楊小蘭

汝窯，宋代五大名窯之一，因窯址位于宋時河南汝州境內而得名。2015年春，為配合寶豐清涼寺汝窯遺址展廳建設，河南省文物考古研究院對汝窯遺址展廳東門廳地基進行了清理發(fā)掘。在一個北宋時期編號H144的灰坑內，出土了1件陶繡墩（H144：361），同時伴隨出土了大量精美的青釉、白釉、黑釉瓷器，三彩陶器和用于安放在屋頂屋脊上的獸件等大型建筑構件。此次出土的陶繡墩工藝精美、制作精良，是為實用器，其出土為汝窯的綜合研究提供了實物資料，豐富了汝窯的文化內涵，展示出汝窯除聞名遐邇的汝瓷外，其制作的陶器制品也是如此精美。

這件陶繡墩屬灰陶，呈鼓形，陶質細膩堅實，表面光滑。座面平而微凸，底開口，口沿平，弧腹中空，墩圈上下真鼓敷皮呈帶狀，約10厘米，上部帶上均勻分布21個“鼓釘”，下部帶上均勻分布19個“鼓釘”；上部緊挨“鼓釘”有對稱分布的4個小孔，孔徑2.4厘米，最小孔距2厘米；腹部一圈均勻分布4個開光鏤空雕六瓣海棠花圖案，大花直徑14.5厘米，小花直徑8.3厘米，體高48厘米，上面直徑38厘米，下口直徑40厘米。其制作工藝包括輪制、粘貼、透雕、浮雕等。海棠花裝飾的制作非常復雜，仔細觀察發(fā)現(xiàn)，先定中心畫一小圓，在圓周等分6份用于雕刻小海棠花的花瓣，然后以小花瓣的葉頂部為圓心，以與中心圓同樣的直徑作6個圓，透雕大海棠花瓣，外圍鏤空輪廓又形成一層花瓣，粗看兩層，細看是三層花瓣，小花瓣和外層輪廓花瓣方向一致。其刀法嫻熟、洗練，裝飾風格簡潔明快，搭配合理，顯示出極高的藝術水平。

繡墩，又稱坐墩，因其上面常覆蓋一方絲繡之物而得名，圓形，腹部大，上下小，其造型頗似“鼓”，故又名鼓墩。墩與凳同義。沈從文在《中國古代服飾研究》中認為唐代婦女使用的腰鼓形坐具是從戰(zhàn)國以來婦女熏香取暖時所用的熏籠演變而來。這說明這種坐墩呈鼓形，起源于戰(zhàn)國，為婦女專用，兼具熏香或取暖之用。唐代以前人們一般席地而坐，家具也多低矮。唐朝時期國人開始向垂足而坐階段進化，高型坐具開始萌芽。唐以后，隨著國人垂足而坐生活習慣的興起，家具也隨之變高，高型坐具繡墩也由此而發(fā)展。唐朝因其開放、自由、進取、富有創(chuàng)造力和想象力，使得眾多異域文化如八面來風，匯聚而來，尤其是唐代佛教的興盛，影響極大，其佛陀以蓮花為坐臺，稱為蓮座。唐代制作凳具的工匠們因受佛教蓮臺的影響，婦女坐具多作腰鼓型，稱為“筌臺”或“荃蹄”。這些坐具主要在宮中使用，上覆蓋錦繡，故又稱“繡墩”。五代南唐顧閎中的《韓熙載夜宴圖》中有的坐具就是造型如鼓的繡墩，這也是目前所見最早的繡墩形狀。宋代，高型家具發(fā)展迅速，人們起居方式轉向垂足而坐，繡墩得到了繼承和進一步發(fā)展，但實物保存下來的極少，江蘇常州南宋墓出土的朱漆戧金蓮瓣式人物花卉紋奩，奩蓋上繪制了一具坐墩，其制作材料、形制結構清晰可見。河北宣化下八里遼代韓師訓墓后室西南壁壁畫中繪有一具坐墩，裝飾不清晰，但其形制大致可見。江西省文物考古研究所在吉州窯考古調查和試掘中，發(fā)現(xiàn)了宋代綠釉瓷坐墩殘片，裝飾有鼓釘。此外，關于宋代繡墩記載主要集中在繪畫、詩詞、文獻材料中。至明清時期，繡墩已成為一種普通坐具。

宋朝是我國歷史上商品經(jīng)濟、文化教育、科學技術、手工制造業(yè)高度繁榮發(fā)展的時代。陳寅恪言：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世?！敝袊糯?，不僅在一定程度上承載了人們起居方式的變革，同樣也受到社會、經(jīng)濟、文化等方面因素的影響，是中國傳統(tǒng)文化內涵的體現(xiàn)，在歷史各個時期都呈現(xiàn)出新的特點和演變。繡墩作為中國古代凳具的重要組成部分，品類繁多，花樣百出，極具古雅之趣。材料主要有陶、瓷、石、木、藤、竹、雕漆等十余種，屬古典家具大家族中的“閨秀”之作。不同于大多數(shù)象征尊嚴、權力、地位的寶座、交椅、圈椅、太師椅等坐具，它別出心裁地以女性化的圓潤、婀娜、秀美展現(xiàn)出了古典坐具的別樣風華，集實用性、觀賞性于一身。

此次汝窯遺址出土的陶繡墩，位于成熟期汝瓷燒造的前期灰坑中，經(jīng)初步整理后認為，時代為北宋中晚期。其做工考究，式樣精美，是實用器。仔細觀察可發(fā)現(xiàn)，繡墩座面和底口有明顯的使用痕跡。墩上部的4個小孔是用來系繩，便于移動使用。底部開口，一為減輕自身重量，二是可以用來放置香爐或者火盆，熏香取暖，開光部分正好出香和散去部分熱量，印證了沈從文《中國古代服飾研究》中“坐墩是戰(zhàn)國以來婦女為熏香取暖專用的坐具”的說法。宋代常見的繡墩形制上多為海棠式開光。云紋雕刻式開光。據(jù)觀察和實驗，這件繡墩的大小和宋高宗《書女孝經(jīng)馬和之補圖》的八章《孝治章》古畫所繪多位侍女所坐柿蒂紋樣式繡墩大小相差不多，這也從側面證明了這件繡墩具備宋代特征。除此之外，值得說明的是這件繡墩的高度和現(xiàn)代的高足凳高度基本一致。

汝窯是燒造北宋中、晚期御供瓷和官瓷（天青釉汝瓷）的場所，位居宋代“汝、官、哥、鈞、定”五大名窯之首。由于燒造時間短，汝窯傳世品稀少。特別是北宋晚期寶豐清涼寺燒制的汝瓷宮廷御用品，內摻瑪瑙，質量上乘，產(chǎn)量有限。然而在近三十年的考古調查和發(fā)掘中，并未見燒造陶器的窯場，那么這里為什么會出現(xiàn)如此精美、高質量的陶繡墩呢？從兩個方面來推斷，一是當時可能供寺廟所用；二是這里曾經(jīng)有“御窯官”之類的寓所，為寓所之用。據(jù)現(xiàn)存于清代建筑清涼寺大殿內（汝窯中心燒造區(qū)東南）的清嘉慶八年（1803年）《補修佛殿碑》和清道光十七年（1837年）《寶豐縣志》記載，清涼寺始建于宋代早期，建成后年代和出土陶繡墩的年代基本一致。與陶繡墩同時出土的2個建筑構件“角獸”和“脊獸”，有關古建筑專家認為是官府建筑或官府寺廟所用建筑構件；同出土的三彩枕上有墨書“奉福院僧惠德”“僧惠玉”，這也說明這里當時有大寺廟或大寺廟的分院。汝瓷因工藝精細、制作精美，一舉成為宋代御供瓷（有人認為是北宋官窯），備受宋朝皇室的青睞。因而這里有“御窯官”之類的寓所也再正常不過了。洛陽出土一方北宋時期李昭墓志，志文載李昭“歷監(jiān)西京窯務”，北宋時的寶豐歸西京管轄，清涼寺窯場在“宛洛故道”邊上，那么清涼寺汝窯是不是也有“西京窯務”之“官所”？這些問題有待于下一步的考古發(fā)掘證實。這里既然存在大的寺廟或“官所”，有女眷的坐具就順理成章了。

作者單位：鄭州大學