郭子佳 韓大六 陳剛 孫贊美 張露露

基金項(xiàng)目：2022年陜西省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“光影”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：S202213121041

摘要：華州皮影作為我國(guó)最早的戲曲形式之一，是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。遺憾的是，伴隨現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，華州皮影逐漸淡出人們的視野，其生存空間受到多元文化的沖擊，正在不斷縮減。本文主要針對(duì)當(dāng)下華州皮影文化宣傳推廣存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，并提出相應(yīng)的解決方法。

關(guān)鍵詞：華州皮影；非遺文化；推廣策略

華州皮影作為我國(guó)出現(xiàn)最早的傳統(tǒng)戲曲形式之一，是中華民族寶貴的文化財(cái)富，在中外文化藝術(shù)界享有崇高的地位。2011年，其入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在國(guó)際上也備受關(guān)注。在進(jìn)入新時(shí)代的今天，華州皮影的推廣要基于人們的需求，利用現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新宣傳方式，突破原有發(fā)展局限，進(jìn)一步豐富皮影文化。

一、華州皮影文化推廣的背景

（一）華州皮影簡(jiǎn)介

華州皮影作為中國(guó)最早的“動(dòng)畫(huà)片”之一，發(fā)源于關(guān)中東部的華州一帶，起源于漢代，成熟于唐宋，清末民初發(fā)展至鼎盛。皮影戲于宋代才廣泛流入民間，成為過(guò)去人們的一種娛樂(lè)模式。華州皮影在當(dāng)?shù)匾步小坝白討颉薄盁粲皯颉钡龋且环N用燈光照射獸皮、畜皮或紙板做成的人物剪影以表演故事的民間戲劇[1]?！俺晟袢抻?，待客一壺茶”，古時(shí)候皮影戲在民間還有一定的祭祀功能，在過(guò)去每逢五谷豐登之時(shí)，或在重要的傳統(tǒng)節(jié)日，抑或是添丁祝壽之時(shí)，人們都要祭祀祖先神佛，搭臺(tái)唱戲在此時(shí)是免不了的。華州皮影唱法極具關(guān)中東部的唱腔特色，分為老腔和碗碗腔。老腔鏗鏘有力、高昂激進(jìn)，碗碗腔溫婉細(xì)膩、真假聲結(jié)合。老腔和碗碗腔充分展現(xiàn)了華州人民的性格特點(diǎn)，對(duì)于演唱要求極高，演唱者要花費(fèi)大量時(shí)間練習(xí)，才能唱出豪邁動(dòng)人的“秦腔”。華州皮影的影人則需要經(jīng)歷刮、磨、刻、染、熨、綴等20多道手工工序才能完成[2]，制作過(guò)程繁復(fù)。影人多為側(cè)面五分臉或者七分臉，人物形象的雕刻具有濃厚的中國(guó)色彩——旦角彎眉細(xì)眼、武將皺眉鳳眼、丑角吊眉圓眼，不同的人物有著不同的特征[3]。江玉祥教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“世界皮影在中國(guó)，中國(guó)皮影在陜西，陜西皮影在華州”，由此可以看出華州皮影文化的重要性。華州皮影作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)，是一代人難以磨滅的情懷，是信仰的寄托，更是習(xí)俗的傳承。

（二）國(guó)家對(duì)非遺文化的重視

2006年，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及相關(guān)保護(hù)政策出爐，華州皮影成功被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，被譽(yù)為“中華一絕”；2011年11月，華州皮影入選聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。華州皮影不僅得到國(guó)家層面的重視，同時(shí)也正逐步走向世界舞臺(tái)，在國(guó)際上對(duì)華州皮影感興趣的人越來(lái)越多。

近年來(lái)，國(guó)家對(duì)非遺文化的重視程度不斷提升。國(guó)務(wù)院辦公廳頒發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，提出高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。黨的二十大報(bào)告明確提出：“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品，培育造就大批德藝雙馨的文學(xué)藝術(shù)家和規(guī)模宏大的文化文藝人才隊(duì)伍?！边@就為華州皮影文化的傳承與發(fā)展推廣指明了前進(jìn)的方向。華州皮影的傳承和發(fā)展不僅需要從業(yè)者的努力，也需要黨和政府的支持，雙方共同努力才能推動(dòng)華州皮影文化實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。

二、當(dāng)下華州皮影文化的推廣方式

據(jù)統(tǒng)計(jì)，華州皮影目前只有4個(gè)完整的表演團(tuán)隊(duì)，且團(tuán)隊(duì)成員平均年齡超過(guò)60歲。華州皮影現(xiàn)在的推廣主要是依靠這些團(tuán)隊(duì)的演出，但近幾年外出表演的頻率越來(lái)越低，從原先的每周一兩次逐漸減少到現(xiàn)在的每月一次。如今的皮影表演主要還是以神戲、紅戲、白戲?yàn)橹鳎紶栆矔?huì)有部分商演和義演的機(jī)會(huì)。相較于傳統(tǒng)的戲曲表演宣傳，目前比較新穎的推廣方式是依托文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)進(jìn)行宣傳，在展區(qū)向中外商家、新聞媒體、游客展示華州皮影的形象，講述華州皮影的制作工序、藝術(shù)特征、歷史文化等。在第十五屆中國(guó)（深圳）國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)上，中國(guó)工藝美術(shù)大師、華州皮影制作技藝傳承人薛宏全就在現(xiàn)場(chǎng)為人們介紹華州皮影，引起了在場(chǎng)人員的極大關(guān)注，有關(guān)的皮影文創(chuàng)作品交易火爆。雖然目前有小部分年輕人嘗試使用快手、抖音等平臺(tái)進(jìn)行宣傳，但大部分藝人還是依照傳統(tǒng)模式進(jìn)行表演宣傳[4]。為了保護(hù)和宣傳華州皮影，華州當(dāng)?shù)亟⒘巳A州皮影文化園，園內(nèi)有關(guān)于皮影文化的介紹和部分皮影實(shí)物的展示；文化園也與國(guó)內(nèi)外各大院校開(kāi)展合作，組織學(xué)生前來(lái)參觀學(xué)習(xí)。除此之外，當(dāng)?shù)匾查_(kāi)設(shè)了有關(guān)皮影手工品的飾品店和紀(jì)念品店，在吸引旅客前來(lái)購(gòu)買(mǎi)的同時(shí)，也在一定程度上對(duì)皮影文化的推廣有一定的作用。

三、華州皮影文化推廣面臨的困境

（一）皮影文化受現(xiàn)代多元文化沖擊

根據(jù)我們的調(diào)查，如今愿意在周末花時(shí)間坐下來(lái)看一場(chǎng)皮影戲或聽(tīng)一場(chǎng)傳統(tǒng)戲曲的年輕人較少。同時(shí)，華州皮影表演以秦腔為主，而如今大多數(shù)年輕人聽(tīng)不懂秦腔，對(duì)于皮影故事內(nèi)容難以理解，并且現(xiàn)在市場(chǎng)上的皮影演出仍然延續(xù)原有的方式，未能進(jìn)行創(chuàng)新，也就無(wú)法貼合年輕人的喜好。

華州皮影在過(guò)去主要具有娛樂(lè)、祭祀兩大基本功能，受到人民群眾的廣泛喜愛(ài)。但是在現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)皮影的關(guān)注度微乎其微。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及智能科技的快速發(fā)展，促使新型傳播媒介的產(chǎn)生并不斷融入人們的日常生活，人們的娛樂(lè)方式呈現(xiàn)多樣化發(fā)展，皮影這類古老的娛樂(lè)模式便不可避免地逐漸淡出人們的視野。相比之下，人們更愿意通過(guò)電視劇、電影、流行音樂(lè)來(lái)滿足自己在精神層面的需求，皮影的受眾人群不斷減少。除了老一輩還樂(lè)于觀看皮影戲外，當(dāng)下的許多年輕人對(duì)皮影戲都處于無(wú)感的狀態(tài)，甚至還有部分年輕人根本不知道什么是皮影戲。

此外，皮影戲除了娛樂(lè)功能之外，還有娛神祭祀的民俗功能。然而在今天，皮影戲娛神祭祀的這一功能基本喪失[5]。在社會(huì)文化風(fēng)尚的變化下，皮影戲作為過(guò)去重要的風(fēng)俗儀式活動(dòng)如今也變得可有可無(wú)，人們對(duì)其的關(guān)注度因此下降，它的生存空間在現(xiàn)代多元文化的沖擊下不斷縮減。

（二）缺乏繼承者和專業(yè)人才

在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，皮影這類需要長(zhǎng)時(shí)間投入才能有回報(bào)的行業(yè)幾乎無(wú)人關(guān)注，這也就導(dǎo)致了皮影繼承者和專業(yè)人才的缺失。在20世紀(jì)80年代，華州的皮影戲班子還有不少戲曲藝人，但隨著社會(huì)的發(fā)展和變遷，戲班子里戲曲藝人的人數(shù)開(kāi)始急劇減少[6]，現(xiàn)在在皮影方面有造詣的人才很少，并且大多已經(jīng)步入老年。此外，由于皮影表演市場(chǎng)的萎縮，許多老一輩帶出來(lái)的徒弟也迫于生活壓力，被迫轉(zhuǎn)行，皮影表演后繼無(wú)人。皮影表演作為一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，在過(guò)去主要靠師徒之間傳授或子承父業(yè)。即便現(xiàn)在開(kāi)設(shè)有專門(mén)的皮影傳影傳習(xí)所，但想要成為皮影表演的專業(yè)人才，依然需要潛心練習(xí)，通過(guò)長(zhǎng)年累月地積累才能有一定的造詣。許多技藝需要從小練起才能熟練掌握，而如今的孩童多迫于現(xiàn)實(shí)條件，無(wú)力學(xué)習(xí)皮影，許多表演技術(shù)面臨失傳。

四、華州皮影文化創(chuàng)新推廣策略

（一）利用新媒體營(yíng)銷(xiāo)

新媒體是相對(duì)傳統(tǒng)媒體而言的一種新型媒介方式，可以利用這一方式對(duì)華州皮影進(jìn)行宣傳推廣：首先，視頻平臺(tái)已然成為企業(yè)進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)推廣的必然渠道。對(duì)于華州皮影來(lái)說(shuō)，當(dāng)務(wù)之急就是開(kāi)辟更大的市場(chǎng)，可以將皮影和中國(guó)傳統(tǒng)文化故事相結(jié)合制成短視頻，在抖音、快手等短視頻平臺(tái)進(jìn)行播放，讓更多的人在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又能夠較為深入地了解皮影文化。其次，由于社交平臺(tái)已成為目前最重要的日常交流工具，因此可以借助社交平臺(tái)進(jìn)行皮影文化推廣。例如，在微信上創(chuàng)建有關(guān)皮影的公眾號(hào)，在公眾號(hào)中進(jìn)行內(nèi)容營(yíng)銷(xiāo)，發(fā)布有關(guān)皮影的歷史文化和當(dāng)下發(fā)展?fàn)顩r的文案。根據(jù)大數(shù)據(jù)的篩選，可以將公眾號(hào)推送給對(duì)皮影感興趣的用戶群體。在微信上創(chuàng)建關(guān)于皮影的小程序，在小程序中售賣(mài)皮影相關(guān)的產(chǎn)品、文創(chuàng)產(chǎn)品、門(mén)票等。在微博上創(chuàng)建有關(guān)皮影的超話，可以將熱愛(ài)皮影或者對(duì)皮影感興趣的人們聚集在“超話”中，討論關(guān)于皮影的一些熱門(mén)話題以及粉絲對(duì)皮影感興趣的一些內(nèi)容……在這過(guò)程中，不僅可以提高華州皮影的知名度，還能夠進(jìn)一步擴(kuò)大其市場(chǎng)。

總之，利用新媒體把皮影帶到市場(chǎng)中，能夠讓更多的人喜歡上非遺文化，而且新媒體的推廣渠道多、推廣效果好，也能給喜歡皮影的人一次實(shí)現(xiàn)皮影夢(mèng)想的機(jī)會(huì)。

（二）利用動(dòng)畫(huà)電影提高皮影的關(guān)注度

動(dòng)畫(huà)電影是當(dāng)下年輕人最喜歡的娛樂(lè)模式之一。根據(jù)數(shù)據(jù)收集可知，2016年到2022年中國(guó)網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)規(guī)模不斷擴(kuò)大，吸引著無(wú)數(shù)年輕人的目光。將動(dòng)畫(huà)電影和皮影文化相結(jié)合，以動(dòng)畫(huà)電影的形式推廣皮影文化，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽進(jìn)行改革創(chuàng)新，使華州皮影藝術(shù)適應(yīng)新時(shí)代觀眾的需求，給觀眾帶來(lái)耳目一新的藝術(shù)享受[7]，以此提高華州皮影的關(guān)注度。

皮影作為“中國(guó)最早的動(dòng)畫(huà)”，曾一度受到人們的追捧。然而，隨著歷史環(huán)境的變遷，傳統(tǒng)皮影的內(nèi)容已經(jīng)無(wú)法吸引當(dāng)代年輕人的目光。目前，市場(chǎng)上的動(dòng)畫(huà)電影之所以能夠引起人們的關(guān)注，很大一部分原因是動(dòng)畫(huà)電影中的人物許多來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活或者寄托人們的美好期待，能夠引發(fā)人們的共鳴。然而，傳統(tǒng)皮影距離現(xiàn)代社會(huì)太遠(yuǎn)，難以引起人們的關(guān)注。因此，可以在保留原來(lái)經(jīng)典曲目和影人形象的同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)代人的喜好設(shè)計(jì)新的影人造型，打造新的故事情節(jié)，通過(guò)皮影動(dòng)畫(huà)電影的方式加以推廣。

（三）開(kāi)設(shè)研究基地培養(yǎng)非遺傳承人

在今天，皮影逐漸淡出人們的視野。而作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，皮影文化的傳承和發(fā)揚(yáng)應(yīng)引起國(guó)人的重視。華州皮影具有用料講究、做工精細(xì)、造型古樸典雅的特點(diǎn)，其民族氣息十分濃厚，可以通過(guò)建設(shè)具有華州皮影特色的研學(xué)基地來(lái)培養(yǎng)傳承人。研學(xué)基地可以通過(guò)開(kāi)設(shè)各種課程及講座供大家學(xué)習(xí)皮影文化知識(shí)，課程內(nèi)容要豐富多彩、通俗易懂，也要由專業(yè)的老師來(lái)進(jìn)行講解，能夠讓人們更加容易理解和操作，還可以通過(guò)校企合作的方式來(lái)傳承和發(fā)揚(yáng)皮影這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。校企合作能夠?qū)崿F(xiàn)雙贏，通過(guò)提供條件和環(huán)境，讓學(xué)生把在書(shū)本上所學(xué)知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)校和企業(yè)之間形成設(shè)備、技術(shù)之間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從而降低教育和企業(yè)的成本。在此期間，不僅豐富了學(xué)生對(duì)于皮影這一民間傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類知識(shí)，更重要的是在實(shí)踐與理論相結(jié)合的過(guò)程中，進(jìn)一步提高學(xué)生自身的綜合素質(zhì)，這對(duì)于皮影的傳承無(wú)疑能夠起到重要的作用。

五、總結(jié)

千百年來(lái)，華州皮影作為民間的傳統(tǒng)娛樂(lè)方式，承載著人們的情感寄托和信仰，記錄著歷史的變遷。小小的皮影在搖曳燈光下，唱出華夏民族的種種過(guò)往。在未來(lái)，皮影也應(yīng)當(dāng)在新時(shí)代的聚光燈下，獲得人們更多的關(guān)注，繼續(xù)發(fā)展傳唱。盡管華州皮影文化目前所面臨的瀕危處境是不易扭轉(zhuǎn)的，但“功不唐捐，玉汝于成”，緊緊抓住新時(shí)代帶來(lái)的機(jī)遇，創(chuàng)新華州皮影文化的推廣方式，充分利用新媒體的推廣作用，將皮影與現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)相結(jié)合，讓華州皮影文化以更加年輕的新樣貌，重新走入大眾的視野，打動(dòng)觀眾的心靈。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

郭子佳（2003—），女，漢族，江蘇淮安人。西安思源學(xué)院在讀本科生，研究方向：國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易。

孫贊美（2002—），女，漢族，陜西渭南人。西安思源學(xué)院在讀本科生，研究方向：國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易。

張露露（2002—），女，漢族，陜西銅川人。西安思源學(xué)院在讀本科生，研究方向：國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易。

通訊作者簡(jiǎn)介：

韓大六（1979—），男，天津人。碩士研究生學(xué)歷，西安思源學(xué)院講師，專業(yè)負(fù)責(zé)人，研究方向：世界經(jīng)濟(jì)、制度經(jīng)濟(jì)。

陳剛（1983—），男，漢族，陜西西安人。碩士研究生學(xué)歷，西安思源學(xué)院講師，研究方向：國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易。