姚向芹

摘要：以“原生態(tài)”范式實施泥塑校本課程：打造“原生態(tài)”空間，以“原色”之趣涂抹文化基底，以“原料”之趣營造文化氛圍，以“原器”之趣昭示文化魅力；實踐“原生態(tài)”行為，組織“原生態(tài)”主題學習活動，開展“原生態(tài)”場館研學活動，策劃“原生態(tài)”社團共學活動；浸潤“原生態(tài)”精神，在契合時令節(jié)氣的泥塑制作中浸潤“天人合一”思想，在跨學科融合泥塑文化節(jié)中濡染“貴和尚中”精神，在泥塑大師故事講述中延續(xù)“剛健有為”精神。

關鍵詞：校本課程；泥塑課程；“原生態(tài)”范式

泥塑是歷史悠久的民間藝術。自古以來，無數能工巧匠依靠一雙巧手創(chuàng)造了許多經典的泥塑形象，成為我國優(yōu)秀的歷史文化遺產。由于泥塑只依靠手工和簡單的工具制作，材料也僅是泥土、稻草等尋常物料，故而是一種原生態(tài)藝術。［1］“原生態(tài)”，就是能保持原始生命生理特性與生活習性的狀態(tài)。［2］泥塑作為產于民間、興于民間的傳統(tǒng)手工文化，從誕生到發(fā)展，從材料到工藝，處處彰顯著自發(fā)性、原始性與天然性?；谀嗨苓@種樸素的“原生態(tài)”氣息，我們著力挖掘泥塑本身的原生價值，開發(fā)泥塑校本課程，以“原生態(tài)”范式實施。

一、泥趣塑“境”：打造“原生態(tài)”空間

學校是教學的主陣地，一花一草一木都是育人的“教材”。泥塑是造型的藝術，從案幾上的尋常擺件到博物館內的藝術珍品，以最普通不過的泥土打造出“大千世界”“萬物百態(tài)”。把泥塑環(huán)境的打造納入泥塑校本課程的規(guī)劃布局中，倡導亮出泥塑的“原來面貌”，立足泥塑的“原生態(tài)”文化底色，挖掘泥塑原料中的“原生態(tài)”教育價值，打造趣味盎然、返璞歸真的泥塑文化環(huán)境。

（一）以“原色”之趣涂抹文化基底

泥塑的主要材料是泥土，它是人類“生活中最親密、最友善的物質，也是最尋常、最豐富、最廉價的物質”；泥土的可塑性為我們“描繪真實的生活世界提供了可能”［3］。

泥塑最初主要使用紅泥和黃泥。在彩色顏料尚未普及的古代，紅色、黃色等泥土的本色，是泥塑的“原色”。隨著時代的進步與發(fā)展，顏料開始使用，泥塑才逐漸走向彩色，如秦兵馬俑就是彩色的泥塑。在校園中以黃色、紅色為底色，整體規(guī)劃各類教學建筑。黃色雍容華貴，紅色大氣磅礴，突出校園濃濃的原始樣態(tài)基底。同時，在學校走廊、展覽臺、休憩亭及每間教室，陳列“原色”泥塑的精美擺件。這些泥塑擺件雖然“素面朝天”，但巧奪天工，富有魅力。

（二）以“原料”之趣營造文化氛圍

泥塑是一種簡單的手工藝術，所需材料也體現著“本原”的特點，如泥土、棉絮、紙張、稻草。不同于工業(yè)技術高度發(fā)展的現在，古人就是靠著這些原始材料創(chuàng)造著不平凡的藝術。棉絮、稻草、蜂蜜等材料雖然常見，但對現在的小學生來說還是陌生的。因此，學校在校園里規(guī)劃建設“泥塑原料博物館”，逐步、分類展示泥塑的原料，同時在學校的教學樓、實驗樓、大禮堂等主要建筑物中建設泥塑原料“文化墻”，展示運用泥塑基本材料的壁畫、浮雕，營造出濃厚的原生態(tài)泥塑文化氛圍，給師生帶來了強大的視覺沖擊力，極好地激發(fā)了學生探究這些原料的興趣。

（三）以“原器”之趣昭示文化魅力

泥塑雖然是手工藝術，也少不了工具的支撐。泥塑工藝品不依靠工業(yè)化、流水線式的加工設備，而全靠匠人使用簡單工具，如木棒、木槌、括刀、拉線等（我們稱之為“原器”）來制作。學校將這些簡單而不平凡的“原器”加以陳列，制作工具文化墻，既可以展示歷代工器具的變遷演繹，又可以展示工具的復雜與多樣。學校還創(chuàng)造性地在行道樹上、操場的樹木上懸掛泥塑器具，如用木棒、木槌、拉線、各類泥塑刀等制作的創(chuàng)意裝飾品，讓學生充分領會我國勞動人民的智慧，在贊嘆與驚奇中感受小小的工具創(chuàng)造出的偉大藝術，領會泥塑的神奇與魅力。

二、泥態(tài)塑“行”：實踐“原生態(tài)”行為

一般認為，泥塑起源于史前文明時代，若算上上古時期，女媧補天可算得上中國泥塑藝術的原點了。［4］追本溯源，探究泥塑的誕生與發(fā)展后就能發(fā)現，泥塑的發(fā)展史就是一部中華民族智慧的進階史。我國許多傳統(tǒng)的“原生態(tài)”行為就包含在泥塑歷史發(fā)展的源頭處。本文提及的“原生態(tài)”行為，指學校組織學生在泥塑“原生態(tài)”區(qū)域參與的泥塑文化主題系列學習活動、場館研學活動、社團共學活動。

（一）組織“原生態(tài)”主題學習活動

泥塑是古老的“原生態(tài)”藝術，其產生發(fā)展跨越上下五千年。學校組織“爭當泥塑‘太史令”“爭做泥塑‘創(chuàng)編人”活動，為這門古老的“原生態(tài)”藝術打造“斷代史”，創(chuàng)編獨具風格的發(fā)展故事。

1.采集“原生態(tài)”素材，爭當“泥塑‘太史令”

學校開展“爭當泥塑‘太史令”主題學習活動，鼓勵學生主動采集有關泥塑的“原生態(tài)”素材，了解泥塑歷史，并為其寫傳記。這項活動以年級為單位，組織不同年級的學生分朝代編寫，不同年級對應不同的朝代。教師發(fā)動學生先通過多種方式了解不同朝代的泥塑發(fā)展歷史，然后組織學生分組整理資料、編纂泥塑的歷史傳記。學生在體驗做“太史令”這一具有挑戰(zhàn)性的角色時，充分感受到了泥塑在每個朝代或傳承或發(fā)展或穩(wěn)中有創(chuàng)新的歷史，感悟到了變與不變、更迭與延續(xù)中流露出的獨一無二的人類原生智慧。

2.提煉“原生態(tài)”風格，爭做“泥塑‘創(chuàng)編人”

學校定期開展“爭做泥塑‘創(chuàng)編人”主題學習活動，鼓勵學生提煉不同朝代泥塑的獨特風格，并據此進行個性化主題創(chuàng)作，飛揚思想、拓展創(chuàng)新，力求在感受不同時代泥塑風格的基礎上，極大限度地鍛煉創(chuàng)作力與創(chuàng)造力。例如，在以遠古時期的泥塑風格為主題進行創(chuàng)編時，學生創(chuàng)編了以泥塑家禽、泥塑士兵、泥塑儀仗等作品，語言樸實又不失俏皮，形象體現了當時泥塑作品古樸、豪邁、不拘小節(jié)的原始風貌。再如，在以宋朝時期的泥塑風格為主題進行創(chuàng)編比賽時，教師先讓學生認真欣賞名畫《清明上河圖》，閱讀名著《東京夢華錄》，從中洞悉宋代泥塑平民化的風格，獲取靈感。有了這些史料信息做補充，學生創(chuàng)編時充滿了對宋朝泥塑穩(wěn)中求新風格的贊賞。當然，學校也鼓勵學生圍繞“我的校園生活”“家庭生活”“班級建設”等貼近學習與生活的主題進行創(chuàng)編，鼓勵他們在動手做泥塑的實踐體驗中創(chuàng)編，這很好地調動了學生的創(chuàng)編熱情?？梢哉f，這類主題活動，較好地達成了“泥塑百變，不變的，是學生創(chuàng)編時迸發(fā)的原始激情與熱情”的校本課程實施要求。

（二）開展“原生態(tài)”場館研學活動

學校開展“我做‘解說員”和“‘原生態(tài)泥塑作品我來捏”研學活動，組織學生到“原生態(tài)”泥塑博物館中去發(fā)現泥塑“原生態(tài)”藝術的根脈；走進社區(qū)展示宣傳“原生態(tài)”泥塑藝術的魅力。

1.進“原生態(tài)”泥塑博物館，參與“我做‘解說員”活動

學校定期發(fā)布“解說員”招募令，為各類“原生態(tài)”泥塑活動培養(yǎng)優(yōu)秀解說員?！敖庹f員”需要精細掌握泥塑發(fā)展中的某一歷史片段，因此學校聯系當地的泥塑博物館，在各個班級組織現場“求教”，有針對性地培訓學生。先是讓學生聆聽博物館館員或解說員現場分析解說泥塑流變、泥塑作品、泥塑匠人等的細節(jié)；然后出示相關泥塑代表作，讓學生嘗試寫作解說稿，進行解說演練；之后接受班級師生的評價，優(yōu)化完善解說稿，潤色提升解說時的語言、神態(tài)、動作等；接下來到泥塑博物館現場接受專業(yè)解說員的考核?？己送ㄟ^后，這些“小小解說員”就能聲情并茂地為大家講解自己心儀或其他人喜愛的泥塑作品。這些通過考核的“解說員”，無論在對泥塑歷史的了解層面，還是在對泥塑作品的分析層面，都體現了較高的專業(yè)水準。如有位四年級的“解說員”在為大家解說一些仿唐朝的泥塑作品時，先通過資料搜集、圖片觀摩、實物查看等方式，對泥塑在唐朝的發(fā)展做了非常系統(tǒng)的了解。面對其他師生介紹這段泥塑歷史時，她語速平緩、吐字清晰、神色淡定，讓大家在如沐春風般的聆聽中，了解到唐朝是泥塑發(fā)展的頂峰，泥塑逐步與佛像、道教泥塑相融合，還衍生出了敦煌石像、微型泥塑等作品，感悟到唐朝泥塑的發(fā)展中蘊含著和諧、包容與創(chuàng)新等中華民族樸素的原生智慧。

2.進社區(qū)，參與“‘原生態(tài)泥塑作品我來捏”活動

學校鼓勵“原生態(tài)”泥塑創(chuàng)作進社區(qū)，讓“原生態(tài)”泥塑作品成為學生與家人、社區(qū)互動溝通的橋梁。每年，學校都會邀請學生家長參與“‘原生態(tài)泥塑作品我來捏”研學活動，讓他們帶著孩子參加“我捏泥人你來猜”的競賽，在捏泥塑人物、猜泥塑物品等泥塑比賽項目中交流、合作、競爭、發(fā)展……遇上節(jié)假日，學校還會發(fā)動家長和孩子帶著各自的“原生態(tài)”泥塑作品到社區(qū)，或者約請他們和社區(qū)人士共同制作泥塑，傳承和發(fā)揚泥塑文化。例如去年端午節(jié)，學校組織全體師生、家長到社區(qū)參加“端午龍舟”泥塑活動，大家與社區(qū)人士一起捏“泥塑粽子”“泥塑龍舟”“泥塑鴨蛋”……之后一起義賣義捐，較好地考驗了學生有機融合端午文化與“原生態(tài)”泥塑文化的探究能力。再如去年重陽節(jié)，學校組織教師、學生、家長到敬老院參與“敬老重陽”泥塑活動?，F場，他們與老人們溝通、交流，根據老人的喜好為其捏泥塑作品，并把這些作品送給社區(qū)的老人?；顒又校瑢W生先自主探究可以為老人捏出的泥塑作品，之后又從老人的講述中了解了更多與泥塑相關甚至鮮為人知的泥塑信息，讓探究走向深入。

（三）策劃“原生態(tài)”社團共學活動

泥塑藝術代代相傳，有許多民間匠人不斷創(chuàng)作，不斷創(chuàng)新，讓這一國家級非物質文化遺產得以傳承和延續(xù)?！霸鷳B(tài)”社團共學活動，就是借助學校泥塑社團，讓學生在“今日小記者”共學活動、“調查員展風采”共學活動中，采訪“隱于市”的“原生態(tài)”泥塑匠人、追蹤家鄉(xiāng)“原生態(tài)”的泥塑“進化史”。

1.帶領小記者采訪“隱于市”的“原生態(tài)”泥塑匠人

學校策劃“小記者”共學活動，發(fā)動各年級海選“小記者”，組建“小記者”社團；定期組織“小記者”走訪“隱于市”的泥塑匠人，做泥塑傳承的“見證者”?！靶∮浾摺辈稍L前，要先查詢、搜集和了解所要采訪的泥塑匠人、泥塑藝術家的相關信息，并撰寫采訪稿，進行采訪演練。采訪過程中，“小記者”與泥塑匠人近距離接觸、對話，在不斷反思與總結中感受匠人大師的個人魅力與睿智，深刻把握泥塑藝術在傳承中散發(fā)的活力。采訪結束后，學校會鼓勵“小記者”整理、提煉采訪內容，積極投稿，學校擇優(yōu)在校報上發(fā)表。一學年結束，學校會為他們出版《采訪錄》《采訪集錦》等?？蛐蟆?/p>

2.鼓勵調查員追蹤家鄉(xiāng)“原生態(tài)”的泥塑“進化史”

學校還策劃“調查員展風采”共學活動，不定期組織采編社團的調查員，走出校園，走進街頭巷尾、高樓大廈，親歷時代的美好，并以泥塑的方式展現時代風貌。學校會把調查員分成若干小組進行調查、研究與展示。他們可以關注自己家鄉(xiāng)的泥塑變遷史，集體創(chuàng)作泥塑作品《我的家鄉(xiāng)》；可以聚焦城市的變化、國家的變化，從服飾、交通等角度，用泥塑作品展現祖國的繁榮富強；可以放眼科技的進步，圍繞古代“探月工程”“嫦娥奔月”與現代“嫦娥工程”集體創(chuàng)作泥塑作品。不同角度的“調查員展風采”共學活動，讓學生多層面參與泥塑制作，在展現新時代新風貌的同時，體會祖國美好生活的變化，增強民族自豪感。

三、泥韻塑“魂”：浸潤“原生態(tài)”精神

小泥塑，藏著“大世界”，塑造著“人間百態(tài)”。泥塑文化是我國古代勞動人民以勤勞的雙手創(chuàng)造的藝術文化，反映了人們對美好生活的追求與向往。在我國農耕文化的影響下，中國人民形成了含蓄的性格，我們“無論是做事、做物都是不直說其含義，而是把真正的意思寄托在其他的、特定的文字、符號或形象中”，泥塑藝術更是如此，即“先有故事，才有藝術品”。［5］因此，自古以來，泥塑的創(chuàng)作無不體現著民族的文化與精神，特別是中華文化的基本精神，如天人合一、貴和尚中、剛健有為等。［6］這些優(yōu)秀的文化精神早已飽含在小小的泥塑之中，成為不朽的泥塑之韻、泥塑之魂。

（一）在契合時令節(jié)氣的泥塑制作中浸潤“天人合一”思想

“天人合一”思想是中國古代哲學的精髓，強調天與人、天與道相通相連，即人通過對自然的合理改造，達到人與自然共同發(fā)展。這需要發(fā)揮人的主觀能動性，積極創(chuàng)造。泥塑與人們的生活緊密相連，關注對生活的再發(fā)現、再創(chuàng)造。在古代，人們總會在特定的時令與節(jié)氣，創(chuàng)作特定的泥塑。據此，學校也會順著時令節(jié)氣開展泥塑活動，讓師生浸潤在“天人合一”的思想中。如春分時節(jié)，教師帶領學生一起制作泥塑“春?！?，寓意萬物復蘇，春牛犁田；七夕節(jié)，帶領學生制作泥塑作品“牛郎織女”“鵲橋相會”……活動中，學生體會到民風民俗和泥塑的相融相通，體悟到人們不斷從自然變幻中受到啟發(fā)并發(fā)揮自己的主觀創(chuàng)造性推陳出新，實現人與自然的合一。

（二）在跨學科融合泥塑文化節(jié)中濡染“貴和尚中”精神

中國是禮儀之邦，人與人之間講究“禮之用，和為貴”?！百F和尚中”，講求以海納百川的胸襟去容納不同，兼容并包，實現多樣統(tǒng)一。泥塑校本課程組織不同主題的跨學科融合文化節(jié)，發(fā)揮各學科優(yōu)勢，使之互補互進，讓學生在濡染“貴和尚中”精神的同時提升綜合學習能力。如在以“盛唐的泥塑”為主題的泥塑文化節(jié)中，學生既要用相關的美術知識設計文化節(jié)會徽，又要運用語言文字知識起草宣傳材料，還要融入有關唐朝歷史、泥塑制作、科學、勞動、信息技術等學科知識。如此，學生學到的不僅是關于泥塑的知識與技能，更是綜合性、整體性和系統(tǒng)性的知識與文化，也能感受到多樣化、立體化的“貴和尚中”精神。

（三）在泥塑大師故事講述中延續(xù)“剛健有為”精神

“剛健有為”即自強不息、奮發(fā)向上的精神品質，這是中華民族積極進取的人生態(tài)度最集中的反映。與中華文明一樣，綜觀泥塑數千年的發(fā)展，其也經歷了低谷與爆發(fā)，衰落與重生。每一次的涅槃都凝聚著泥塑匠人自強不息與堅韌不拔的精神與氣魄。學校發(fā)動各年級講述泥塑大師故事，延續(xù)“剛健有為”精神。學生講述“泥人張”“惠山泥人”等民間大師奮發(fā)向上、堅持不懈、勇于創(chuàng)新的故事，感受自強不息精神；講述泥塑大師獨有的手工技術、工藝技法方面的故事，感受持之以恒、克艱克難、樂觀向上的精神……

在“原生態(tài)”課程空間中，學生實踐“原生態(tài)”行為，塑造“原生態(tài)”人文精神，在昂揚向上的民族文化自信中繼承和弘揚中華民族的原始精神力量。

參考文獻：

［1］ 杜冬梅.秀山泥塑的文化特征及其影像化生存［J］.中華文化論壇，2014（1）：111－116.

［2］ 張云平.原生態(tài)文化的界定及其保護［J］.云南民族大學學報（哲學社會科學版），2006（4）：67－70.

［3］ 林繼富.從泥土到藝術——泥塑的文化屬性及其審美特征探析［J］.長江大學學報（社會科學版），2009（2）：17－1.

［4］ 孫元國.中國泥塑藝術起源與發(fā)展綜述［J］.聊城大學學報（社會科學版），2011（2）：85－86.

［5］ 張永.悅目·吉祥·慰藉——略談我國民間泥塑的文化內涵［J］.遵義師范學院學報，2018（1）：171－174.

［6］ 張岱年，方克立.中國文化概論［M］.北京：北京師范大學出版社，2016：286－299.