孫瑞臻

一、善文化提出的現(xiàn)實(shí)背景

我校地處城鄉(xiāng)結(jié)合部，以農(nóng)村人和打工人的子女為主。學(xué)生思想品德教育存在著多種多樣的問(wèn)題，直接影響著學(xué)校的教育、學(xué)生的前途乃至社會(huì)的進(jìn)步，這些問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.家庭背景

家庭教育是人類教育活動(dòng)的重要組成部分，它對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生良好品德行為習(xí)慣具有重要作用。由于現(xiàn)在的學(xué)生很多是獨(dú)生子女，一些家庭溺愛(ài)孩子，而且這些孩子在家都是全家人的掌中寶，無(wú)論做什么都是家中的“VIP”，事事以他為先，習(xí)慣于衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口的“小皇帝”“小公主”的生活，這樣的家庭背景導(dǎo)致這些學(xué)生動(dòng)手能力差，不能吃苦，比較自我，經(jīng)受不了挫折。其次，在家庭教育中，家長(zhǎng)要具有強(qiáng)烈的責(zé)任心和義務(wù)感，為孩子創(chuàng)造一個(gè)健康的成長(zhǎng)環(huán)境。很多家庭父母離異等原因造成單親家庭比較多，這樣不健全的家庭對(duì)孩子的影響是巨大的，學(xué)生叛逆心很重，父母不注重引導(dǎo)，一旦孩子在某件事上犯錯(cuò)誤，父母便嚴(yán)加指責(zé)，甚至發(fā)生家庭暴力，這讓孩子本來(lái)就不健全的心靈更加扭曲。

2.社會(huì)環(huán)境

社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)生的道德素養(yǎng)有很重要的影響作用，它可以影響學(xué)生的道德觀念、價(jià)值觀和行為習(xí)慣，直至影響學(xué)生成長(zhǎng)。由于學(xué)校處于城鄉(xiāng)結(jié)合部，社會(huì)人員素質(zhì)良莠不齊，一些人不學(xué)無(wú)術(shù)，聚眾賭博甚至以身試法，學(xué)生受這些人的影響，也會(huì)在學(xué)校拉幫結(jié)派以不學(xué)無(wú)術(shù)聚眾鬧事為榮。在這些人的影響下，學(xué)生無(wú)心念書，有些學(xué)生過(guò)早成熟，早戀現(xiàn)象非常嚴(yán)重。

3.信息時(shí)代

網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體所營(yíng)造的傳媒環(huán)境下信息爆炸所帶來(lái)的各種思想文化的碰撞和激蕩，既廣泛深刻地推動(dòng)著社會(huì)的文明和進(jìn)步，也折射出新的思想沖突、道德問(wèn)題和社會(huì)心理危機(jī)。特別是在00后出生的中學(xué)生一代身上體現(xiàn)得更加明顯，面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界中的如暴力攻擊、性犯罪等危險(xiǎn)行為，缺乏自我調(diào)節(jié)和控制能力的中學(xué)生，不可避免地引發(fā)他們社會(huì)化適應(yīng)過(guò)程中人際交往的心理沖突與困感、暴力沖動(dòng)等以及由此產(chǎn)生的社會(huì)道德認(rèn)知和道德行為踐行的困境。

針對(duì)當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型期，以往的學(xué)校德育缺少活力和感染力，教師對(duì)學(xué)生教育無(wú)從著手，社會(huì)對(duì)知識(shí)的過(guò)度追求和對(duì)育人工作的漠視，信息媒體的開(kāi)放誘發(fā)了學(xué)生網(wǎng)癮、網(wǎng)戀等一系列新的問(wèn)題，傳統(tǒng)僵化的德育方式已對(duì)當(dāng)今學(xué)生的思想失去了足夠的引導(dǎo)和影響力，老師的說(shuō)教和學(xué)校僵化的規(guī)訓(xùn)已經(jīng)不能走進(jìn)學(xué)生心中。因此，更需要我們的學(xué)校教育認(rèn)真探求和挖掘德育工作新的著力點(diǎn)，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，根據(jù)和諧社會(huì)發(fā)展的需要把引入向善的文化加以發(fā)揚(yáng)光大，這是新時(shí)期學(xué)校德育工作的重要抓手。為此我校開(kāi)展了建設(shè)善文化校園活動(dòng)，提高學(xué)生的核心素養(yǎng)。

二、善文化的內(nèi)在特性

“善”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要精髓。儒家所謂“仁者愛(ài)人”； 佛家所謂“慈悲”；道家所謂“普度眾生”等，都是對(duì)“善”這一價(jià)值觀的詮釋與踐行。“善”即是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一切具有正面道德價(jià)值行為的總括。善文化就是以“善”為核心組成的文化體系，我們可以將當(dāng)今社會(huì)語(yǔ)境下人們對(duì)“善”的理解及與“善”相關(guān)的文化現(xiàn)象都統(tǒng)稱為善文化。

善文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，是學(xué)校德育的不竭之源。隨著學(xué)校內(nèi)外情況的變化，學(xué)校面臨新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)，在此情形下，加強(qiáng)學(xué)校文化建設(shè)，引領(lǐng)師生價(jià)值追求，顯得尤為重要和迫切。通過(guò)深入挖掘?qū)W校校訓(xùn)中“至善”精神要旨，構(gòu)建學(xué)?！爸辽啤蔽幕w系，把善文化融入學(xué)校教育教學(xué)全過(guò)程，以促進(jìn)學(xué)生道德素質(zhì)提高，引領(lǐng)學(xué)生健康成長(zhǎng)，助力學(xué)校和諧發(fā)展。向善校園文化是一種情懷，一種生活，是一個(gè)不斷建設(shè)、更新、提高的整體工程，是特色辦學(xué)的體現(xiàn)。為進(jìn)一步優(yōu)化育人環(huán)境，營(yíng)造良好的善文化育人氛圍，提升辦學(xué)品位和教學(xué)質(zhì)量，我校成立了善文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，制定了實(shí)施原則和實(shí)施方案。

1.戰(zhàn)略性

善文化建設(shè)體現(xiàn)黨的教育方針和時(shí)代精神，突出體現(xiàn)尚善統(tǒng)一的整體功能。制度文化作為善文化的內(nèi)在機(jī)制，是規(guī)范師生的行為，建立向善校風(fēng)，保證學(xué)校工作順利開(kāi)展的有力保障。制度建設(shè)采取“從大眾來(lái)、到大眾去”原則，建立健全各項(xiàng)制度。依托教代會(huì)，形成“人人定制度、制度管人人”的和諧新局面。

2.向善性

根據(jù)學(xué)校環(huán)境和布局，突出校園文化建設(shè)的育人功能。多年來(lái)我校加大經(jīng)費(fèi)投入，科學(xué)規(guī)劃向善校園整體布局，營(yíng)造高品位的文化氛圍為突破口，創(chuàng)建了“廣東省標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)?！薄皬V州市花園學(xué)?！保陆颂厣r明、寓意深遠(yuǎn)的善文化墻，美化綠化了整個(gè)校園，學(xué)校綠樹(shù)成蔭、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、美麗幽雅。（1）教學(xué)樓前后活動(dòng)區(qū)，活動(dòng)區(qū)位置及路兩旁植樹(shù)、種植花草，進(jìn)行向善美化。（2）在教學(xué)樓前場(chǎng)地，設(shè)有孔子雕像和文化廣場(chǎng)，各類宣傳欄和科普欄琳瑯滿目。（3）校門外側(cè)設(shè)立榮譽(yù)牌匾欄，教學(xué)樓門頂設(shè)電子宣傳屏幕，進(jìn)門大廳墻、柱書寫教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等內(nèi)容。走廊懸掛學(xué)生作品、名人頭像、向善格言。（4）班級(jí)環(huán)境有“三表三欄”?！皩W(xué)習(xí)園地”由班主任負(fù)責(zé)個(gè)性化設(shè)計(jì)。教室內(nèi)不設(shè)衛(wèi)生角，自主保管垃圾。（5）場(chǎng)室文化建設(shè)：根據(jù)各室工作職能，確立相應(yīng)標(biāo)語(yǔ)及規(guī)章制度。辦公室主墻面張貼向善特色教師，彰顯善文化。（6）廁所文化建設(shè)的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)是一年四季如春，潔凈如洗。

3.特色性

創(chuàng)新校園文化建設(shè)的途徑和方法，為善文化注入新的活力。（1）利用各種機(jī)會(huì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。堅(jiān)持每周班會(huì)制度，認(rèn)真做好節(jié)慶向善活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育和家國(guó)情懷教育。（2）利用廣播站，優(yōu)化音響系統(tǒng)，設(shè)音樂(lè)鈴聲，課間溫馨提示，主持人輪值等。（3）特色大課間活動(dòng)。安全演練、消防演練、逃生演練、文明禮儀等活動(dòng)，構(gòu)建至善校園。（4）積極開(kāi)展各項(xiàng)評(píng)選活動(dòng)，激勵(lì)積極進(jìn)取、勇于奉獻(xiàn)的精神。（5）營(yíng)造“書香校園”的善氛圍。發(fā)揮紙質(zhì)圖書室和電子閱覽室的作用，讓每個(gè)學(xué)生都能向善讀書。（6）圍繞“科研興教、至善立?！?，要求教師做到“六個(gè)一”即：一個(gè)向善故事、一份向善設(shè)計(jì)、一節(jié)向善課例、一篇向善反思、一本向善記錄、一套向善材料。

4.發(fā)展性

善文化堅(jiān)持繼承與發(fā)展的原則，內(nèi)容豐富，體現(xiàn)濃厚的校園文化底蘊(yùn)和辦學(xué)特色。廣泛倡導(dǎo)“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”“善事無(wú)小事，處處是楷?！钡葌鹘y(tǒng)文化，讓師生“從我做起，從身邊做起，從小事做起”。我校還創(chuàng)設(shè)了三大向善主題班會(huì)：向善養(yǎng)成 （誠(chéng)信、責(zé)任、友誼、自信、成功等板塊）；向善感恩 （感謝老師、感謝父母、關(guān)愛(ài)親人和朋友等板塊）；向善心理（做生活的強(qiáng)者、如何對(duì)待失敗、走向善之路由別人去說(shuō)吧等板塊）。

三、善文化的內(nèi)涵及構(gòu)建路徑

最后，通過(guò)多年的建設(shè)，我校構(gòu)建了比較完備的善文化體系：

1.“善文化”內(nèi)涵凝練的建設(shè)?！吧啤笔紫扔衫献犹岢?，墨子、孟子傳承擴(kuò)充并實(shí)踐。古今中華大地?zé)o不體現(xiàn)著“善”舉，折射出“善文化”的萬(wàn)丈光芒，是中華民族智慧的結(jié)晶。學(xué)校圍繞善文化這一核心，確立了“至善至博”的辦學(xué)理念和“教人為善，授人以漁”的教風(fēng)。激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)探究事物的真理，區(qū)別假惡丑和真善美。

2.初中生道德素養(yǎng)存在的主要問(wèn)題及原因的研究。學(xué)生主要德育問(wèn)題：（1）價(jià)值觀念錯(cuò)位；（2）法制宣傳不到位導(dǎo)致違紀(jì)現(xiàn)象增多；（3）網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響；（4）獨(dú)生子女造現(xiàn)象造成的自私自利自我。形成的主要原因是：（1）學(xué)校教育導(dǎo)向偏差；（2）德育脫離學(xué)生實(shí)際；（3）教師的人才觀偏頗導(dǎo)致教育不當(dāng)；（4）心理咨詢嚴(yán)重匱乏；（5）社會(huì)的功利主義、等價(jià)交換被錯(cuò)誤地應(yīng)用到了道德領(lǐng)域；（4）大眾傳媒中不健康內(nèi)容的誤導(dǎo)；（5）家長(zhǎng)的素質(zhì)直接影響孩子的心理健康；（6）單親家庭和留守兒童缺少親情教育。

3.以“善文化”建設(shè)提升初中生道德素養(yǎng)的策略建設(shè)。循循善誘，構(gòu)建至善課堂，大力倡導(dǎo)“自主學(xué)習(xí)、師徒互助、以練促教”的課堂教學(xué)改革。系統(tǒng)開(kāi)發(fā)善文化校本教材，分為“尚善”篇、“仿善”篇、“行善”篇、“擅善”篇。每個(gè)章節(jié)都安排“我的樂(lè)園”“我的想法”“我的行動(dòng)”“我的反思”“他的評(píng)價(jià)”等五個(gè)部分，引領(lǐng)學(xué)生健康成長(zhǎng)。

4.構(gòu)建了學(xué)?！吧莆幕睂?shí)踐體系。（1）“至善”師資建設(shè)；（2）“至善”環(huán)境建設(shè)；（3）“至善”課程開(kāi)發(fā)；（4）“至善”課堂構(gòu)建。

我校開(kāi)發(fā)和形成的“善”文化體系，初步培育出學(xué)校德育特色，增強(qiáng)了學(xué)校辦學(xué)的軟實(shí)力和正能量，通過(guò)對(duì)“善”的多元化闡釋和課程融入，解決了以善文化建設(shè)提升學(xué)生核心素養(yǎng)中存在的棘手問(wèn)題?？傊?，校園善文化建設(shè)是一項(xiàng)周期長(zhǎng)，見(jiàn)效慢的系統(tǒng)工程，需要反思和思考的地方較多，相信經(jīng)過(guò)學(xué)校通力合作，我校未來(lái)的善文化教育將更加輝煌。

責(zé)任編輯 龍建剛