亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        符號(hào)學(xué)視域下的旅游標(biāo)識(shí)研究

        2023-06-05 23:33:15呂紹勛
        美與時(shí)代·上 2023年1期

        摘? 要:旅游標(biāo)識(shí)是旅游吸引物和游客之間的連接點(diǎn),它是吸引物的符號(hào)化,其目的是誘發(fā)游客的旅游行為。從吸引物到標(biāo)識(shí),是符號(hào)的生成過(guò)程。片面化是符號(hào)生成的必要條件,它使得符號(hào)某一方面的意義充分凸顯。在實(shí)際的解讀過(guò)程中,往往出現(xiàn)意義偏差。越是科學(xué)性的符號(hào),意義解讀的偏差就越??;越是藝術(shù)性的符號(hào),意義解讀的偏差就越大。而旅游標(biāo)識(shí)卻是介于兩者之間的一種獨(dú)特的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象用索緒爾的符號(hào)二分法是無(wú)法解答的,必須用皮爾斯的符號(hào)三分法才能獲取答案。

        關(guān)鍵詞:旅游標(biāo)識(shí);符號(hào)學(xué);生成;解釋

        一、旅游標(biāo)識(shí)的內(nèi)涵

        “旅游標(biāo)識(shí)”的內(nèi)涵,要在以“旅游吸引物”為核心的系統(tǒng)中來(lái)考察?!霸撓到y(tǒng)包括吸引物本身、旅游者以及將旅游者與吸引物聯(lián)系到一起的標(biāo)識(shí)?!盵1]169在這一系統(tǒng)中,包括三大要素,即:旅游者(tourist)、吸引物(attraction)和標(biāo)識(shí)(marker)。這三大要素以“標(biāo)識(shí)”為連接點(diǎn),共同構(gòu)建了“旅游者—標(biāo)識(shí)—吸引物”這樣一種結(jié)構(gòu)模型。

        旅游者即通常所說(shuō)的游客,是旅游活動(dòng)的主體,指的是為了獲得某種體驗(yàn)而進(jìn)行旅行的人。雖然在統(tǒng)計(jì)學(xué)上,對(duì)于哪些應(yīng)該納入旅游者以及旅游者的劃分尚有爭(zhēng)議,但這不是本文關(guān)注的重點(diǎn)。本文只需要把握住旅游者最為核心的某些規(guī)定性,即旅游者是旅游行為的實(shí)施者、旅游標(biāo)識(shí)的識(shí)別者和旅游目的地的進(jìn)入者即可。

        旅游吸引物是旅游的對(duì)象,是旅游活動(dòng)的客體。在狹義上,吸引物主要是指某一空間,即具體的、被命名的、為旅游者而實(shí)施管理的場(chǎng)所、場(chǎng)址或地方。而在廣義上,則是指一切能夠?qū)β糜握弋a(chǎn)生吸引力的事物和因素,所以在西方旅游學(xué)的研究中,吸引物有時(shí)會(huì)被“核心”(nucleus)這個(gè)概念所取代?!啊诵氖且粋€(gè)語(yǔ)義更為廣泛的詞,能夠更為充分地抓住旅游體驗(yàn)的含義。觀賞街景、漫步歷史社區(qū)、品嘗不同食物,或者參加主要為當(dāng)?shù)鼐用穸M織的活動(dòng)(如地方節(jié)日),這些都是正當(dāng)?shù)?、旅游者所熱切向往的活?dòng),但并不符合‘吸引物的標(biāo)準(zhǔn)定義。”[1]170另外,旅游者選擇到某一地方去旅游,往往不是因?yàn)閱我缓诵奶峁┑膯我惑w驗(yàn)而行動(dòng)的;更多的時(shí)候,旅游者會(huì)努力整合多個(gè)核心以滿足多種需求。因此,也就出現(xiàn)了“核心組合”(nuclear mix)這個(gè)概念。

        旅游標(biāo)識(shí)是關(guān)于旅游吸引物的信息條目,“旅游標(biāo)識(shí)傳遞了關(guān)于場(chǎng)址的信息,表示這些場(chǎng)址的重要性。標(biāo)識(shí)成為旅游者與旅游吸引物系統(tǒng)的核心或吸引物之間的催化劑。在傳遞信息時(shí),旅游標(biāo)識(shí)也在宣告這些核心是值得游覽的地方,它們還會(huì)提示旅游者可以期待怎樣的體驗(yàn),應(yīng)該如何表現(xiàn)出恰當(dāng)?shù)男袨?。旅游?biāo)識(shí)包括旅游促銷文獻(xiàn)、指路標(biāo)志、紀(jì)念品、口碑宣傳以及其他一些標(biāo)示物,它們對(duì)某種特殊體驗(yàn),尤其是其他游客所提供的體驗(yàn)進(jìn)行提示?!盵1]172旅游標(biāo)識(shí)的意圖是清晰而明確的,就是要建立認(rèn)識(shí)、激發(fā)興趣、驅(qū)動(dòng)欲望,最終誘發(fā)行動(dòng)。對(duì)于吸引物來(lái)說(shuō),標(biāo)識(shí)是吸引物的符號(hào)化,是編碼的過(guò)程;它對(duì)吸引物進(jìn)行信息提煉,將某些特征再現(xiàn)出來(lái),并且表明某地或某物是值得一看的。對(duì)旅游者來(lái)說(shuō),旅游者對(duì)標(biāo)識(shí)的識(shí)別,是解碼的過(guò)程;標(biāo)識(shí)通過(guò)正式的或非正式的途徑傳達(dá)給旅游者,向其傳達(dá)吸引物的信息和意義,并對(duì)旅游者的旅游行為起到類似催化劑的作用。

        二、符號(hào)學(xué)視域下旅游標(biāo)識(shí)的生成

        (一)表征與符號(hào)的生成

        從旅游吸引物到旅游標(biāo)識(shí),是一個(gè)從事物到符號(hào)的生成過(guò)程。符號(hào)的生成過(guò)程,也就是賦予事物以意義的過(guò)程,通常叫做“表征”或“再現(xiàn)”(representation)。從西文的構(gòu)詞法來(lái)看,“再現(xiàn)”這個(gè)概念,包括兩個(gè)部分:第一個(gè)是“呈現(xiàn)”(presentation),第二個(gè)是“再次”(re-)。呈現(xiàn)是事物展露其自身,尚未獲得人的觀照,從而也就沒(méi)有意義,停留在前符號(hào)狀態(tài);只有當(dāng)事物進(jìn)入到人的觀照之中,并被再次呈現(xiàn)(被人化)之后,才獲得意義。所以符號(hào)的生成就是事物在人的觀照中獲得意義并“再次呈現(xiàn)”的過(guò)程?!耙粋€(gè)杯子可以呈現(xiàn)它自身,物自身的呈現(xiàn)不能代表任何其他東西,呈現(xiàn)無(wú)法產(chǎn)生意義。只有當(dāng)呈現(xiàn)對(duì)一個(gè)意義構(gòu)筑者意識(shí)發(fā)生,在他的解釋中變成再現(xiàn),才會(huì)引向意義?!盵2]35

        具體到旅游吸引物和旅游標(biāo)識(shí)的問(wèn)題上來(lái),某一事物在人的觀照中獲得了意義(它是值得一看或值得一游的),并再次呈現(xiàn)出來(lái),就是旅游標(biāo)識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程。但是由于不同的人,會(huì)有不同的觀照視角,也有不同的再次呈現(xiàn)的方式、方法和技術(shù),所以,對(duì)同一事物的表征(再現(xiàn)),往往出現(xiàn)巨大的偏差?!皬膶?shí)在世界的人或物,到人們關(guān)于他(它)的主觀概念,再到客觀化的語(yǔ)言、符號(hào)、象征或形象,其間存在著無(wú)數(shù)不同的可能性和變異?!盵3]25這些可能性和變異,為植入不同的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀提供了廣闊的空間。這一點(diǎn)在藝術(shù)創(chuàng)作上具有積極的意義,因?yàn)樗x予了藝術(shù)創(chuàng)作各種表現(xiàn)方式以可能性,從而出現(xiàn)各具風(fēng)格、百花齊放的局面。同理,對(duì)于同一個(gè)旅游吸引物,其旅游標(biāo)識(shí)也可能千差萬(wàn)別,這是不是一件好事,尚且有待考察。因?yàn)椴煌娘L(fēng)格,可以賦予游客以開(kāi)闊的解釋空間和豐富的體驗(yàn);但是,如果旅游標(biāo)識(shí)和吸引物之間的偏差過(guò)于巨大,則可能會(huì)向旅游者傳達(dá)錯(cuò)誤的信息;如,把某個(gè)以山頂溫泉為特色的目的地,傳達(dá)成一個(gè)以徒步攀巖為特色的目的地等。

        (二)旅游標(biāo)識(shí)的片面化及其必要性

        旅游標(biāo)識(shí)在旅游發(fā)生過(guò)程中,具有十分重要的作用,尤其是在旅游行為發(fā)生之前,它將向旅游者傳達(dá)某一地方的重要性。如果沒(méi)有旅游標(biāo)識(shí),人們可能不會(huì)知道某地,更不會(huì)動(dòng)身前往;即便人們已經(jīng)身處某一旅游目的地,如果沒(méi)有標(biāo)識(shí)的指引,人們也可能無(wú)法理解該地的旅游價(jià)值,更無(wú)法獲得充分的體驗(yàn),甚至?xí)龀鲆恍╁e(cuò)誤的回應(yīng)。

        旅游標(biāo)識(shí)作為旅游吸引物的符號(hào),在生成的過(guò)程中,有兩個(gè)不可能。第一個(gè)不可能是游客不可能通過(guò)標(biāo)識(shí)直接感知吸引物自身;第二個(gè)不可能是標(biāo)識(shí)不可能攜帶和傳達(dá)吸引物的所有信息。旅游標(biāo)識(shí)必然是片面化的,然而,正是這種片面化,確保了作為符號(hào)的旅游標(biāo)識(shí)的意義有效性?!氨桓兄牟皇俏锉旧恚俏锏哪承┢焚|(zhì)。物不需要全面被感知才攜帶意義,讓物的過(guò)多品質(zhì)參與攜帶意義,反而成為表意的累贅?!盵2]36片面化是符號(hào)之為符號(hào)的必然要求,無(wú)關(guān)的信息和特征,可以被忽略,甚至必須被忽略,才不會(huì)導(dǎo)致傳達(dá)、接受和解釋的效率低下。符號(hào)在生成的過(guò)程中,必須拋棄無(wú)關(guān)的信息,只剩下與某一意義相關(guān)的信息集束。

        需要澄清的是,“片面化不是簡(jiǎn)單化,片面化是感知對(duì)相關(guān)意義之定向匯集,是物源的自我取消?!盵2]38這里有兩層意思:第一層意思,符號(hào)不僅不是物自身,而且是物的自我取消;第二次意思,符號(hào)是特定意義的展現(xiàn),而不是所有意義的展現(xiàn)。片面化,首先是符號(hào)之所以是符號(hào)的自身規(guī)定性,其次是為了更好地傳達(dá)意義的必然要求。

        例如,綽號(hào)就是極端片面化的符號(hào),我們稱某人為“大鼻子”,正是因?yàn)檫@個(gè)稱呼僅僅聚焦了此人的某一特征,才特別傳神,容易記住,甚至取代了他本來(lái)的名字。這就是符號(hào)片面化的力量。再例如,廣告也是符號(hào)片面化的典型,符號(hào)表意的片面化,實(shí)際上正是廣告成功的秘訣。

        西班牙的“太陽(yáng)海岸”和澳大利亞的“沖浪者天堂”,作為旅游標(biāo)識(shí),便是符號(hào)的極度片面化,從而使得某一方面的意義充分凸顯,向旅游者傳達(dá)了某種獨(dú)特體驗(yàn)的可能性。旅游標(biāo)識(shí)如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)片面化處理,則可能失去傳達(dá)意義的功能,甚至帶來(lái)旅游管理上的問(wèn)題。“如果一個(gè)場(chǎng)所的名稱不具有傳達(dá)信息的功能,或者所傳達(dá)的信息發(fā)揮不了作用,那么就可能會(huì)導(dǎo)致一系列管理問(wèn)題,包括涂鴉、破壞財(cái)物和場(chǎng)址損毀。正是因?yàn)檫@個(gè)原因,旅游標(biāo)識(shí)必須傳達(dá)清晰的、沒(méi)有歧義的信息,既包括關(guān)于場(chǎng)址的重要性,也包括關(guān)于場(chǎng)址內(nèi)的恰當(dāng)行為?!盵1]173

        三、符號(hào)學(xué)視域下旅游標(biāo)識(shí)的解讀

        (一)符號(hào)的解讀與偏差

        如前文所述,符號(hào)之所以成為符號(hào),一個(gè)重要的特征就是片面化。也就是說(shuō),符號(hào)作為意義傳達(dá)的載體,必有些成分在場(chǎng),也必有些成分不在場(chǎng)。哪些成分在場(chǎng),哪些成分不在場(chǎng)的,不但取決于符號(hào)的生成過(guò)程,而且也取決于符號(hào)的解讀過(guò)程。

        符號(hào)表達(dá)是一個(gè)完整的意義傳送鏈條,包括三個(gè)環(huán)節(jié),即“發(fā)送者”(sender)、“符號(hào)”(symbol )和“接受者”(receiver)。發(fā)送者規(guī)定著符號(hào)的“意圖意義”,符號(hào)規(guī)定著符號(hào)的“文本意義”,接受者則規(guī)定著符號(hào)的“解釋意義”。在實(shí)際的符號(hào)過(guò)程中,最終的解釋意義往往和最初的意圖意義不一致,比如某甲向上伸出一個(gè)食指,本來(lái)要表達(dá)的意思是“一個(gè)”,但某乙的理解,則可能是“上面”。有些領(lǐng)域,如在藝術(shù)或禪宗公案中,會(huì)有意制造這種意義傳達(dá)的張力,使得符號(hào)過(guò)程盡量保持開(kāi)放性和多元性。而有些領(lǐng)域,如在科學(xué)研究中,則要盡量使符號(hào)傳達(dá)的三個(gè)環(huán)節(jié)保持一致,以便實(shí)現(xiàn)意義的精準(zhǔn)傳達(dá)。

        符號(hào)的發(fā)送者,在生成和發(fā)送符號(hào)的過(guò)程中,因?yàn)楸磉_(dá)意圖的需要,可能會(huì)選擇讓某些成分在場(chǎng),某些成分缺場(chǎng)。而接受者在解讀符號(hào)時(shí),也可以使得某些成分在場(chǎng),某些成分不在場(chǎng)。越是偏向藝術(shù)性的符號(hào),如詩(shī)歌、小說(shuō)、繪畫(huà)、電影等,接受者的決定權(quán)就越大,解釋的開(kāi)放度就越高,解釋意義相互之間的偏差也越大。越是偏向科學(xué)性的符號(hào),如數(shù)學(xué)、幾何、物理、化學(xué)等,發(fā)送者的決定權(quán)就越大,解釋的開(kāi)放度就越小,接受者的解釋意義偏差就越小。

        (二)旅游標(biāo)識(shí)的解讀張力及其深層原因

        旅游標(biāo)識(shí)則介于科學(xué)符號(hào)和藝術(shù)符號(hào)之間。就其科學(xué)性而言,它要盡量準(zhǔn)確地傳達(dá)旅游吸引物的某些特征;就其藝術(shù)性而言,旅游標(biāo)識(shí)要具備一定的美感,才能被游客接納,并展開(kāi)豐富的想象。

        在科學(xué)領(lǐng)域,符號(hào)的傳達(dá)對(duì)象要明確,對(duì)象的重要性大于符號(hào),這種現(xiàn)象叫做“對(duì)象優(yōu)先”。在藝術(shù)領(lǐng)域,符號(hào)所要傳達(dá)的對(duì)象可以不明確,符號(hào)的重要性大于對(duì)象,這種現(xiàn)象叫做“符號(hào)優(yōu)先”。在符號(hào)優(yōu)先的情況下,符號(hào)甚至不需要對(duì)象,而獨(dú)立構(gòu)建意義,或者引發(fā)意義。比如在觀看一幅后現(xiàn)代風(fēng)格的繪畫(huà)作品時(shí),觀眾也許只看到明快的線條和強(qiáng)烈的色塊,而無(wú)法把捉作者要傳達(dá)的東西(也許作者并未傳達(dá)任何東西),但是觀眾卻可以根據(jù)自己的人生經(jīng)驗(yàn),引發(fā)相關(guān)的個(gè)人體驗(yàn)(意義),或者不引發(fā)任何體驗(yàn)(無(wú)意義也是一種意義)。在這個(gè)過(guò)程中,符號(hào)(繪畫(huà)作品)可以脫離對(duì)象單獨(dú)存在,是典型的“符號(hào)優(yōu)先”現(xiàn)象。

        那么,為什么旅游標(biāo)識(shí)會(huì)介于“對(duì)象優(yōu)先”與“符號(hào)優(yōu)先”之間呢?這需要通過(guò)對(duì)符號(hào)表意的二分法和三分法的考察,來(lái)進(jìn)一步澄清。

        索緒爾(Ferdinand de Saussure)通過(guò)二分法,將符號(hào)視為能指(signifier)和所指(signified)的結(jié)合。能指就是符號(hào),所指就是符號(hào)所指稱的對(duì)象。而所謂的“符號(hào)優(yōu)先”其實(shí)就是“能指優(yōu)先”,所謂的“對(duì)象優(yōu)先”就是“所指優(yōu)先”。符號(hào)優(yōu)先和對(duì)象優(yōu)先的理論來(lái)源,正是索緒爾能指—所指的二元?jiǎng)澐?。但是這種二元?jiǎng)澐郑呀?jīng)在符號(hào)學(xué)領(lǐng)域遭到質(zhì)疑,甚至有人提出要放棄這對(duì)術(shù)語(yǔ)。

        得到當(dāng)代符號(hào)學(xué)界廣泛支持的,是皮爾斯(Charles Sanders Peirce)的符號(hào)意指的三分法?!捌査拱逊?hào)的可感知部分,稱為‘再現(xiàn)體(representamen),這相當(dāng)于索緒爾所說(shuō)的能指;但是索緒爾的所指,在皮爾斯那里分成了兩個(gè)部分:‘符號(hào)所代替的,是對(duì)象(object),而‘符號(hào)所引發(fā)的思想稱為符號(hào)的‘解釋項(xiàng)(interpretant)。”[2]95

        雖然皮爾斯的三分法只是比索緒爾多了一元,即“解釋項(xiàng)”,但是卻給解決眾多的符號(hào)學(xué)難題提供了路徑。就像在對(duì)旅游標(biāo)識(shí)這種符號(hào)的討論中,如果僅僅按照索緒爾的二分法,則旅游標(biāo)識(shí)要么是能指優(yōu)先(符號(hào)優(yōu)先),要么是所指優(yōu)先(對(duì)象優(yōu)先),而無(wú)法解釋為什么旅游標(biāo)識(shí)會(huì)同時(shí)具有兩種優(yōu)先的性質(zhì)。如果用皮爾斯的三分法,就比較容易理解了?!啊畬?duì)象比較固定,在符號(hào)的文本表意過(guò)程中就確定了,不太容易隨解釋而變動(dòng),而解釋項(xiàng)完全依靠接收者的解釋努力才能產(chǎn)生?!盵2]95也就是說(shuō),在旅游標(biāo)識(shí)中,一方面,需要準(zhǔn)確傳達(dá)的具有某種意義的信息,是“對(duì)象”,而“對(duì)象”在旅游標(biāo)識(shí)中是明確的、固定的,可以被準(zhǔn)確接收的;另一方面,旅游標(biāo)識(shí)還包含著“解釋項(xiàng)”,“解釋項(xiàng)”的意義是模糊的、開(kāi)放的,需要接收者的重新解讀。這也就是旅游標(biāo)識(shí)為什么可以同時(shí)既有科學(xué)符號(hào)的準(zhǔn)確性,又可以具有藝術(shù)符號(hào)的多元性的根本原因。

        參考文獻(xiàn):

        [1]迪克羅,麥克徹. 文化旅游[M].朱路平,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,2017.

        [2]趙毅衡.符號(hào)學(xué):原理與推演[M].南京:南京大學(xué)出版社,2016.

        [3]周憲. 當(dāng)代中國(guó)的視覺(jué)文化研究[M].南京:譯林出版社,2017.

        作者簡(jiǎn)介:呂紹勛,博士,青島市社會(huì)科學(xué)院文化與歷史研究所副研究員。研究方向:大眾文化與區(qū)域文化。

        18禁裸男晨勃露j毛网站| 中文字幕久区久久中文字幕 | 一边做一边喷17p亚洲乱妇50p| 亚洲色偷偷综合亚洲av伊人| 99亚洲乱人伦精品| 日韩在线一区二区三区中文字幕| 好大好湿好硬顶到了好爽视频 | a毛片全部免费播放| 国产在线白浆一区二区三区在线 | 久久夜色精品国产亚洲噜噜| 日本在线观看三级视频| 无码乱肉视频免费大全合集| 欧美日韩视频无码一区二区三| 国产资源在线视频| 亚洲综合新区一区二区| 18禁在线永久免费观看| 中文字幕一区二区人妻| 浪荡少妇一区二区三区| 亚洲精品国产av成拍色拍| 狠狠色丁香婷婷久久综合| 色婷婷综合中文久久一本| 亚洲成人777| 中文字幕精品乱码一区| 成人免费自拍视频在线观看| 开心五月激情综合婷婷| 在线一区不卡网址观看| 久久精品国产亚洲av热九九热| gg55gg国产成人影院| 天天天天躁天天爱天天碰2018| 亚洲国产成人AV人片久久网站 | 久久精品无码一区二区三区免费| 欧美日韩国产综合aⅴ| 少妇激情一区二区三区| 国产一区二区黄色的网站| 久久精品成人一区二区三区| 亚洲va中文字幕无码| 少妇熟女淫荡丰满| 亚洲伊人av天堂有码在线| 日韩精品无码中文字幕电影| 国产丝袜精品不卡| 女主播国产专区在线观看|