摘? 要：在先秦諸子的哲學思想中，莊子的哲學思想最富于美學的意味。其道法自然、人格自由、敬畏生命思想中的審美內涵孕育著豐富的審美價值。立足于新時代的社會文化背景，對莊子美學思想在生態(tài)美育、生命美育、藝術美育中進行創(chuàng)造性轉化的幾個熱點問題展開分析討論。挖掘莊子美學思想中與當代的社會文化、人們的心理需求相契合的元素，使莊子美學思想從古代典籍和學術研究進入到實際生活層面，從新的視角，用新的觀點和方法為莊子美學思想賦予新義，使其適應新時代的發(fā)展需要，是對其進行“創(chuàng)造性”轉化的關鍵。

關鍵詞：莊子；美學思想；審美教育；創(chuàng)造性轉化

基金項目：本文系河北省高等學校人文社會科學研究項目“莊子美學思想在當代美育中的創(chuàng)造性轉化研究”（SY202188）研究成果。

莊子是戰(zhàn)國中期思想家、哲學家、文學家，是繼老子之后道家學派的重要代表人物，在哲學思想上繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的思想觀念，使道家真正成為一個學派，與老子并稱“道家之祖”。在先秦諸子的哲學思想中，莊子的哲學思想最富于美學的意味，很多哲學命題同時就是美學命題。20世紀80年代以來，對莊子美學思想的研究掀起了熱潮。因此，對莊子美學思想進行多維度創(chuàng)造性轉化，將對當代審美教育的構建產生深遠影響。莊子的文化遺產如何在新的時代煥發(fā)生機，對當下社會問題和人們的生活產生有益的幫助，應該成為學界研究熱點。

一、創(chuàng)造性轉化的理論基礎

“創(chuàng)造性的轉化”的概念是美國華裔學者林毓生先生在《中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉化》一書中首先提出來的。林毓生指出，“創(chuàng)造的轉化”這個觀念的內涵是重視與傳統(tǒng)的連續(xù)性而不是全盤斷裂，在連續(xù)中要有轉化，在轉化中應產生新的東西。而新的東西與傳統(tǒng)的關系是“辯證的連續(xù)”[1]。這一觀念是林毓生對五四文化運動的研究成果，后來他把這一觀念的應用作了擴大，特別是在傳統(tǒng)文化的承傳問題上非常有啟發(fā)性。近幾十年來，海內外各界的人士廣泛地利用“創(chuàng)造的轉化”這一觀念形式，使之成為一般人對傳統(tǒng)文化的態(tài)度?！皠?chuàng)造性轉化”就是要按照時代特點和要求，從傳統(tǒng)中找到有生機的要素，經過改造，與選擇的現(xiàn)當代觀念價值相結合，賦予其新的時代內涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力而產生“新的東西”。張岱年先生指出：“中國哲學中有許多名詞和理論，都有其實踐的意義；離開實踐，便無意義。想了解其意義，必須在實踐上作功夫，在生活上用心體察?！盵2]所以研究莊子的美學思想的目的非常明確——著眼于社會現(xiàn)實問題，這也是傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化的關鍵所在。

傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化是一個系統(tǒng)化工程，需要通過歷史性詮釋、批判性繼承、綜合性創(chuàng)新、交流傳播等多個環(huán)節(jié)才能完成。莊子美學的創(chuàng)造性轉化，既包括對其美學思想的學習和繼承，更包括對其進行創(chuàng)新和發(fā)展；既要重視對美學原典的認真解讀和美學思想歷史內涵的準確把握，又要結合新的時代條件，以新時代的眼光、意識和新的學術視野，對傳統(tǒng)美學思想進行科學辨析和創(chuàng)造性闡釋，充分揭示其當代價值和時代意義。在對古代典籍承傳創(chuàng)新的過程中，尋求優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀之間的深度契合點，以當代眼光審視和解讀古代典籍，啟發(fā)讀者從中汲取古人的智慧和歷史的經驗，借以育人、資政，更好地為今人所取、為今人所用，是當下文化研究的熱點問題。莊子美學是中國古典美學研究中的顯學，深入理解莊子的美學精神，對于把握整個中國古典美學的核心問題具有提綱挈領的作用。挖掘莊子美學思想中與當代的社會文化、人們的心理需求相契合的元素，使莊子美學思想從古代典籍和學術研究進入到實際生活層面，從新的視角，用新的觀點和方法為莊子美學思想賦予新義，使其適應新時代的需要，是對其進行“創(chuàng)造性”轉化的關鍵。

審美教育作為審美實踐的一種重要活動形式，是審美理論和實踐在教育活動中的應用和落實。當代美育是以實現(xiàn)個體的自由和諧、全面發(fā)展，實現(xiàn)個體人生態(tài)度的轉變、人生境界的提高、人生質量的改善為根本目的的綜合全面的教育。在這一過程中，莊子美學思想以其獨有的特質成為當代審美教育的重要理論來源之一。如何繼承莊子美育思想的精髓，促進傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為美育培根鑄魂的基礎，弘揚中華傳統(tǒng)美育精神，成為重要的當代美學命題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育了豐富的傳統(tǒng)美育資源，是新時代美育建設的文化沃土與根基。對此，中共中央辦公廳、國務院辦公廳《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》和國務院辦公廳《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》提出了諸多良好的設計和建議。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值內涵，將優(yōu)秀的人文精神凝練為當代的美育資源成為我們的時代責任。沿著這一思路，本文重點對莊子美學思想在審美教育中進行創(chuàng)造性轉化的幾個熱點問題展開分析討論。

二、“道法自然”與生態(tài)美育

莊子生活在戰(zhàn)國早期，戰(zhàn)事頻繁，社會動蕩，卻能抽身事外，在自然之中找到了自己的精神樂土。文獻資料對于莊子的生平沒有詳細記載，他的生活志趣也沒有明確說明，但從他的文章中可以感受到莊子對自然的熱愛。葉朗先生認為“莊子厭倦人世生活，這使得他親近自然。他經常出沒于山水之間”[3]。其依據是許多寓言故事發(fā)生的背景都是在自然天地中，自然事物的發(fā)展變化、生長規(guī)律，引發(fā)了莊子一系列的思考。從另一個角度來看，莊子對自然具有敏銳的觀察力和感悟力，通過對自然的體察，總結萬物的普遍規(guī)律，這使他的哲學思想具有樸素的唯物主義基礎。例如：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”[4]7；“樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌”[4]26；“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也?！盵4]59莊子仰觀天象，俯察地理，對大自然極力鋪陳描述，致廣大盡精微，從中領悟宇宙的自然之道。在《莊子·齊物論》中有“天地與我并生，而萬物與我為一?！盵4]39充分體現(xiàn)了莊子的思想是在自然的啟發(fā)中對人類自身的思考：人應該尊重宇宙規(guī)律、順應自然，達到合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，主客體合二為一。

人與自然的關系是人與世界最基本的關系，而人與自然的審美關系也是最基本的審美關系，自然審美反映了人類源于自然，最后也要回歸自然的本性特征。莊子的自然觀是其哲學觀、美學觀的基礎。莊子對自然之美有著特殊而深刻的認識，對宇宙規(guī)律有著深刻的思考?！疤斓赜写竺蓝谎?，四時有明法而不議，萬物有成理而不說，圣人者，原天地之美，而達萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。”[5]可以想象，莊子內心敏感而豐富，在山水、天地之間找到了一方樂土。莊子超越了儒家從功利和倫理出發(fā)，以道德比附自然的局限，能夠達到一種不以物累形的悠然瀟灑的身心狀態(tài)來觀察自然，親近自然，逍遙游于浩淼無垠的宇宙， 達到物我合一的境界。莊子論“美”以自然為宗旨，認為人能從自然之中發(fā)現(xiàn)自己的天性，找到心靈的歸依。莊子認為，“道”是客觀真實的存在，“道”是宇宙萬物的本源，是自然界的客觀規(guī)律，而莊子在探求追尋“道”的過程中獲得了極大的快樂和自由。莊子把自己體察到的“道”的自然規(guī)律推及到社會生活及人性人格上，延伸出一系列美學問題。

隨著人類科學技術的不斷向前發(fā)展，人類在利用改造自然的同時，也對自然造成了一定程度的破壞，人類開始反思自身，重新思考人與自然的關系。20世紀中期以來，國際社會提出環(huán)境美學、生態(tài)美學的學術思想。生態(tài)美學是生態(tài)學與美學的有機結合，對人類生存狀態(tài)進行哲學美學的思考，對人類生態(tài)環(huán)境進行經驗美學的探討。生態(tài)審美教育成為當前美學與美育學科的重要任務之一。由生態(tài)危機孕生的生態(tài)美育就在于化解人與自然不平衡關系下的人性危機，旨在培養(yǎng)具有生態(tài)審美的人，尤其是青年一代樹立正確的生態(tài)審美觀、生態(tài)倫理觀和生態(tài)價值觀，實現(xiàn)審美自由。審美自由應成為道德或理性的人所追求的最高境界。我國古代哲學思想發(fā)展于人對自然的思考，特別是老莊的道家哲學，是人對自然深刻體悟和觀察的結果。研究莊子美學思想，對解決人類共同面臨的生態(tài)環(huán)境問題具有重要的啟發(fā)意義與當代價值。莊子從“道”這一本原出發(fā)，認為人與自然萬物是平等的，它們構成了一個和諧的整體，人應采取“順應自然”的態(tài)度去對待自然萬物、合理利用自然萬物。

習近平總書記在十九大報告中指出，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！盵6]尊重自然規(guī)律，與自然和諧共處，綠色低碳發(fā)展已經成為我國的重要發(fā)展戰(zhàn)略?！懊利愔袊睉?zhàn)略目標提出后，生態(tài)美育迅速成為了中國美育界和學術界共同重視的熱點，它不僅關注個體自由、平等、精神成長與修復，主體生存與生活問題，更重要的是提升人的內在精神境界。生態(tài)教育在為“美麗中國”建設服務的前提下，就是要觀照其建設背景和現(xiàn)實要求。這其中最主要的就是正確認識人與自然的關系，培養(yǎng)生態(tài)文明觀，使其成為人們道德觀念中的一部分，從而自覺指導實踐，真正成為美麗中國建設的強大助力。莊子的自然美學觀與生態(tài)美學思想、習總書記人與自然和諧相處的思想是高度契合的，為解決當代社會的生態(tài)危機提供了更多的啟示。

中國社會科學院哲學所研究員蒙培元先生提出：“中國哲學是深層次的生態(tài)哲學。”生態(tài)美學將和諧看作最高的美學形態(tài)，這種和諧是生命的存在與延續(xù)。生態(tài)美學看生命不是從個體或物種的存在方式來看待生命，而是將生命視為人與自然萬物共有的屬性，從生命間的普遍聯(lián)系來看待生命。生態(tài)審美不僅是對自身生命價值的體認，也不只是對外在自然審美價值的發(fā)現(xiàn)，自然萬物是具有生命的共感的。莊子在《大宗師》篇中寫道：“其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人?！盵4]119古之真人認為天與人的關系是統(tǒng)一的、整體的、和諧的。在《達生》篇中寫道：“天地者，萬物之父母也；合則成體，散則成始。”[4]279莊子的這種宇宙自然界循環(huán)往復，萬物同一的觀點在《莊子》的多個篇目中反復出現(xiàn)。莊子不僅消除了人與人的不平等關系，也消解了人與自然界一切生物的隔閡，萬物平等齊一，流轉共生。上至圣賢真人，下至螻蟻雜草，異質同構，息息相通。所以人們自古以來就有“生命如草芥”的感嘆。莊子的思想與生態(tài)美學的觀念具有一致性。

一些學者認為，雖然生態(tài)美學的觀點是由西方學者提出來的，但是中國古代哲學中蘊含著豐富的生態(tài)美學元素。因此需要建立具有我國特色的生態(tài)話語體系，對傳統(tǒng)哲學中的生態(tài)美學觀點進行闡釋。由此可見，當前我國發(fā)展生態(tài)美學，應積極主動地挖掘散落于傳統(tǒng)哲學中的生態(tài)美學觀并將其體系化，建立具有自身特色的生態(tài)美學話語體系。我國生態(tài)美學的建構，必須堅持以習近平生態(tài)文明思想為指導，明晰自身發(fā)展的悠久歷史、自身特色和資源優(yōu)勢，妥善處理好繼承與創(chuàng)新的關系，才能構建更加完善、更具包容性的生態(tài)美學的中國話語體系。

三、“內圣外王”與生命美育

莊子思想是老子思想的進一步發(fā)展和落實，將宇宙論、哲學觀轉換成人生一種內在的精神需求和自我觀照的人格自由、生命審美?！暗馈笔乔f子美學思想的出發(fā)點，“人”是莊子美學思想的落腳點。徐復觀認為“中國思想的發(fā)展，是徹底以人為中心，總是要把一切東西消納到人的身上，再從人的身上，向外向上展開。”[7]縱觀莊子的寓言故事，都是借自然之口訴說人類的困惑和問題，藉自然之道闡做人之理。莊子在《天下》篇中寫道：“是故內圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方”[4]375，莊子所說的“內圣外王”之道，與儒家的主要思想有相通之處，但又有很大不同。莊子認為“內圣外王”之道在人與物中已經內化為德，德與道是統(tǒng)一的。“故形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非王德者邪！”[4]199莊子的“內圣外王”之道不是外在的道德標準和規(guī)范，而是人的內心精神的一種覺悟，一種積極主動的升華，這一過程具有濃厚的美學意味?！肮胖佬g有在于是者，莊周聞其風而悅之……獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物?！盵4]380-381“天樂者，圣人之心，以畜天下也?！盵4]212莊子認為，對于“道”的觀照是人生的最大快樂，圣人用道心來養(yǎng)育天下是人生至高境界。

莊子的“內圣外王”之道側重于每個獨立個體的精神世界，他把關切的目光投向了當時的生存?zhèn)€體，為身心受到各種束縛的人們找了一條通往審美化、藝術化的生存之路?！疤摷簾o為”是得“內圣外王”之道的關鍵所在。莊子說“虛者，心齋也”[4]72“體盡無窮，而游無朕。盡其所受乎天而無見得，亦虛而已？”[4]157心境清虛淡泊而無所求，不要讓心被虛名所累，要默默地體驗那沒有窮盡的本源，自由自在地在其中游樂。也就是“至人無己，神人無功，圣人無名”[4]10，只有做到了無己、無功、無名，擺脫種種羈絆，才能體會到逍遙自由的快樂?！度碎g世》《德充符》《應帝王》幾個篇章雖各有側重，卻互相交融呼應，中心議題是人生存處世之道。人貴于虛己，人能做到無我，則物莫能相害，這是應世之術的關鍵。那么如何才能達到無我之境？《莊子·大宗師》云：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”[4]141-142莊子認為只有把內心的各種欲念、功利得失徹底排除，才能達到人生的自由境界。

生命美育就是把“生命美學”的理論運用到審美教育中，是生命美學與審美教育的結合。生命美育作為審美教育的基礎，重在引導個體認識并實現(xiàn)自身生命的審美價值。當下人們正處于社會變革及市場經濟迅猛發(fā)展的社會環(huán)境中，面臨著巨大的生存和發(fā)展壓力。一方面，市場經濟物質利益的極大誘惑，使少數(shù)人心態(tài)浮躁，狂熱地追逐名利；另一方面，人們面對人際交往與情感等諸多壓力，在生活中產生心理焦慮，誘發(fā)各種心理、生理疾病。如何擺脫人生的困境？莊子崇尚寵辱不驚的處世態(tài)度，這既是一種淡泊名利、持守節(jié)操的高貴品德，又體現(xiàn)出較強的心理調適能力。他引導人們從更高、更廣的角度來看待物質利益和眼前得失，不要為聲名、財貨這些世俗的物質利益而喪失了自我，擾亂寧靜的心靈，損害自己的身心健康。莊子所闡釋的人生理論及實踐方法有助于啟發(fā)人們思考人生、追求人生的更高境界，在順境和逆境中都能保持良好心態(tài)，從容坦蕩地對待人生歷程中的成敗得失，從而更好地安身立命。在社會的轉型時期，不失為一種心理調節(jié)的“良方”，更是文明發(fā)展的“解毒劑”。在這種物欲橫流、人為物役的現(xiàn)實世界之外，找到了一個寧靜的心靈港灣，為人的自由解放開辟了新的道路。結合人類的生存狀態(tài)出現(xiàn)的種種問題來探討莊子美學與生命美育的關系，莊子的美學思想是對人的真實存在的呼喚，對生命美育的實踐有積極的指導意義。

莊子的人生思考是以“由內向外”的方式，立足于人，關注個體的生命價值。通過對“道”“天地之大美”的體認，著眼于對人類生存困境的思考，強調人之自然本性的恪守，從而實現(xiàn)人與自我、人與自然、人與社會的和諧統(tǒng)一，進而達到心靈自在自適的審美境界。當代學者從莊子的美學思想里提煉出了審美心胸、生命美學、人格超越等美學命題，對于培養(yǎng)完善人格、陶養(yǎng)心靈有非常重要的審美教育意義?！肚f子》的人格美學理想彌補了儒家人格思想的缺陷，避免了儒家人格模式在現(xiàn)實中可能導致的人在精神上的困頓與絕望。莊子對生與死的問題具有獨特的看法，能夠視生死為一，突破生與死的界限，還具有逍遙無待的脫俗境界，不受現(xiàn)實生活中種種煩惱的困擾，不為世俗之事而勞神。一些學者注意到莊子的思想對于修正大學生的一些心理、人格、價值觀問題能夠提供有益的幫助和啟發(fā)。例如，莊子理想人格對大學生道德精神境界提升的啟示；莊子對生死的獨特思考，能夠為培育當代大學生形成豁達、超越的生命觀提供豐富的養(yǎng)分。從這些研究成果來看，莊子美學思想對于大學生身心的培育是有現(xiàn)實意義的。莊子曾慨嘆“來世不可待，往世不可追也”[4]90。試想兩千多年前莊子的話，可以穿越時空，與我們產生共鳴，林語堂先生稱之為“靈魂的顫動”。莊子的智慧語言直擊人的心靈，具有廣泛的普適性，特別是對焦慮、緊張的心理狀態(tài)具有非常好的治愈作用。一些學者在給大眾講解《莊子》時，更多地融入了個人的理解，深入挖掘莊子思想在這方面的潛在作用。關于莊子與心理學、精神健康方面的研究已經引起了一些學者的關注，有待進一步研究。莊子的人格美學思想對今人仍然有一定的啟發(fā)意義，是能夠參與到中國當代美育建構中的“活性因子”。

四、“由技入道”與藝術美育

莊子不是藝術家，但其美學思想對中國的文化藝術產生了深遠影響。莊子具有詩人與藝術家的精神氣質，聞一多曾這樣贊嘆“他成為最真實的詩人”“他的思想本身便是一首絕妙的詩”。徐復觀先生用古代哲學儒、釋、道精神去考察中國藝術，寫成重要的學術著作《中國藝術精神》。徐復觀先生認為，“中國的藝術精神，追根到底，即是莊子的虛、靜、明的精神”[8]?！肚f子》所揭示的藝術真理，可謂是中國藝術精神永不枯竭的源頭活水。莊子不言藝術，卻對藝術產生了重要影響。莊子的思想呈現(xiàn)出“物我同一”，崇尚自然之道的總體特征，對中國繪畫藝術、音樂、詩歌等多個傳統(tǒng)藝術門類的審美取向產生了深刻的影響。在中國山水詩、田園詩、游記散文、繪畫、書法、園林建筑等藝術中，影響尤為突出，形成了獨具特色的中國藝術審美觀。莊子的美學思想脫離文本，轉化成了豐富多彩的藝術作品，浸潤人們的生活，凈化人們的心靈。例如園林景觀設計中的“雖由人作，宛若天開”的審美趣味；家居設計中“虛實相生”的空間處理。由此看來，莊子的美學思想在漫長的時間流轉中，自身已經轉化衍生出更為豐富的內容。沿著這一線索去思考莊子美學思想的創(chuàng)造性轉化問題，會有更多的探索空間。

作為具有藝術精神的思想家，莊子的藝術精神于山水繪畫藝術中得到生動呈現(xiàn)。山水畫的空靈玄遠之境，與莊子“天地有大美而不言”的藝術精神正相契合。以下我們考察一下莊子美學思想對中國山水藝術的影響。山水畫是中國主要的傳統(tǒng)繪畫題材之一，時至今日長盛不衰。從宗炳的“澄懷味像”“暢神而已”，到宋代郭熙的“林泉之心”，再到石濤的“夫畫，天下變通之大法也”，莊子的美學思想對中國山水藝術的影響顯而易見。在《溪山行旅圖》的山水畫卷中，我們看到了自然的壯美神奇，也感受到了生命的平凡謙卑，萬物渾融，“道”無處不在，整個畫面充盈著無限的生命力。

在當代藝術中，山水畫藝術依然是我們學習和創(chuàng)作、欣賞的主要內容，那么莊子的美學思想是否依然光芒閃耀呢？人們現(xiàn)在的生活環(huán)境較之古代，名山大川已經離我們遠去，大多生活在鋼筋混凝土的樓宇中。即便是藝術家也要抽出一定的時間和精力，去采風、寫生、體驗生活。從藝術創(chuàng)作的角度來說，不僅要學習繼承古人的形式技法，更重要的是領悟古人對自然的態(tài)度，體會“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。從藝術欣賞的角度來說，當我們面對山水藝術作品時，不僅要看到線墨縱橫之下的飛瀑亂石，更要放眼天水交接的浩淼宇宙，體悟莊子“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”[4]13的自由狀態(tài)。優(yōu)秀的藝術作品對人們的感官和身心會產生強大的感染力，使人們在潛移默化中接受莊子美學思想的陶養(yǎng)。例如，通過欣賞中國的古代山水藝術和駐足名山大川，感受莊子的自然之愛；通過游覽古代園林，體會中國園林藝術里天人合一的境界之美。從一定程度上來說，通過藝術的形式和生活的層面，普通大眾更容易接受莊子的美學思想。挖掘莊子美學思想中符合時代發(fā)展的積極元素，融入到當代的藝術創(chuàng)作中，是莊子美學思想創(chuàng)造性轉化的又一種有效途徑。

藝術教育的效應最終要落實到受教者身上，也就是作為個體的人的素質的全面發(fā)展和提高，從而促進社會的整體進步。莊子美學更側重于個體的、內在精神的建設和養(yǎng)成，與藝術教育的目標具有高度一致性。莊子的美學思想可以為當代藝術教育提供豐富的營養(yǎng)，產生更多的啟示和思考。繪畫、園林、書法、音樂這些藝術門類都是載體，藝術教育根本目的是明心見性，對人精神的培養(yǎng)。在藝術教育實施的過程中，有時候會拘泥于技巧技術和形式，反而忽視了最本質的東西。莊子有幾則非常精彩的寓言故事，闡明了他獨特的“由技入道”的體道思維。道體的思維方式是由感性認知到理性認知，從外感化為內知，從自然現(xiàn)象體認抽象本質，揭示了事物的內在聯(lián)系、本質和規(guī)則及世界觀與方法論的思維模式。例如“庖丁解?！保诿枥L庖丁出神入化的解牛技藝的同時，強調了從解牛技藝中悟出的道理，并和“養(yǎng)生”聯(lián)系起來。寓言故事蘊含的道理非常豐富，同時莊子悟道的思維方式也是我們在審美教育中值得借鑒的。莊子從自然現(xiàn)象出發(fā)，進行思辨提煉，形成具有普適性的思想，并用簡練抽象的語言去表達。莊子的思想富有豐富的多層次內涵，可以直擊人的內心世界。

中國人講究藝術人生，對中國人而言，道德、藝術、倫理、審美、生活是融合在一起的。魏晉時期的陶淵明、唐代的王維、宋代的蘇軾，以及廣大的文人生活群體，都是這種生活的踐行者。他們親近自然山水，以豪邁曠達的人生態(tài)度面對生活，他們的生活和藝術中無不閃爍著莊子美學思想的光芒。莊子的美學精神在時間的流轉中漸漸沉淀成了一種文化基因，根植于人們的心靈深處，滲入到人們的生活中。莊子美學精神可以借助自然美、社會美、藝術美等各種途徑，與時代接軌，進入人們當下的生活。莊子的美學思想在漫長的歷史發(fā)展過程中，已經融入到社會文化和人們的日常生活中，因此學習領悟莊子的美學思想可以有多種媒介和方式。由此可以看出，對莊子美學思想的創(chuàng)造性轉化不局限于文本，在現(xiàn)實生活中也有新的開拓空間。

五、結語

莊子通過獨特的講述方式把人生道理深入淺出地講出來，說理透徹、直入人心?！肚f子》洋洋灑灑的七萬多字，包含了豐富的信息和資源。對《莊子》的解讀、闡釋可以在繼承前人文化遺產的基礎上，從思想觀念、方法、維度等方面進行創(chuàng)新?？梢詮恼軐W、美學、思想史、人性論、心理學、生理學、文藝心理學等，多角度去解讀莊子，解決當代社會現(xiàn)實問題。除去文本載體，兩千多年來，莊子的美學思想已經滲透到中國人生活的方方面面。莊子的美學思想雖然產生在一個極其特殊的年代，但其在中國傳統(tǒng)哲學、文學、美學、藝術等方面都產生了廣泛且深遠的影響，對于中國當代審美構建有著重要的現(xiàn)實意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是客觀存在的，它的內在價值不一定會自然地轉化為現(xiàn)實價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更不等同于美育資源。使莊子美學思想成為當代美育資源，需要我們辯證地看待問題，從多維度進行創(chuàng)造性轉化。李澤厚先生在《漫述莊禪》中寫道：“在剔除了其中的糟粕之后，這就是中華民族將以它富有生命力的健康精神和聰明敏銳的優(yōu)秀頭腦踏入世界文化作出自己貢獻時，也應該珍惜的一份傳統(tǒng)遺產？”[9]在新時代背景下，應正確審視莊子美學所蘊含的文化資源，賦予其新的時代內涵，激活其生命力，使這份寶貴的傳統(tǒng)文化遺產煥發(fā)出新的生機。

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[4]莊子.孫通海，譯注.莊子[M].北京：中華書局，2007.

[5]莊子.莊子·知北游[M].北京：中華書局，2015.

[6]新華社.習近平：決戰(zhàn)全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[EB/OL].[2017-10-27].http：//www.gov.cn/zhuanti/2017-10/27/content_5234876.htm.

[7]徐復觀.徐復觀全集 中國人性論史·先秦篇[M].北京：九州出版社，2014：331.

[8]徐復觀.中國藝術精神[M].北京：商務印書館，2010.

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作者簡介：王立峰，碩士，保定學院美術與設計學院副教授。主要從事美學、藝術學、藝術教育研究。