姚晨晨

摘要：嬰戲圖是指以描繪兒童游戲玩耍場(chǎng)面為主要內(nèi)容的繪畫，旨在傳達(dá)人們對(duì)于幸福生活的向往與祈求多子多孫的美好愿望。蘇漢臣的《秋庭嬰戲圖》中有多種具有隱喻、暗示、約定俗成的文化內(nèi)涵的圖像符號(hào)，是嬰戲圖中典型的繪畫作品。本文利用圖像學(xué)研究法對(duì)《秋庭嬰戲圖》進(jìn)行研究，首先從前圖像志分析層面對(duì)畫作進(jìn)行畫面簡(jiǎn)析；其次從圖像志分析層面，解釋從物品中所得到的信息，揭示象征的文化內(nèi)涵、畫家傳達(dá)的情感、畫作的目的；最后是圖像學(xué)分析，主要分析畫作的文化背景。從圖像學(xué)研究角度對(duì)畫作進(jìn)行深層次的解析，這樣有利于欣賞者科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匦蕾p和解讀畫作。

關(guān)鍵詞：蘇漢臣? 嬰戲圖? 圖像學(xué)

中圖分類號(hào)：J205?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2023）09-0037－04

中國(guó)繪畫的經(jīng)典傳統(tǒng)一向以山水為大宗，人物、花鳥、犬馬次之，嬰戲圖是畫史上典型的“小眾題材”，但這類作品卻也因其“多子多?！钡募樵⒁舛趯m廷和民間備受歡迎。北宋時(shí)期，嬰戲圖的創(chuàng)作已經(jīng)蔚為大觀，其中最著名者當(dāng)數(shù)宮廷畫家蘇漢臣。蘇漢臣（1094—1172年），曾在宣和畫院當(dāng)過(guò)待詔，到了南宋高宗時(shí)，紹興畫院設(shè)立后，恢復(fù)原來(lái)的官職。師承劉宗古，掌握了其用墨筆及淡彩的表現(xiàn)技法，擅長(zhǎng)嬰孩畫?！缎彤嬜V》中有：“……寫嬰兒，此尤為難。蓋嬰兒形貌、態(tài)度自是一家，要于大小歲數(shù)間，定其面目髫稚。世之畫者，不失之于身小而貌壯，則失之于似婦人。又貴賤氣調(diào)與骨法，尤須各別。”可知對(duì)嬰兒的刻畫需要高超的藝術(shù)技巧，而蘇漢臣的嬰戲圖畫風(fēng)被認(rèn)為是“著色鮮潤(rùn)、體度如生”，尤擅描繪嬰兒嬉戲之景和貨郎擔(dān)，情態(tài)生動(dòng)。其中《秋庭嬰戲圖》是其傳世作品之一。

一、《秋庭嬰戲圖》前圖像志分析

蘇漢臣所作的嬰戲圖數(shù)量眾多，主題不同且豐富，其中《秋庭嬰戲圖》是以“推棗磨”這種古代益智游戲?yàn)橹黝}而創(chuàng)作的巨軸。蘇漢臣細(xì)致而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠霉P描繪了栩栩如生的動(dòng)態(tài)人物和雅致的景物，將人物形象與秋意深濃的環(huán)境表現(xiàn)得相得益彰，增強(qiáng)了畫面感染力。整幅畫作呈高三角形構(gòu)圖，使得畫面整體穩(wěn)定均衡又不失靈動(dòng)。觀察整幅畫面可知畫面內(nèi)容分為左右兩部分。在畫面的右側(cè)，有著白色花紋裝飾的黑圓凳上散落地放著一些孩童玩具：人馬輪轉(zhuǎn)盤、紅佛塔、棋盒、陀螺等益智玩具，在圓凳右后方地面上又有一對(duì)系著紅繩的銅鐃鈸，圓凳又被盛開的白色雛菊簇?fù)碇@一局部小景內(nèi)容豐富、色彩和諧。該畫作左上角有清高宗乾隆所題絕句：“庭院秋聲落棗紅，拾來(lái)旋轉(zhuǎn)戲兒童。丹青詎止傳神詡，寓意原存相讓風(fēng)?！痹诋嬅娴淖笙路?，姐弟二人正在開心地玩著游戲，他們把黑圓凳當(dāng)作游戲的臺(tái)面。身穿白衣紅帶的姐姐正專注地盯著棗磨，一手扶著圓凳保持凳子平穩(wěn)，一手伸向棗磨生怕棗磨翻倒。而左側(cè)穿著紅衣的弟弟正把小手伸向棗磨，嘴角上揚(yáng)像是調(diào)皮的壞笑，像是準(zhǔn)備和剛剛推過(guò)棗磨的姐姐一比高下。在畫面右側(cè)還有高聳堅(jiān)挺的太湖石作為畫面背景，周圍盛開著芙蓉花。雖然畫面背景部分占據(jù)了畫面三分之二的空間，而畫面主體二人被安排在角落一隅，但這種看似喧賓奪主的構(gòu)圖恰恰是這幅作品的獨(dú)到之處，生動(dòng)地體現(xiàn)了謝赫的“經(jīng)營(yíng)位置”之論。

在色彩方面，蘇漢臣將畫面中心安排在兩個(gè)孩童身上，突出“嬰戲圖”的主題，使用了大量的白和紅這種亮眼的色彩作為主色調(diào)，能夠抓住觀眾的視線，為了更加強(qiáng)調(diào)畫面中心，畫家選擇灰色這種低飽和度的顏色營(yíng)造畫面空間，無(wú)論是綠葉還是粉色的芙蓉花都在基本色上又加入了淡墨，讓其與背景融合。

在線條及造型方面，蘇漢臣柔美中帶著勁挺的線條獨(dú)具一格。在中國(guó)畫中繁疏關(guān)系及畫面留白是氣韻生動(dòng)的關(guān)鍵，在這幅畫中兩孩童上繁下疏的服飾線條處理體現(xiàn)了畫家作畫的取舍意識(shí)。尤其是兩個(gè)孩童的衣服褶皺，蘇漢臣準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔地表達(dá)出人物在動(dòng)態(tài)時(shí)衣紋的走勢(shì)，可見畫家對(duì)人體結(jié)構(gòu)有深刻的理解。對(duì)于圓凳的刻畫非常寫實(shí)，注重圓形在透視中的變形，包括圓形的人馬輪盤、棋盒都運(yùn)用了透視這一繪畫技巧。在描繪花草石頭上線條富有輕重、長(zhǎng)短等變化，能讓觀者體味出畫家深厚的花鳥畫功底。

二、《秋庭嬰戲圖》圖像志分析

（一）畫面人物分析

細(xì)心觀察整個(gè)庭院環(huán)境、服飾與道具等，姐弟二人絕對(duì)不是一般家庭中的孩子，畫家用濃墨重彩勾勒出了一幅富貴繁華圖，他的筆端無(wú)處不流淌著對(duì)奢華精致生活的刻畫。首先詳細(xì)審察人物發(fā)式和服飾上的配飾均錦裝玉琢，一望便知，乃官宦人家子弟也。其次細(xì)細(xì)觀察畫中人物的著裝，蘇漢臣表現(xiàn)出了衣服質(zhì)料的柔軟和華麗的質(zhì)感，使其流露出貴族的氣息?？吹疆嬅娴娜宋锟芍疫叺呐茸筮吥型哪昙o(jì)稍大一些。女童穿著微帶圖案的白色襯衫，衣領(lǐng)和袖口有紅棕色的邊緣，腰扎紅帶，頭梳鬢發(fā)，并飾以青紅相間的發(fā)帶、發(fā)釵、珍珠等。小男孩則穿著一件金色花紋紅衫，搭配一條白色印花褲，手上戴著一個(gè)金圈手鐲，頭頂梳著常見的孩童髫。而古代“髫”專指幼童下垂發(fā)式。清戴名世《姚符御詩(shī)序》：“符御與余垂髫相識(shí)，稍長(zhǎng)，各游學(xué)四方?！逼渲兴洝按棍亍本褪菍⒑⑼拇蟛糠诸^發(fā)剃除，只保留腦門、頭頂、左頂或右頂一撮或幾撮的毛發(fā)。在古代對(duì)于兒童的發(fā)式有所講究，通過(guò)發(fā)式便大概知道兒童的年紀(jì)。例如男童八歲之前的發(fā)式是自然垂落的，也就是垂髫，八歲到十四歲的頭發(fā)扎成兩個(gè)像羊角的發(fā)型叫做總角?？磮D可知，腦門留有一撮頭發(fā)的男童未滿八歲，這種發(fā)型常被認(rèn)為是“桃子頭”，在傳統(tǒng)吉祥圖案桃子、壽桃中寓意著多福多壽，另外民間常有“護(hù)囟”之說(shuō)，認(rèn)為童子的囟門可以帶來(lái)吉兆，男童留有此發(fā)式也是為了驅(qū)鬼辟邪，保護(hù)孩童靈魂。金手鐲在宋代時(shí)期樣式多種，宋代洪邁的《夷堅(jiān)志》中有一句“在日藏小兒手鐲一雙，婦人金耳環(huán)一對(duì)”，大概是對(duì)“手鐲”這一名稱的最早記載。手鐲是環(huán)繞在手腕、小臂部位的環(huán)形配飾，古有“腕環(huán)”“臂釧”“跳脫”“纏臂金”等叫法，到明代才有了“手鐲”這個(gè)正式且普遍的稱呼。在宋代，手鐲形制與明代相似。兩宋、遼、金手鐲的式樣大體有三：一是金銀為主材，采用模鑄的方法，然后鑲上圖案，其形制多為圓形，一般由兩個(gè)半圓環(huán)組成；二是用金銀片壓制后彎曲而成，鐲壁很薄，鐲面較寬；圖中男孩手戴的金手鐲便是第三種手鐲樣式：用金、銀條錘打扁后彎成環(huán)形或一圈或兩圈，兩頭用較細(xì)金銀絲織成套環(huán)連綴，以調(diào)整口徑。

女童則未滿十四歲，她扎著總角，頭頂纏了一圈淺藍(lán)色的綢帶，兩個(gè)總角分別用紅色綢帶纏繞固定，藍(lán)色綢帶包裹著頭發(fā)加以裝飾，而女童的頭飾同男童手上的金手鐲一樣，都顯出二人不是普通人家的孩童。尤其是一支串著銀穗的金發(fā)簪顯得格外別致，銀穗從發(fā)髻兩邊隨著人物動(dòng)態(tài)自然垂落，這一細(xì)節(jié)既讓人物靈動(dòng)起來(lái)也起到了點(diǎn)綴頭發(fā)的作用。畫中選取一男一女也象征著美好，“從子，從女，為好”，兒女雙全向來(lái)是中國(guó)人認(rèn)為的最幸福美滿的結(jié)果。這幅圖通過(guò)對(duì)兩個(gè)兒童富貴打扮、健康形象的描繪，構(gòu)建了一個(gè)宋人心目中的美好家庭形象。

再觀察人物構(gòu)圖方式可發(fā)現(xiàn)，兩孩童圍繞著圓凳子相向而立，他們彎著腰的姿態(tài)正好也組成了圓形，就形成了內(nèi)圓和外圓的構(gòu)圖形式?！秴斡[審時(shí)》說(shuō)：“圓乃豐滿也?！眻A在人的觀念中一直有圓滿、和諧美好的寓意，而太湖石是直立的方形姿態(tài)，就有了“方圓”之意。圓給人以柔美親切之感，方則給人以剛正鋒利之感，剛?cè)峤幌酁橛?，使得畫面產(chǎn)生中和之美。中國(guó)傳統(tǒng)思想認(rèn)為有圓有方，以圓為范，規(guī)矩成方圓，蘇漢臣將中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要內(nèi)容凝聚在方寸之畫中，并將外在的圓型元素與寓意著美好的作品相結(jié)合，不僅更能很好地展現(xiàn)圓的和諧美好之意，也體現(xiàn)了畫家思想境界之高。

（二）畫面物品文化內(nèi)涵分析

既然是“嬰戲圖”，有了“嬰”，那么“戲”也是主體之一。雖然這幅畫中游戲之物占據(jù)空間不大，但從中也可看出畫家的仔細(xì)考究、選取和描繪，其目的無(wú)疑是為了符合畫題“嬰戲”。觀察畫面中孩子們游戲之物，可推知為上層家庭孩子們的游戲。這點(diǎn)可以和蘇漢臣另一幅作品《貨郎圖》作為比較，畫面上有一位走鄉(xiāng)串村的老貨郎推著小貨車，貨郎車上掛滿了木叉、花燈籠、小風(fēng)車、撥浪鼓等玩具，引來(lái)四面八方的孩子欣喜若狂地在貨車周圍戲耍。兩幅同為蘇漢臣的“嬰戲圖”，但富人孩子與民間農(nóng)民孩子的玩具之間存在著顯著差異?！肚锿霊驁D》中這兩個(gè)孩子玩的東西就是“推棗磨”，屬于益智類游戲，一般是取三個(gè)大棗和一根細(xì)竹條，將其中一個(gè)大棗剖開，留下棗仁和一半果肉，下面用牙簽或者竹條呈三角支撐起來(lái)，然后用細(xì)竹條把剩下的兩個(gè)大棗插上，找到平衡點(diǎn)，讓其旋轉(zhuǎn)起來(lái)。棗子是秋季時(shí)令果實(shí)，因此從這個(gè)小玩具可以看出所描繪的季節(jié)是秋季，并且也可以知道在宋代中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)這種杠桿原理的玩具了。另一圓凳上有八寶紋人馬轉(zhuǎn)：T形水平底座上立一柱，其上插置一大輪盤，有點(diǎn)像現(xiàn)代的轉(zhuǎn)盤游戲。還有同現(xiàn)代相似的小陀螺，底盤制作精美，可見陀螺在當(dāng)時(shí)也很精致了。包括《貨郎圖》中琳瑯滿目的玩具都說(shuō)明了宋代的手工業(yè)發(fā)展水平很高。而且據(jù)史料顯示“玩具”也是源于宋代，在宋代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)有了專業(yè)專門的玩具生產(chǎn)、銷售店鋪。在這些玩具中較為顯眼的是紅佛塔。在蘇漢臣的《灌佛戲嬰圖》中也出現(xiàn)了佛塔這一玩具，四個(gè)孩子在庭院中以沐佛為樂(lè)，一人手捧花籃準(zhǔn)備祭拜佛像，一人手中拿著水壺正要清洗佛像，一個(gè)手捧佛像，最后一人正跪在蒲團(tuán)上雙手合十，儼然一副要參拜佛像的樣子。這一熱鬧場(chǎng)景與《秋庭嬰戲圖》中兩孩童對(duì)紅佛塔置之不理的場(chǎng)景形成對(duì)比。佛教對(duì)中國(guó)社會(huì)影響深遠(yuǎn)，但在北宋末年，宋徽宗崇道抑佛，嚴(yán)令各士庶階層禁止崇拜佛僧。畫面中孩童背對(duì)紅佛塔，根據(jù)歷史背景可推知《秋庭嬰戲圖》的創(chuàng)作時(shí)間是在北宋末年。此外宋朝由于戰(zhàn)亂、生子不舉等原因人口凋零，因此對(duì)于孩童的出生、健康教育等問(wèn)題尤為重視，畫中出現(xiàn)的益智類玩具，也是統(tǒng)治階層所推崇的高雅藝術(shù)，由此加入幼兒的早期教育也就是順理成章的事了。

也正是因?yàn)樗纬瘧?zhàn)亂，急需廣開兵源，征發(fā)徭役和差役，因此宋代在人口政策上有多種措施，其中就包含了提倡早婚早孕“男年十五，女年十三以上，并聽婚嫁”，沿襲了唐《開元律》的規(guī)定；在生育政策上，由于嬰兒早夭現(xiàn)象普遍以及生子不舉之風(fēng)盛行，政府也會(huì)給予這類家庭一定的補(bǔ)助。從宋代這一系列鼓勵(lì)生育措施來(lái)看，其明顯地促進(jìn)了人口的增長(zhǎng)，增加了社會(huì)對(duì)于兒童的重視程度。宋代“嬰戲圖”盛行的主要原因是當(dāng)時(shí)民眾的主流意識(shí)集中在對(duì)子嗣的重視上，也直接反映出人們對(duì)新生命的渴望。

徐吉軍等人在《中國(guó)風(fēng)俗通史·宋代卷》中提出“早生育早得子”，是子嗣繼承的傳統(tǒng)觀念，可見宋人寄寓著希望早生子的強(qiáng)烈愿望?！肚锿霊驁D》的出現(xiàn)也是為了激發(fā)起民眾對(duì)孩童的喜愛(ài)，引起人們生育的欲望，促進(jìn)人口增長(zhǎng)。這幅作品中出現(xiàn)了許多象征生育意義的元素。例如，這幅畫作中反復(fù)出現(xiàn)了紅色玩具、紅衣服、紅腰帶和紅頭繩這種紅色元素的物品，畫家如此安排絕非偶然。古往今來(lái)，中國(guó)人都認(rèn)為紅色有避邪的保護(hù)功能，也是人們表達(dá)喜慶和激情的媒介，無(wú)論是年節(jié)還是嫁娶，都會(huì)用紅色作為慶祝的主題顏色。另外紅色也是表達(dá)人們生育的愿望，在古代各種祈求子嗣的方法中，最常見的就是“拴娃娃”，又叫“拴喜”。通常是祈子者拿一根系著銅錢的紅繩來(lái)到送子奶奶廟里，跪在送子奶奶塑像前念念有詞地祈求，送子奶奶像前有很多泥娃娃，結(jié)束后用手中的紅繩拴住其中一個(gè)泥娃娃。這種求子風(fēng)俗就是“求子紅”。求子習(xí)俗下產(chǎn)生的紅色，是一種生命的祈盼，標(biāo)志著一種孕育，紅色也被用來(lái)作為一種吉祥語(yǔ)和祝福語(yǔ)而流傳至今。由于人類較早認(rèn)識(shí)到人類的生命和鮮紅的血聯(lián)系在一起，有血有肉才會(huì)有生命，于是人們便以紅表示希望獲得新生。

宋代嬰戲圖常用特定民俗含義的植物花卉和靈石靈獸入畫，這是人們對(duì)祈求得子和祈求生命這一民間觀念的滿足，而嬰戲圖最為直接的意義則在于迎合了人們祈子心理的需要。另根據(jù)現(xiàn)存作品及文獻(xiàn)記載，傳統(tǒng)嬰戲圖中反復(fù)出現(xiàn)且被百姓默認(rèn)為具有美好寓意內(nèi)涵的嬰戲民俗圖像符號(hào)可分為三類：其一，植物、果蔬類，如芙蓉、雛菊、牡丹、石榴、棗子、荷花、竹子；其二，玩具類，如鐘馗木偶、燈籠、佛塔、佛像、龍舟玩具等；其三，動(dòng)物類，如麒麟、貍奴（即貓）、喜鵲、木偶魚、雪獅、蟋蟀等?！肚锿霊驁D》中出現(xiàn)的植物類有棗子、雛菊和芙蓉，這一物象的出現(xiàn)表明了時(shí)間為秋季，而秋季是豐收的季節(jié)，因此這里的棗也有“早生貴子”的隱喻。芙蓉以顯示此畫擁有者品格高貴純潔。出現(xiàn)的玩具類有佛塔，佛塔一層一層疊加，象征著多子多孫，畫家借此也隱喻地引起民眾對(duì)多子嗣的向往。從這些意象中可以看出畫家對(duì)自然萬(wàn)物的喜愛(ài)之情及對(duì)社會(huì)人生的深刻思考，這正是繪畫藝術(shù)表現(xiàn)的一種精神與情感方面的表達(dá)方式，是畫家內(nèi)心思想的外化形式。

除此之外，占據(jù)畫面大半個(gè)空間的太湖石不容忽視，它與人物的“小”拉開對(duì)比，使得整幅畫沉穩(wěn)立住，但它的出現(xiàn)也不只為了和諧畫面。在宋代嬰戲圖中經(jīng)常可以看到石頭的存在，例如《灌佛戲嬰圖》《侲童傀儡圖》《芭蕉唐子圖》《蕉陰擊球圖頁(yè)》等。這些石頭的出現(xiàn)絕不是偶然的，在我國(guó)，石頭自遠(yuǎn)古時(shí)期就被視為與人類生命起源有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)?！痘茨献印分杏涊d人類先祖女媧“化為山石”“禹生于石”“石破北方而生啟”；郭熙《林泉高致》有云“石者，天地之骨也”，作為天地的精華與骨架，石頭承載、聯(lián)結(jié)著大地，是人類生產(chǎn)生活中不可或缺的自然之物，也被人類視為必須尊崇的神靈。另外，在古代許多神怪小說(shuō)或者帶點(diǎn)傳奇色彩的小說(shuō)之中都會(huì)看到各種石頭的蹤影，著名的《西游記》和《紅樓夢(mèng)》開篇都以“石能生人生緣”敘事，一個(gè)石頭可以引起對(duì)人性、生命等的思考。這都說(shuō)明中國(guó)古代人們把山石看作有靈性之物，體現(xiàn)了人類對(duì)于石頭的崇拜與信仰，可見其化生與助生的俗信功能。正如黑格爾所說(shuō)：“對(duì)自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形狀來(lái)表現(xiàn)和崇拜的?！本兔袼滓饬x來(lái)說(shuō)，古人認(rèn)為尖銳的山石不僅有靈性且象征著男根，亦把山石作為求子時(shí)的俗信之物?！鞍焉椒?、鐘乳石等視作男根……是普遍的文化現(xiàn)象，從石頭到性器的聯(lián)想，是它們作為靈石的基礎(chǔ)，也是楔入乞子風(fēng)俗的動(dòng)因?！碑嫾矣檬^這種帶有約定俗成的象征性符號(hào)，通過(guò)生殖民俗觀念暗示來(lái)傳遞畫面訴求。再者，石頭是文人畫中必不可少的景物，到了宋代，文人對(duì)石頭的喜愛(ài)上升到癡迷的狀態(tài)，宋徽宗借《祥龍石圖》表達(dá)他對(duì)石頭的癡，米芾拜石傳達(dá)對(duì)石頭的狂。宋代杜綰《云林石譜》中記載：“一拳之石，而能蘊(yùn)千巖之秀?！碑嬛醒垡娨皇阋娛篱g萬(wàn)般美好。畫面中如有石頭，不僅提高了畫面審美，當(dāng)石頭具有了文人的理念與品格時(shí)，也成為文人思想和精神的象征。

三、《秋庭嬰戲圖》圖像學(xué)分析

宋代嬰戲題材繪畫中蘊(yùn)含著某種隱含寓意，或是盼望多子多孫，或是抒發(fā)去災(zāi)辟邪之意。其中有一些圖像表現(xiàn)出“多子多孫”和“祈子求?！钡闹黝}。這種“嬰戲圖”汲取了許多民間繪畫的元素，運(yùn)用隱喻、假借和象征的方式寄寓著民眾祈求和平、多子多福的美好祝愿。《秋庭嬰戲圖》中存在許多象征多孕多子美好祝愿的物象，但它們僅僅是宋代嬰戲圖中的縮影，其實(shí)宋代正是嬰戲圖最為興盛的時(shí)期，蘇漢臣作為畫家已流傳下來(lái)七十余幅“嬰戲圖”。在當(dāng)時(shí)的文化背景下，生育問(wèn)題已不再是單純的自然生理現(xiàn)象。其原因一方面在于育嬰成活率還不高，戰(zhàn)爭(zhēng)造成了人口損失，社會(huì)勞動(dòng)對(duì)人口需求較高，所以謀求人口繁衍就成了社會(huì)的要求。另一方面則是因?yàn)樗稳藢?duì)生育問(wèn)題的重視，這也是宋代社會(huì)的一大特點(diǎn)。在朝廷層面，更多的是政策的加持，紹興八年，宋廷在全國(guó)發(fā)布了這樣的詔書：“禁貧民不舉子，有不能育者，給錢養(yǎng)之?！边@不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)人口起到一定控制作用，還促進(jìn)了女性地位的提高。再加上宋朝社會(huì)充滿著開放而濃郁的藝術(shù)文化氛圍，文人有閑情淡雅、創(chuàng)作主題豐富多樣等特點(diǎn)，也間接推動(dòng)了嬰戲圖在宋朝社會(huì)中的大量出現(xiàn)。這些嬰戲圖不僅記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些歷史事件，同時(shí)還反映出人們對(duì)于生育問(wèn)題的看法與態(tài)度?？梢哉f(shuō)嬰戲圖背后是一種向上與向下并重的文化覺(jué)醒活動(dòng)，其目的在于對(duì)民間不舉子問(wèn)題進(jìn)行心理化解，繼而保護(hù)人口資源繼續(xù)傳承下去。對(duì)這些嬰戲畫進(jìn)行分析和研究，能夠更好地認(rèn)識(shí)宋代嬰戲圖像所蘊(yùn)含的深刻意義和歷史價(jià)值，以及這種藝術(shù)形式與當(dāng)時(shí)的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況之間的聯(lián)系，并從中得到有益啟示。

四、結(jié)語(yǔ)

蘇漢臣此幅畫中無(wú)論是物還是景，均有精心加工，它們具有美感且與畫面中作為刻畫主體的孩童有所聯(lián)系，全方位體現(xiàn)出兩孩童的富貴出身以及稚拙可愛(ài)的性格，使得人物形象更加飽滿，與“嬰戲”旨趣遙相呼應(yīng)。有些形象如雛菊、芙蓉、棗類等具有文化寓意，同時(shí)又對(duì)觀賞者產(chǎn)生暗示作用。藝術(shù)作品是某一時(shí)期社會(huì)意識(shí)形態(tài)的反映，也是特定社會(huì)文化和人們心理狀態(tài)的反映。畫家將嬰戲與其象征符號(hào)和吉祥意味意象符號(hào)結(jié)合在一起，正是宋人期盼多子多福思想的傳遞。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，宋代的嬰戲圖既表現(xiàn)出獨(dú)特的審美情趣又蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，嬰戲圖中所反映出來(lái)的兒童觀以及對(duì)兒童教育的關(guān)注與思考，也為后人提供了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)和借鑒價(jià)值。

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