徐麗敏 姜其麗

【摘要】 現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳媒背景下，藝術(shù)傳播與社會(huì)精神具有相輔相成、和諧統(tǒng)一的緊密聯(lián)系性，成功的藝術(shù)傳播能夠?yàn)樯鐣?huì)精神帶來(lái)必要的補(bǔ)足與引導(dǎo)，積極的社會(huì)精神則能夠推動(dòng)藝術(shù)作品自發(fā)傳播與外衍。影視藝術(shù)傳播媒介是弘揚(yáng)紅色愛(ài)國(guó)主義思想、激發(fā)青年奮斗精神的必要工具。本文將以《覺(jué)醒年代》為具體案例，分析當(dāng)代現(xiàn)象級(jí)爆火紅色題材影視作品的獨(dú)特性質(zhì)與多重影響，以及流行文化中的二次創(chuàng)作對(duì)于《覺(jué)醒年代》等紅色題材影視作品的傳播具有重要助推作用。

【關(guān)鍵詞】《覺(jué)醒年代》；藝術(shù)傳播；社會(huì)精神

【中圖分類(lèi)號(hào)】J905 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）04-0074-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.04.023

一、紅色影視的藝術(shù)傳播：《覺(jué)醒年代》取得成功的價(jià)值內(nèi)核

紅色題材影視作品的概念主要界定為“在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐過(guò)程中不斷總結(jié)與提煉出來(lái)的具有鮮明階級(jí)性、民族性、歷史性的紅色文化影視化表現(xiàn)。從廣義上講，紅色影視是體現(xiàn)共產(chǎn)黨人的愛(ài)國(guó)進(jìn)步人士為建立中華人民共和國(guó)所流血奮斗的影視作品。從狹義上講，特指描述中國(guó)共產(chǎn)黨和愛(ài)國(guó)人士在新民主主義革命時(shí)期先進(jìn)事跡的影視作品?！苯陙?lái)，我國(guó)紅色影視作品佳作頻出，如《建國(guó)大業(yè)》《戰(zhàn)狼2》等，受到廣泛熱議。對(duì)于紅色影視作品在藝術(shù)傳播中如何與社會(huì)精神相互作用的研究與分析，有利于促進(jìn)對(duì)當(dāng)代影視作品傳播機(jī)制的深入探究，發(fā)揮紅色影視作品的引導(dǎo)與教育作用，豐富民族內(nèi)質(zhì)、振奮時(shí)代精神。

不同于商業(yè)化影視產(chǎn)品以盈利為根本目的，在新網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下，紅色影視作品利用藝術(shù)傳播塑造英雄光輝形象、傳揚(yáng)烈士高尚品質(zhì)，逐漸成為一種高效化引導(dǎo)社會(huì)精神的宣傳方式，體現(xiàn)出精神引領(lǐng)與思想啟蒙特點(diǎn)，在信息爆炸時(shí)代為迷茫的青年人開(kāi)辟出一條寬闊的道路。本文選擇了2019年度一部現(xiàn)象級(jí)爆火紅色影視作品—— 《覺(jué)醒年代》，以此為切入點(diǎn)，嘗試分析概括出紅色影視作品作為正劇的四大特點(diǎn)：嚴(yán)肅性、教育性、藝術(shù)性、引導(dǎo)性。

（一）嚴(yán)肅性：紅色影視作品的基底所在

紅色影視作品的嚴(yán)肅性主要可見(jiàn)于其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度、真實(shí)的作品題材、深刻的作品主旨中。1996年拍攝的電影《劉胡蘭》講述了革命女英雄劉胡蘭為革命英勇奮斗最終光榮犧牲的故事，表現(xiàn)出劉胡蘭對(duì)生活的熱愛(ài)與對(duì)革命的忠貞，正因其靈魂之高潔傲岸，更凸顯出革命時(shí)期人民英雄的雄偉氣魄與抗擊外敵絕不屈服的堅(jiān)定信念。改革開(kāi)放以后拍攝的多部《我和我的××》系列電影，不僅講述抗戰(zhàn)時(shí)期的血淚歷史，而且?guī)ьI(lǐng)觀眾體悟改革開(kāi)放年代的奔放與暢意、變革與創(chuàng)新，既展現(xiàn)了大國(guó)重工的艱難建設(shè)之路，也描繪小人物的酸甜苦辣咸。信息技術(shù)的飛速發(fā)展為藝術(shù)傳媒作品的制作與發(fā)行提供超乎想象的便利與幫助，創(chuàng)作者們嚴(yán)謹(jǐn)而較真的創(chuàng)作態(tài)度則是中國(guó)紅色影視作品經(jīng)久不衰、歷久彌新的關(guān)鍵內(nèi)核。

嚴(yán)肅的正劇作品似乎難以顧及“娛樂(lè)性”與“藝術(shù)性”，但《覺(jué)醒年代》的成功為融合紅色影視作品的雙重屬性—— “娛樂(lè)性”與“嚴(yán)肅性”，提供了可能?！队X(jué)醒年代》以革命抗戰(zhàn)時(shí)期為敘事背景，以《新青年》雜志創(chuàng)辦到成為中國(guó)共產(chǎn)黨機(jī)關(guān)刊物為敘事主線，劇中塑造了三位著名的歷史人物角色——陳獨(dú)秀、李大釗與胡適，展現(xiàn)出動(dòng)蕩年代下無(wú)數(shù)優(yōu)秀青年人的吶喊與奮爭(zhēng)，刻畫(huà)了一組鮮活生動(dòng)的歷史人物群像。百年前熱血青年與知識(shí)分子的抗?fàn)帤q月與光輝形象為當(dāng)代青年和知識(shí)分子留下深刻印象，當(dāng)代青年人與前賢先輩們跨越時(shí)空阻礙實(shí)現(xiàn)靈魂共振、思想共鳴。

在信息爆炸、思想橫流的時(shí)代沖擊下，正確的價(jià)值引導(dǎo)至關(guān)重要且刻不容緩。革命歷史正劇容易陷入宏大化敘事、說(shuō)教式感悟與刻板化表演的弊端，因此極易與當(dāng)代青年的影視偏好產(chǎn)生沖突。較大的生存壓力下，青年人更傾向于接受娛樂(lè)性質(zhì)較強(qiáng)的影視作品，同時(shí)，影視作品是否符合新青年一代的價(jià)值觀與人生觀也至關(guān)重要，這決定了作為市場(chǎng)產(chǎn)品出現(xiàn)的影視劇能否獲得持久的生命力與廣泛的影響力，一方面這為紅色影視作品的創(chuàng)作設(shè)立了較高門(mén)檻，另一方面也間接保證了中國(guó)紅色影視作品普遍較高的藝術(shù)水平。作為紅色影視作品中的優(yōu)秀代表，《覺(jué)醒年代》兼具“娛樂(lè)”與“嚴(yán)肅”雙重屬性，在訴說(shuō)嚴(yán)肅歷史的同時(shí)，刻畫(huà)了生動(dòng)鮮活的人物群像，抓取歷史剪影完善歷史細(xì)節(jié)，以細(xì)膩的敘事筆觸與宏大的價(jià)值內(nèi)核共同打造出《覺(jué)醒年代》這一部現(xiàn)象級(jí)爆火紅色題材影視作品。

（二）教育性：紅色影視作品的目標(biāo)導(dǎo)向

與商業(yè)影視作品不同，紅色影視作品以教育為主要目標(biāo)與根本出發(fā)點(diǎn)，這一點(diǎn)在《覺(jué)醒年代》中得到鮮明體現(xiàn)，其借助影視傳媒技術(shù)作為主要傳播手段，以達(dá)到“寓教于樂(lè)”“愉悅身心”的效果，使人自覺(jué)自愿地接受認(rèn)可劇中人物的思想觀念與價(jià)值引導(dǎo)，最終達(dá)成思想政治教育的目的。《覺(jué)醒年代》通過(guò)展現(xiàn)真實(shí)生動(dòng)的革命建黨歷史，借人物之口表達(dá)出抗?fàn)幉还釔?ài)生活、熱愛(ài)國(guó)家的價(jià)值觀念，在展現(xiàn)百家薈萃思想交鋒的同時(shí)也為觀眾呈現(xiàn)血腥殘酷的歷史真相。觀眾能夠從劇中人物身上獲得精神力量，觀劇的過(guò)程即觀眾自覺(jué)受教的過(guò)程。從網(wǎng)友評(píng)分、討論情況來(lái)看，《覺(jué)醒年代》成功融匯了“寓教于樂(lè)”與“嚴(yán)肅考究”兩點(diǎn)特性于一身。《覺(jué)醒年代》中陳延年、陳喬年兩兄弟與父親陳獨(dú)秀關(guān)系不合，他們不愿與父親見(jiàn)面，甚至自愿去碼頭做苦力打工，在成長(zhǎng)過(guò)程中他們始終堅(jiān)定信念，直至壯烈犧牲仍保持著心中的熊熊烈火不滅；作為時(shí)代的覺(jué)醒者與奮斗者，陳獨(dú)秀的人生歷程也幾經(jīng)坎坷——他對(duì)舊中國(guó)作出深刻分析，認(rèn)識(shí)到“愛(ài)國(guó)要有立場(chǎng)”，“只有找到一條新路才能救中國(guó)”，他為尋求中國(guó)的出路而東奔西走九死一生，即使遭受誤解被學(xué)生游行抗議，也絕不停下急切的步伐；劇中另一個(gè)重要人物李大釗——他擁有無(wú)匹的抗?fàn)幘瘢I(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)學(xué)生和工人去抗?fàn)?，他體恤下層工人、民眾，走入基層，切實(shí)地體會(huì)人民群眾的貧苦生活，他慷慨激昂滿懷豪情，敢于承當(dāng)時(shí)代的急先鋒、人民的領(lǐng)路人?！队X(jué)醒年代》的成功之處在于講述了時(shí)代的真實(shí)故事與人民的真實(shí)生活，激發(fā)出高昂的愛(ài)國(guó)情感與高度的民族認(rèn)同感。

（三）藝術(shù)性：紅色影視作品的絢爛創(chuàng)造

藝術(shù)性是影視藝術(shù)作品的靈魂所在。高明的藝術(shù)創(chuàng)作手法為作品整體賦予靈魂。藝術(shù)性體現(xiàn)在作品創(chuàng)作的方方面面，如內(nèi)容主旨、人物塑造、細(xì)節(jié)展示、情節(jié)設(shè)置、拍攝鏡頭、音樂(lè)打光等，獲得現(xiàn)象級(jí)成功的影視作品必然配合較高的藝術(shù)水平。在網(wǎng)友的討論中，《覺(jué)醒年代》以尊重歷史事實(shí)、還原歷史真相而出彩：根據(jù)《解放日?qǐng)?bào)》的記者調(diào)研，《覺(jué)醒年代》主創(chuàng)秉承“創(chuàng)作過(guò)程中絕不容許在歷史史實(shí)展現(xiàn)上有任何閃失”的原則，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)的每一個(gè)細(xì)節(jié)都謹(jǐn)慎呈現(xiàn)。如第33集陳獨(dú)秀先生見(jiàn)到北大三院從原先教書(shū)育人的地方變成關(guān)押學(xué)生的監(jiān)獄，回家之后如同生了一場(chǎng)大病，一口酒難以下咽。這一細(xì)節(jié)真實(shí)地展現(xiàn)了人在極度憤怒之時(shí)的生理反應(yīng)，恰當(dāng)?shù)募?xì)節(jié)描繪使得陳獨(dú)秀的人物形象飽滿立體、真實(shí)可信。歷史的真實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)交匯融通，為《覺(jué)醒年代》增添了極強(qiáng)的藝術(shù)感染力與視覺(jué)沖擊力。

嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)創(chuàng)作態(tài)度是《覺(jué)醒年代》獲得成功的另一基礎(chǔ)?！队X(jué)醒年代》以優(yōu)秀的場(chǎng)景還原為觀眾所喜愛(ài)稱(chēng)贊。全劇共340多個(gè)場(chǎng)景還原，為滿足高標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)作需求，十幾個(gè)制景組與兩個(gè)道具組同時(shí)工作也無(wú)法滿足需求，如劇中的《新青年》雜志制作，劇組使用老版印刷機(jī)與舊式紙張，逐頁(yè)印刷，力求最大程度還原歷史物品的真實(shí)面貌。《覺(jué)醒年代》所展現(xiàn)的世界雖距今已有百年之久，但其中對(duì)鮮活人性的刻畫(huà)與對(duì)真實(shí)歷史的打造使得故事鮮明生動(dòng)、毫無(wú)隔閡，觀眾與劇中人物達(dá)到身心共振的境界。觀眾受到藝術(shù)化虛擬歷史的感召，有利于推動(dòng)當(dāng)代青年加深對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)與建黨歷史的了解，促進(jìn)青年人主動(dòng)學(xué)習(xí)歷史、接受歷史、感悟歷史，最終達(dá)到藝術(shù)性與真實(shí)性的有機(jī)統(tǒng)一，將虛擬與真實(shí)巧妙平衡是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)目標(biāo)的重要路徑。

蒙太奇手法的運(yùn)用增強(qiáng)了視聽(tīng)效果與藝術(shù)感染力。蒙太奇手法是抱有一定目的而有意為之的有意涵的時(shí)空人為拼貼剪輯手法，通過(guò)刻意剪切拼貼從而形成視覺(jué)沖擊激發(fā)觀眾情緒?！队X(jué)醒年代》中令人印象深刻的一幕便是陳延年與陳喬年赴法留學(xué)的片段，意氣風(fēng)發(fā)、前路坦蕩的兩人形象與身披枷鎖、傷痕累累的犧牲場(chǎng)景交替出現(xiàn)，強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊與情感激蕩營(yíng)造出濃烈的悲壯氛圍，使得觀眾對(duì)于兩位英雄產(chǎn)生由衷的敬佩與懷念之情，并從中感悟出高尚的英雄情懷與無(wú)私的奉獻(xiàn)精神。缺乏優(yōu)良藝術(shù)加工的作品在當(dāng)今信息競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)背景中天然處于劣勢(shì)地位。伴隨教育水平與生活水平的同步提高，人民群眾對(duì)于藝術(shù)作品的創(chuàng)作要求日益嚴(yán)苛，高水平創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)成為衡量?jī)?yōu)秀紅色影視作品的重要指標(biāo)。

（四）引導(dǎo)性：紅色影視作品的價(jià)值引導(dǎo)

立足于愛(ài)國(guó)主義教育的主流話語(yǔ)場(chǎng)域，紅色題材影視作品需建構(gòu)正向話語(yǔ)體系，樹(shù)立主流話語(yǔ)典范。紅色題材影視作品在創(chuàng)作之初即以引導(dǎo)社會(huì)話語(yǔ)體系、競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)意識(shí)資源為主要目的。愛(ài)國(guó)主義教育借助網(wǎng)絡(luò)媒體多元的表現(xiàn)形式與豐富的傳播資源實(shí)現(xiàn)意識(shí)的有效外化，影視藝術(shù)幫助主流話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)高效化表達(dá)，聚集有限的注意力資源，實(shí)現(xiàn)對(duì)青年黨史教育的認(rèn)知嵌刻。生活在同一片土地之上的角色與觀眾具有一致的身份認(rèn)同與情感歸屬，因此，即便相隔百年之久，當(dāng)代青年人與英烈前賢也能夠跨越時(shí)空在當(dāng)下實(shí)現(xiàn)激烈的思維碰撞，在創(chuàng)新化視聽(tīng)呈現(xiàn)中進(jìn)行有意的價(jià)值引導(dǎo)與思想啟迪。當(dāng)下紅色影視作品在網(wǎng)絡(luò)傳播中需發(fā)揮意識(shí)嵌套作用，將思想底蘊(yùn)、價(jià)值內(nèi)涵、歷史基因根植于當(dāng)代青年認(rèn)知體系之中。在互聯(lián)網(wǎng)視閾下，影視藝術(shù)傳播具有促進(jìn)思想教育與精神引領(lǐng)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

《覺(jué)醒年代》的故事是中國(guó)整個(gè)革命抗?fàn)幨返目s影，也是主流意識(shí)形態(tài)的經(jīng)典表達(dá)。劇中人物的言行、命運(yùn)跨越歷史的阻礙通過(guò)聲影生動(dòng)顯化，引導(dǎo)青年群體話語(yǔ)體系正向化、認(rèn)知體系健康化發(fā)展。先輩們目睹時(shí)代之悲劇索求救國(guó)方法，青年觀眾則以影視作品為媒介間接體會(huì)家國(guó)命運(yùn)、感悟正向情感，藝術(shù)傳播在其中具有自如的價(jià)值傳達(dá)與精神引領(lǐng)作用。

二、二創(chuàng)作品的藝術(shù)傳播：《覺(jué)醒年代》走進(jìn)大眾視野的傳播路徑

二次創(chuàng)作即通過(guò)對(duì)原作素材的重組與再加工形成以原作為中心的邊緣化衍生作品。個(gè)體、團(tuán)體或商業(yè)機(jī)構(gòu)出于興趣、盈利等目的將視頻素材重新加工，再度剪輯、配音、配樂(lè)形成眾多衍生作品，并借助短視頻平臺(tái)等新興傳播媒介實(shí)現(xiàn)“爆炸式”傳播，二次創(chuàng)作衍生作品體現(xiàn)出“個(gè)性化”“摹仿性”“互動(dòng)性”特征。

（一）個(gè)性化

二次創(chuàng)作作品類(lèi)型多樣、形式眾多，以視頻剪輯、同人文寫(xiě)作、彈幕互動(dòng)等形式為主，二次創(chuàng)作領(lǐng)域中以具有一定受教育水平的青年群體為主要活躍對(duì)象。出于對(duì)原作品的喜愛(ài)，創(chuàng)作者由“觀眾”自覺(jué)轉(zhuǎn)換成為“作者”，以求加速原作的傳播，并在二次傳播中融入新元素、新觀點(diǎn)，運(yùn)用有限材料進(jìn)行多維度改編。二創(chuàng)作品的傳播路徑體現(xiàn)出較強(qiáng)的包容性與個(gè)性化特征，作品在單線傳播過(guò)程中不斷吸納個(gè)體思想、融入全新材料，為二創(chuàng)作品的衍生與傳播提供充足動(dòng)力。二次創(chuàng)作作品是《覺(jué)醒年代》后繼“爆發(fā)”的核心推力，借助嗶哩嗶哩、抖音等視頻平臺(tái)，《覺(jué)醒年代》快速進(jìn)入青年群體的觀賞視野，很快獲得眾多青年觀眾的喜愛(ài)與推薦，相關(guān)影視剪輯與配樂(lè)作品數(shù)量“井噴式”增加，如對(duì)劇中魯迅先生的相關(guān)視頻進(jìn)行創(chuàng)意剪輯在網(wǎng)絡(luò)上爆火，引發(fā)觀眾的廣泛討論。二創(chuàng)作品將紅色題材影視正劇與社會(huì)娛樂(lè)文化有機(jī)聯(lián)結(jié)，促使愛(ài)國(guó)愛(ài)黨題材作品深度融入群眾、影響群眾。

（二）摹仿性

二次創(chuàng)作起源于創(chuàng)作者最初無(wú)意識(shí)的戲仿與重復(fù)，它加速了原作品的意志解構(gòu)過(guò)程，撕裂了原作品內(nèi)容的完整化表達(dá)，最終導(dǎo)向掩藏于多元外觀表象下以追求娛樂(lè)為唯一目的的片面性與淺薄性。數(shù)量的堆積與質(zhì)量的消減對(duì)比出二次創(chuàng)作的同質(zhì)化問(wèn)題，即“信息越來(lái)越多而意義越來(lái)越少”。有限的創(chuàng)作材料與簡(jiǎn)單化加工模式促成當(dāng)前衍生性二創(chuàng)作品發(fā)展的畸形與單薄。以流量為導(dǎo)向的平臺(tái)經(jīng)營(yíng)模式引導(dǎo)創(chuàng)作者創(chuàng)作同質(zhì)化內(nèi)容以滿足消費(fèi)者觀看喜好，單憑喜好進(jìn)行自由創(chuàng)作也使得二次創(chuàng)作作品質(zhì)量良莠不齊，低齡化、庸俗化、同質(zhì)化內(nèi)容充斥其中，由此，二創(chuàng)作品傳播機(jī)制的良性循環(huán)模式形成梗阻、陷入困頓?！队X(jué)醒年代》的傳播以二次創(chuàng)作作品為重要媒介，其實(shí)際傳播效果將隨著傳播時(shí)間的增長(zhǎng)與廣度的增加而不斷削減，最終淪落為簡(jiǎn)單的片段拼合與庸俗搞怪，甚至被加以扭曲歪解，最終誤導(dǎo)觀眾對(duì)原作形成錯(cuò)誤的印象與判斷。全民娛樂(lè)化的大趨勢(shì)下，二次創(chuàng)作作品具有其存在的合理價(jià)值，摹仿性是二創(chuàng)作品的自然屬性，但面對(duì)紛繁復(fù)雜的信息浪潮，保證藝術(shù)作品的傳播始終存在于健康有度的框架之中至關(guān)重要，且關(guān)系到主流愛(ài)國(guó)主義教育思想在青年中的影響力與感召力。

（三）互動(dòng)性

二次創(chuàng)作的互動(dòng)性是作品生命力來(lái)源之根本。彈幕互動(dòng)是當(dāng)代青年人觀影觀劇的重要互動(dòng)方式之一，實(shí)時(shí)彈幕成為視頻平臺(tái)上最及時(shí)高效的二次創(chuàng)作模式，是觀眾沉浸式體驗(yàn)劇情的理?yè)?jù)與印跡，有時(shí)甚至超越作品本身成為觀眾的關(guān)注焦點(diǎn)。本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，二次創(chuàng)作作品經(jīng)由創(chuàng)作者與觀看者共同合作創(chuàng)造從而形成在虛擬世界中的雙向情感互動(dòng)與思想交匯。藝術(shù)傳播需在互動(dòng)中逐步構(gòu)建起影響機(jī)制，紅色題材影視作品的傳播也需借助超強(qiáng)的互動(dòng)性方式以完善并豐富原作本先的話語(yǔ)邏輯與思想內(nèi)核，以此滿足青年觀眾的娛樂(lè)需求與創(chuàng)新傾向。

三、精神引領(lǐng)：以愛(ài)國(guó)主義為核心的主流輿論

滿足人民群眾的基本娛樂(lè)需求，供給優(yōu)質(zhì)影視藝術(shù)作品，借助藝術(shù)傳播媒介推動(dòng)紅色精神與價(jià)值觀的傳播，成為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人民精神普遍壓抑問(wèn)題的有效良方。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)，氛圍輕松、內(nèi)容精彩的影視作品成為人民群眾日常生活中最主要的消遣娛樂(lè)對(duì)象?！队X(jué)醒年代》的爆火是優(yōu)質(zhì)內(nèi)容與時(shí)代需求碰撞形成的必然結(jié)果，《覺(jué)醒年代》中所呈現(xiàn)出的國(guó)家深陷民族危機(jī)而人民始終保有堅(jiān)決抗?fàn)幍男蹅馄桥c堅(jiān)定決心這一積極昂揚(yáng)的精神面貌，正是高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)所必然倡導(dǎo)的時(shí)代風(fēng)貌。浮躁壓抑的社會(huì)氛圍催化了現(xiàn)代人對(duì)待工作與生活的躺平心理，人民對(duì)待現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的態(tài)度逐漸趨向虛無(wú)與扭曲，而優(yōu)秀的紅色影視作品則成為破除群眾心理堅(jiān)冰的一把利刃?！队X(jué)醒年代》通過(guò)青年化敘事手段，用細(xì)膩的語(yǔ)言講述青年的故事，刻畫(huà)出團(tuán)結(jié)抗?fàn)?、永不言棄的中華民族集體精神形象，為頹靡的社會(huì)精神環(huán)境注入活力與激情。

信息化時(shí)代下，構(gòu)筑集體歷史記憶刻不容緩。集體記憶即“一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會(huì)交往及集體意識(shí)需要提取該記憶的延續(xù)性。”①構(gòu)筑集體記憶是塑造社會(huì)身份認(rèn)同的重要途徑。信息技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)人類(lèi)文明所需求的信息洪流，并使得整體化社會(huì)記憶被不斷解構(gòu)重組乃至于分解破碎，形成海量的“碎片化”信息，時(shí)至今日，青年群體已成為碎片化信息的主要受眾與傳播媒介，青年人關(guān)于黨史記憶的碎片化趨勢(shì)也愈加明顯，因此，講述好真實(shí)且完整的黨史故事能夠幫助青年群體彌補(bǔ)認(rèn)知上的不足，并全面內(nèi)化建黨歷史知識(shí)于其認(rèn)知體系之中。擁有集體歷史記憶是民族精神產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是破除歷史虛無(wú)主義、引導(dǎo)青年積極面向未來(lái)的利器。

《覺(jué)醒年代》不僅完整構(gòu)述了建黨時(shí)期的真實(shí)歷史記憶，也在另一個(gè)層面上體現(xiàn)出國(guó)家對(duì)于青年人的殷切期望與鼓勵(lì)。面對(duì)現(xiàn)有發(fā)展困境，《覺(jué)醒年代》給出了時(shí)代之答案——我們不僅不需要害怕它、恐懼它，而且要認(rèn)識(shí)它、克服它。劇中人物所呈現(xiàn)出英勇無(wú)畏、無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚品質(zhì)給予了當(dāng)代人真切的精神鼓舞與思想啟迪。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代紅色影視作品通過(guò)現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)傳播機(jī)制吸引青年觀眾，運(yùn)用特定敘事方式與藝術(shù)處理手法呈現(xiàn)革命歷史故事，激發(fā)青年群體昂揚(yáng)向上的精神意識(shí)，為凝聚社會(huì)精神、整合集體記憶、促進(jìn)民族進(jìn)步生成可行路徑?！队X(jué)醒年代》作為紅色影視作品中的優(yōu)秀典范案例，其嫻熟的敘事手法、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度與深刻的思想內(nèi)核，為未來(lái)的革命歷史題材作品提供了可借鑒經(jīng)驗(yàn)。優(yōu)秀藝術(shù)傳播作品與社會(huì)精神有相輔相成的緊密聯(lián)系，以《覺(jué)醒年代》為代表的當(dāng)代紅色影視作品精準(zhǔn)闡發(fā)時(shí)代理想，鼓舞青年戰(zhàn)勝精神虛無(wú)主義傾向，激發(fā)青年敢于追求理想、始終昂揚(yáng)向上的精神力量。

注釋?zhuān)?/p>

①（法）莫里斯·哈布瓦赫著，畢然、郭金華譯：《論集體記憶》，上海人民出版社2002年版，第71頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]田麗.論《覺(jué)醒年代》的群像表達(dá)對(duì)建黨集體記憶的重塑[J].視聽(tīng)，2022，（03）.

[2]路夢(mèng).新主旋律電影對(duì)集體記憶的建構(gòu)研究[J].影視制作，2021，27（09）.

[3]陶冶，楊健凌.集體記憶碎片的重整——淺析電視劇《跨過(guò)鴨綠江》的全景敘事[J].中國(guó)電視，2021，（05）.

[4]鮑桂楠.紅色題材電視劇中的思政教育價(jià)值探索[J].新聞戰(zhàn)線，2015，（07）.

[5]王琦.論新時(shí)期紅色題材影視作品敘事中的人物塑造策略[J].江西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，12（03）.

[6]王學(xué)成，楊浩晨.擬像的“星叢”：短視頻二次創(chuàng)作的批判性解讀[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2022，44（03）.

[7]尹鴻.《覺(jué)醒年代》：致敬新文化先驅(qū)[J].記者觀察，2021，（10）.

[8]陶冶，趙明月.集體記憶碎片的織補(bǔ)與電視工業(yè)美學(xué)的建構(gòu)——基于電視劇《覺(jué)醒年代》的思考[J].長(zhǎng)江文藝評(píng)論，2021，（04）.

[9]李榮.我國(guó)紅色題材影視研究動(dòng)態(tài)聚焦[J].電影評(píng)介，2019，（10）.