李選華
【摘要】 《論語(yǔ)》作為儒家的經(jīng)典著作,忠實(shí)地記錄了孔子及其弟子的言行,是孔子思想的集中體現(xiàn)。在《論語(yǔ)》中,孔子高揚(yáng)君子人格的塑造,不僅奠定了儒者人格的道德性基礎(chǔ),也為后世文人提供了深遠(yuǎn)的價(jià)值引領(lǐng)。本文主要從《論語(yǔ)》中對(duì)君子人格的具體闡述出發(fā),對(duì)君子人格的特點(diǎn)進(jìn)行細(xì)致解讀,思考當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀,賦予新的時(shí)代價(jià)值內(nèi)涵。
【關(guān)鍵詞】孔子;君子人格;《論語(yǔ)》;仁
【中圖分類(lèi)號(hào)】B222? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2023)13-0076-03
【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.13.024
一、《論語(yǔ)》中君子的內(nèi)涵闡釋
“君子”一詞早在《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《易經(jīng)》等先秦典籍中已經(jīng)大量出現(xiàn)。起初,君子是貴族男子的通稱(chēng),指出其相對(duì)崇高的社會(huì)地位,屬于一種政治范疇的稱(chēng)謂。而后,君子又被賦予道德上的內(nèi)涵,這一點(diǎn)在《論語(yǔ)》中有明確的體現(xiàn)。
據(jù)統(tǒng)計(jì),“君子”一詞在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了107次,其中只有少量幾次指的是先前君子的含義,即地位相對(duì)較高的貴族統(tǒng)治者。例如,在《論語(yǔ)·顏淵》中說(shuō)道:“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德鳳,小人之德草?!贝颂?,君子和小人就其地位而言,指出政治責(zé)任在上不在下,下有缺失,上應(yīng)負(fù)其責(zé)。
然而,在《論語(yǔ)》中,孔子往往將“君子”與“小人”進(jìn)行對(duì)比,將君子視為德智兼修、仁民愛(ài)物的道德性人物,比如,“君子和而不同,小人同而不和。”“君子周而不比,小人比而不周?!保ā墩撜Z(yǔ)·子路》)“君子不以言舉人,不以人廢言?!保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》)孔子通過(guò)將君子和小人進(jìn)行對(duì)比,更加突出了君子在人格品性上的道德引領(lǐng)作用。因此,本篇對(duì)《論語(yǔ)》中君子人格的分析也主要集中在其道德層面,探討君子人格的精神內(nèi)涵。
二、“君子”人格興起的緣由
西周末期,原有的社會(huì)秩序逐漸被打亂。西周覆滅后,周王朝將都城遷到雒邑,建立了東周。東周時(shí)期,諸侯的勢(shì)力日漸強(qiáng)大,天子往往要靠各個(gè)諸侯扶持才能表面維持“天下共主”的象征意義,因此原有的和諧有序的社會(huì)秩序和禮樂(lè)文化遭到諸侯和大夫的僭越,日益崩潰。周王室的衰微,使得過(guò)去獨(dú)占的文化、思想和知識(shí)流入諸侯的領(lǐng)地,而諸侯國(guó)的長(zhǎng)期穩(wěn)定和富庶則逐漸生養(yǎng)了一批新的文化人,這些文化人在王朝格局中上下移動(dòng),使他們的思想處在變化之中。
王官失守后,面對(duì)混亂的社會(huì)秩序,人們的思想信念也日益崩塌。因此,文化人都試圖運(yùn)用其理性知識(shí),構(gòu)建新的社會(huì)藍(lán)圖和思想藍(lán)圖,從而形成了不同的思想流派,中國(guó)開(kāi)始步入思想上的“軸心時(shí)代”。在眾多思想流派中,以孔子為代表的儒家流派,試圖踐行仁義、克己復(fù)禮恢復(fù)原有的社會(huì)秩序,重建原有的禮樂(lè)文化。
孔子出生于沒(méi)落的魯國(guó)貴族家庭中,加之少?gòu)摹氨墒隆?,深諳禮樂(lè),因此他對(duì)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)秩序有著更切切的惋惜?!墩撜Z(yǔ)·八佾》中 “季氏八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”“管氏而知禮,孰不知禮?”都可以看出孔子對(duì)僭越禮制行為的強(qiáng)烈不滿。因此,復(fù)興禮樂(lè)、重建原有的等級(jí)秩序,于孔子而言便已在情理之中。
孔子在《論語(yǔ)》中提出的君子,就是能夠在混亂的社會(huì)背景下,克己復(fù)禮、修己安仁,既保持個(gè)體的獨(dú)立又能積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的人?!熬尤烁瘛弊鳛樯鐣?huì)的價(jià)值取向,帶動(dòng)更多的人實(shí)現(xiàn)自我完善,那么重建禮樂(lè)文明,穩(wěn)定社會(huì)秩序?qū)⑺角伞R虼?,孔子發(fā)揚(yáng)“君子人格”既是自我成就的需要,也是重振社會(huì)和時(shí)代的需要。
三、“君子”人格的塑造
在禮崩樂(lè)壞、民不聊生的社會(huì)大背景下,君子不僅意味著要不斷完善自我人格,還應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任,引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚,重建社會(huì)秩序。“君子人格”的形成既需要個(gè)體發(fā)揚(yáng)主觀精神,提升內(nèi)在修養(yǎng),又需要遵守外在的禮儀規(guī)范,最終才能使君子實(shí)現(xiàn)修己安人,復(fù)興禮樂(lè)的重要使命。
(一)“君子人格”的內(nèi)在涵養(yǎng)
1.君子不器,自強(qiáng)不息
孔子曰:“生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次也;困而不學(xué),民斯為下矣?!保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》)夫子認(rèn)為圣人乃“生而知之”者,普通士人都是“學(xué)而知之”者。君子并非圣人,他必須通過(guò)后天學(xué)習(xí),才能完善自身知識(shí)結(jié)構(gòu),才能學(xué)以致道。
在《為政》篇中,子曰:“君子不器”,即一個(gè)君子不能像一件器物一樣僅供某一種特定的使用,這要求君子擴(kuò)大視野,立志學(xué)成通才。對(duì)此,《論語(yǔ)·學(xué)而》開(kāi)篇即指出:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?!?/p>
六藝,作為古人學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容,即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù),也是古代士人立身處世、游學(xué)交友的必備技能。因此,君子通過(guò)對(duì)六藝的學(xué)習(xí)不僅能增長(zhǎng)知識(shí),還能夠在日常生活中加以實(shí)踐應(yīng)用,產(chǎn)生一定的實(shí)際效益。
除卻對(duì)“六藝”知識(shí)的學(xué)習(xí),君子還應(yīng)致力學(xué)詩(shī)?!对?shī)經(jīng)》不僅是一部文學(xué)作品,更是富含精深博大的禮樂(lè)精神,事關(guān)禮樂(lè)文明的發(fā)揚(yáng)和復(fù)興。因此,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,詩(shī)歌常常被用于燕饗場(chǎng)合,以表達(dá)自己的觀點(diǎn)??鬃右嘣唬骸安粚W(xué)詩(shī),無(wú)以言”,認(rèn)為君子當(dāng)將詩(shī)作為言辭的參考。同時(shí),《左傳》中也記錄大量士人在外交場(chǎng)合中,通過(guò)賦詩(shī)言志以贏得稱(chēng)譽(yù)之事。故而,孔子言:“誦詩(shī)三百,授之以政,不達(dá)。使于四方,不能專(zhuān)對(duì)。雖多,亦奚以為?”可見(jiàn),賦詩(shī)言志是君子步入仕途、立身處世的重要條件,學(xué)習(xí)詩(shī)歌也是個(gè)人修身必不可少的內(nèi)容。
除了學(xué)習(xí)內(nèi)容需博雜精深,在學(xué)習(xí)態(tài)度上君子還應(yīng)當(dāng)好學(xué)審思,多聞闕疑。在《學(xué)而》篇,孔子指出:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”君子志在求學(xué),必能廢寢忘食,無(wú)暇他及矣,又常常能向有道之士請(qǐng)教。同時(shí),在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代背景下,諸子各執(zhí)其說(shuō),君子在學(xué)習(xí)過(guò)程中也應(yīng)當(dāng)多聞闕疑,能夠辨正是非,才能真正地學(xué)以達(dá)道。
關(guān)于學(xué)習(xí)的目的,孔子主要提出了學(xué)以成己和學(xué)以求仕兩個(gè)目標(biāo)??鬃友裕骸肮胖畬W(xué)者為己”,指出應(yīng)當(dāng)向三代圣人看齊,潛心好學(xué)以認(rèn)識(shí)自己,成就自己。同時(shí),《論語(yǔ)》中又提出“學(xué)而優(yōu)則仕”“祿在其中”,認(rèn)為學(xué)養(yǎng)精深渾厚,自然能被能受到執(zhí)政者的賞識(shí),步入仕途,實(shí)現(xiàn)復(fù)興禮樂(lè)、弘道安人的理想。
君子在求學(xué)求仕的過(guò)程中,固然會(huì)面對(duì)很多艱難困苦,為此君子應(yīng)當(dāng)百折不撓、自強(qiáng)不息,坦然面對(duì)人生道路的坎坷。
子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也;譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也。”(《論語(yǔ)·子罕》)孔子認(rèn)為,學(xué)者應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)不息,積于跬步。如果半途而退,則前功盡棄。就學(xué)而言,其止其進(jìn),皆在我,不在人。“歲寒,然后之松柏之后凋也”。(《論語(yǔ)·子罕》)春夏之交,萬(wàn)木常青。深冬,百木凋零,只有松柏青翠。其實(shí),松柏并非不凋,只是凋在后,舊葉未謝,新葉已萌,雖凋若不凋。道之將廢,雖圣賢不能回天而易命,然能守道,不與世俗同流,則其緒有傳,其風(fēng)有繼。因此,君子在求仕弘道的過(guò)程中,唯有自強(qiáng)不息、砥礪前行,才能弘揚(yáng)人間正道。
2.仁義常存、和而不同
仁作為儒家精神的核心,也是“君子人格”的應(yīng)有之義。有子云:“君子務(wù)本,本立而道生。孝悌者,其為仁之本也?!保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》)孝悌之道,當(dāng)為仁的本源。親親之情,是仁愛(ài)之心的起源之義。親親之情以血緣為根基,是與生俱來(lái)、不可動(dòng)搖的感情。骨肉血緣之情,使得我們愛(ài)自己的父母,愛(ài)自己的家人,愛(ài)自己的社群,然后愛(ài)所有人。正所謂“仁者愛(ài)人”,飽含血緣關(guān)系的骨肉親情,讓我們要遵循孝道,將孝作為自己做人的法則,并以此督促我們立己修身。外在的身體發(fā)膚,尚且受于父母不敢損傷;內(nèi)在的人格精神,又豈敢不仁不義,淪為庸人。因此君子個(gè)人應(yīng)當(dāng)存有仁愛(ài)之心,片刻不違于仁。
義是一切不可違背的規(guī)律和事理。仁愛(ài)之心是君子始終堅(jiān)持道義的基礎(chǔ),源自君子內(nèi)心的本善使君子更加不敢違背道義正直?!墩撜Z(yǔ)·里仁》中指出,“君子喻于義,小人喻于利?!薄熬又谔煜乱?,無(wú)適也,無(wú)莫也,義之與比?!笨鬃诱J(rèn)為君子和小人的區(qū)別就是,君子以義作為人生信條,小人則是以利為轉(zhuǎn)移。
現(xiàn)實(shí)生活中義與利常常處于矛盾沖突當(dāng)中,人們常常面臨著義與利的抉擇。面對(duì)這樣的抉擇,小人常常舍義逐利,并對(duì)取得的非法利益沾沾自喜。然而君子將道義置于至高無(wú)上的地位,將其視為自我的首要堅(jiān)守,所以能在利益面前無(wú)動(dòng)于衷,心胸坦蕩,安貧樂(lè)道。
和而不同,是指君子在與人交往之中不僅能夠堅(jiān)持自己的本心,還能夠做種他人的不同,從而做到在人際交往中和諧共生。這不僅得益于君子自己的清高自持,還由于君子心懷仁德,其往來(lái)之士也都是仁愛(ài)之人。因此,孔子認(rèn)為君子應(yīng)與仁德之士為友,不友不如己者。人以群分,物以類(lèi)聚。與仁人志士交往不僅有助于在潛移默化中,形成良好的道德修養(yǎng),還可以時(shí)刻參照他人的言行,審察自己的行為舉止。不仁之人,往往被外在利益所左右,從而忘記了自己的本心。然而,君子在與人交往的過(guò)程中,能夠做到溫和慈良,待人恭而有禮,與他人和諧共處。因此,君子在交往中行為坦蕩、堅(jiān)持原則,沒(méi)有偏私之心,所以又能保持本心,與他人和而不同。
(二)“君子人格”的外在規(guī)范:克己復(fù)禮、謹(jǐn)言慎行
“君子人格”的養(yǎng)成不僅需要個(gè)體提高內(nèi)在的品性修養(yǎng),還需要外在規(guī)范的約束。禮是儒家精神的重要原則,《論語(yǔ)》中有很多關(guān)于禮的語(yǔ)錄,君子學(xué)禮、禮也是理所當(dāng)然。
在《論語(yǔ)·堯曰》篇中,孔子言:“不知命,無(wú)以為君子也。不知禮,無(wú)以立也?!?在孔子看來(lái),禮是君子安身立命的根本。
《曲禮上》開(kāi)宗明義,第一句“毋不敬”三個(gè)字道出了禮的精神實(shí)質(zhì)。敬,就是虔敬。敬在儒家中,是以一種虔誠(chéng)、純真的態(tài)度對(duì)待一切事物,包括父母兄弟、國(guó)家大事等。敬作為一種精神活動(dòng),就是在圣潔的意向指引下自我抑制,自我收斂,思想專(zhuān)一而不渙散,心靈自作主宰。禮的細(xì)節(jié)由于敬的精神而同崇高的精神價(jià)值相連接,以此把凡俗變?yōu)槭崱R虼?,君子在日常生活中遵循禮儀,使其虔敬之心在日常小事中逐漸深化,從而潛移默化地使其人格精神日益崇高。禮用來(lái)“定親疏”“別同異”。禮的社會(huì)目的就是通過(guò)瑣碎的細(xì)節(jié)差異明確身份、等級(jí)的差異。故而,君子通過(guò)學(xué)習(xí)禮儀制度,不僅能夠規(guī)范自己的行為,還可以促進(jìn)禮制復(fù)興。
孔子曰:“巧言令色,鮮矣仁?!保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》)巧言令色之人,常常棄道義而不顧,阿諛?lè)畛?,非真情善意之人。針?duì)君子的言行,孔子還提出:“君子恥其言而過(guò)其行”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》),“君子欲訥于言,而敏于行”(《論語(yǔ)·為政》),這兩句話都指出君子應(yīng)當(dāng)言語(yǔ)真誠(chéng)雅正,不得虛假浮華、言過(guò)其實(shí)。在言語(yǔ)問(wèn)題上,君子不通過(guò)外在的浮夸之語(yǔ)來(lái)標(biāo)榜自己,言辭應(yīng)當(dāng)發(fā)由本心,心生虔誠(chéng),符合禮儀。
同時(shí),君子的外在行為在禮儀道德的約束下,應(yīng)當(dāng)常懷慎獨(dú)之心,恪守道義、安貧樂(lè)道,將外在規(guī)范化為內(nèi)在自覺(jué)。
(三)“君子人格”的修養(yǎng)目標(biāo):文質(zhì)彬彬,修己安人
君子通過(guò)不斷內(nèi)在的心性修養(yǎng)和外在的禮儀規(guī)范,實(shí)現(xiàn)個(gè)體人格精神的完善,以達(dá)到個(gè)人在形象和內(nèi)在精神的統(tǒng)一,同時(shí)通過(guò)積極入世實(shí)現(xiàn)致道安人的重要理想。
《文心雕龍》中指出,廣義上的文是一種指天地萬(wàn)物間表現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)色澤和聲韻之美,一切外在修飾都可以稱(chēng)為文;狹義上指的是人們用文字寫(xiě)成的文章。
《論語(yǔ)》中提到的文,不僅僅只是狹義的文章,還包括其外在文飾背后的禮樂(lè)精神?!墩撜Z(yǔ)·雍也》篇,孔子言:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?!蔽暮唾|(zhì)是一種內(nèi)容和形式的關(guān)系。此處的“文”,就文章而言,應(yīng)當(dāng)內(nèi)容充實(shí),文辭富有文采;就禮樂(lè)制度而言,文章只是一種學(xué)禮的手段,君子習(xí)禮既需要內(nèi)心虔敬,又需要注重外在禮儀?!拔馁|(zhì)彬彬,然后君子”,就是要做到實(shí)質(zhì)內(nèi)容和外在形式的相襯,通過(guò)學(xué)習(xí)前代圣賢的禮樂(lè)精神。為此,朱子言“學(xué)者當(dāng)損有余,補(bǔ)不足,至于成德,則不期然而然矣”。
“郁郁乎文哉,吾從周矣?!保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》)孔子一直推崇三代的禮樂(lè)文化,因此孔子常教導(dǎo)弟子學(xué)習(xí)前人的文章,修習(xí)三代以來(lái)的禮樂(lè)制文化以自勉,使得個(gè)體精神實(shí)質(zhì)和外在禮儀相稱(chēng),修成真正的君子。
此外,君子在個(gè)體人格提升的同時(shí),還肩負(fù)著宏大的社會(huì)責(zé)任,所謂“身修而后齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平”。子路問(wèn)孔子“君子”,孔子言 “修己以敬”“修己以安人”,而 “修己以安百姓,堯舜其猶病諸”。其中,修己以安天下百姓,雖然圣人尚且難以實(shí)現(xiàn),但效法圣賢,心系天下百姓,也是君子的情懷。
儒家歷來(lái)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任,積極入世,要求君子通過(guò)修己以致于道,通過(guò)弘道以安人。為此,鼓勵(lì)君子“學(xué)而優(yōu)則仕”,將仁德與權(quán)力結(jié)合起來(lái),借助外界的力量擴(kuò)大其影響力,實(shí)現(xiàn)從修己到安人的轉(zhuǎn)變。
安人,首先要安君,使在上位者能夠推行德政,民眾可以適時(shí)參與生產(chǎn)勞動(dòng),有基本的生活保障,然后才能踐行禮樂(lè)??鬃犹岢觥盀檎缘拢┤绫背?,居其所而眾星共之”,上位者只有以德服民,以德治民才能使國(guó)家安定,救民于水火之中,所以君子入仕責(zé)在引導(dǎo)君主推行德政。同時(shí),在推行德政的過(guò)程中,君子應(yīng)當(dāng)復(fù)興禮樂(lè)文化,使得君民上下遵禮守節(jié),世人各得其所、其樂(lè)融融。
四、“君子人格”思想的現(xiàn)實(shí)意義
當(dāng)然,從現(xiàn)實(shí)的角度看,孔子對(duì)“君子人格”的構(gòu)建仍然帶有一定的局限性??鬃釉噲D通過(guò)重建“禮樂(lè)文化”,以恢復(fù)混亂的社會(huì)秩序,在諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)代背景下,無(wú)疑是不切實(shí)際的。
同時(shí),孔子對(duì)君子的行為要求顯得略為苛刻,禮儀規(guī)范有些煩瑣,在一定程度上壓抑了人的個(gè)性和自由發(fā)展。但是總的來(lái)說(shuō),孔子重視主體自覺(jué)意識(shí),突出道德精神的重要性,并強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格所具備的歷史責(zé)任感和社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)人枷耄F(xiàn)在看來(lái)依然具有鮮明的實(shí)踐價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。因而,我們要正視孔子關(guān)于“君子人格”的構(gòu)建,發(fā)掘其深層內(nèi)涵,進(jìn)而為當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題提供理論上和行動(dòng)上的指引。
習(xí)近平總書(shū)記在2021年的新年賀詞中提到,我們不僅應(yīng)當(dāng)“方顯勇毅,磨礪始得玉成”,統(tǒng)籌疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,站在“兩個(gè)一百年”的歷史交匯點(diǎn),全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家;還應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)“大道不孤,天下一家”的擔(dān)當(dāng)精神,聯(lián)合各國(guó)力量構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體??鬃雨P(guān)于君子人格構(gòu)建的思想,即重視個(gè)體的道德修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)和他人和諧相處,積極主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任等,無(wú)疑會(huì)為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展提供豐富的文化養(yǎng)料和價(jià)值引領(lǐng)。
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