李選華

【摘要】 《論語(yǔ)》作為儒家的經(jīng)典著作，忠實(shí)地記錄了孔子及其弟子的言行，是孔子思想的集中體現(xiàn)。在《論語(yǔ)》中，孔子高揚(yáng)君子人格的塑造，不僅奠定了儒者人格的道德性基礎(chǔ)，也為后世文人提供了深遠(yuǎn)的價(jià)值引領(lǐng)。本文主要從《論語(yǔ)》中對(duì)君子人格的具體闡述出發(fā)，對(duì)君子人格的特點(diǎn)進(jìn)行細(xì)致解讀，思考當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀，賦予新的時(shí)代價(jià)值內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】孔子；君子人格；《論語(yǔ)》；仁

【中圖分類(lèi)號(hào)】B222? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）13-0076-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.13.024

一、《論語(yǔ)》中君子的內(nèi)涵闡釋

“君子”一詞早在《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《易經(jīng)》等先秦典籍中已經(jīng)大量出現(xiàn)。起初，君子是貴族男子的通稱(chēng)，指出其相對(duì)崇高的社會(huì)地位，屬于一種政治范疇的稱(chēng)謂。而后，君子又被賦予道德上的內(nèi)涵，這一點(diǎn)在《論語(yǔ)》中有明確的體現(xiàn)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，“君子”一詞在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了107次，其中只有少量幾次指的是先前君子的含義，即地位相對(duì)較高的貴族統(tǒng)治者。例如，在《論語(yǔ)·顏淵》中說(shuō)道：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德鳳，小人之德草?！贝颂?，君子和小人就其地位而言，指出政治責(zé)任在上不在下，下有缺失，上應(yīng)負(fù)其責(zé)。

然而，在《論語(yǔ)》中，孔子往往將“君子”與“小人”進(jìn)行對(duì)比，將君子視為德智兼修、仁民愛(ài)物的道德性人物，比如，“君子和而不同，小人同而不和。”“君子周而不比，小人比而不周?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）“君子不以言舉人，不以人廢言?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）孔子通過(guò)將君子和小人進(jìn)行對(duì)比，更加突出了君子在人格品性上的道德引領(lǐng)作用。因此，本篇對(duì)《論語(yǔ)》中君子人格的分析也主要集中在其道德層面，探討君子人格的精神內(nèi)涵。

二、“君子”人格興起的緣由

西周末期，原有的社會(huì)秩序逐漸被打亂。西周覆滅后，周王朝將都城遷到雒邑，建立了東周。東周時(shí)期，諸侯的勢(shì)力日漸強(qiáng)大，天子往往要靠各個(gè)諸侯扶持才能表面維持“天下共主”的象征意義，因此原有的和諧有序的社會(huì)秩序和禮樂(lè)文化遭到諸侯和大夫的僭越，日益崩潰。周王室的衰微，使得過(guò)去獨(dú)占的文化、思想和知識(shí)流入諸侯的領(lǐng)地，而諸侯國(guó)的長(zhǎng)期穩(wěn)定和富庶則逐漸生養(yǎng)了一批新的文化人，這些文化人在王朝格局中上下移動(dòng)，使他們的思想處在變化之中。

王官失守后，面對(duì)混亂的社會(huì)秩序，人們的思想信念也日益崩塌。因此，文化人都試圖運(yùn)用其理性知識(shí)，構(gòu)建新的社會(huì)藍(lán)圖和思想藍(lán)圖，從而形成了不同的思想流派，中國(guó)開(kāi)始步入思想上的“軸心時(shí)代”。在眾多思想流派中，以孔子為代表的儒家流派，試圖踐行仁義、克己復(fù)禮恢復(fù)原有的社會(huì)秩序，重建原有的禮樂(lè)文化。

孔子出生于沒(méi)落的魯國(guó)貴族家庭中，加之少?gòu)摹氨墒隆?，深諳禮樂(lè)，因此他對(duì)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)秩序有著更切切的惋惜?！墩撜Z(yǔ)·八佾》中 “季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”“管氏而知禮，孰不知禮？”都可以看出孔子對(duì)僭越禮制行為的強(qiáng)烈不滿。因此，復(fù)興禮樂(lè)、重建原有的等級(jí)秩序，于孔子而言便已在情理之中。

孔子在《論語(yǔ)》中提出的君子，就是能夠在混亂的社會(huì)背景下，克己復(fù)禮、修己安仁，既保持個(gè)體的獨(dú)立又能積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的人?！熬尤烁瘛弊鳛樯鐣?huì)的價(jià)值取向，帶動(dòng)更多的人實(shí)現(xiàn)自我完善，那么重建禮樂(lè)文明，穩(wěn)定社會(huì)秩序?qū)⑺角伞Ｒ虼?，孔子發(fā)揚(yáng)“君子人格”既是自我成就的需要，也是重振社會(huì)和時(shí)代的需要。

三、“君子”人格的塑造

在禮崩樂(lè)壞、民不聊生的社會(huì)大背景下，君子不僅意味著要不斷完善自我人格，還應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，重建社會(huì)秩序。“君子人格”的形成既需要個(gè)體發(fā)揚(yáng)主觀精神，提升內(nèi)在修養(yǎng)，又需要遵守外在的禮儀規(guī)范，最終才能使君子實(shí)現(xiàn)修己安人，復(fù)興禮樂(lè)的重要使命。

（一）“君子人格”的內(nèi)在涵養(yǎng)

1.君子不器，自強(qiáng)不息

孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）夫子認(rèn)為圣人乃“生而知之”者，普通士人都是“學(xué)而知之”者。君子并非圣人，他必須通過(guò)后天學(xué)習(xí)，才能完善自身知識(shí)結(jié)構(gòu)，才能學(xué)以致道。

在《為政》篇中，子曰：“君子不器”，即一個(gè)君子不能像一件器物一樣僅供某一種特定的使用，這要求君子擴(kuò)大視野，立志學(xué)成通才。對(duì)此，《論語(yǔ)·學(xué)而》開(kāi)篇即指出：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?！?/p>

六藝，作為古人學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，也是古代士人立身處世、游學(xué)交友的必備技能。因此，君子通過(guò)對(duì)六藝的學(xué)習(xí)不僅能增長(zhǎng)知識(shí)，還能夠在日常生活中加以實(shí)踐應(yīng)用，產(chǎn)生一定的實(shí)際效益。

除卻對(duì)“六藝”知識(shí)的學(xué)習(xí)，君子還應(yīng)致力學(xué)詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》不僅是一部文學(xué)作品，更是富含精深博大的禮樂(lè)精神，事關(guān)禮樂(lè)文明的發(fā)揚(yáng)和復(fù)興。因此，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，詩(shī)歌常常被用于燕饗場(chǎng)合，以表達(dá)自己的觀點(diǎn)?？鬃右嘣唬骸安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，認(rèn)為君子當(dāng)將詩(shī)作為言辭的參考。同時(shí)，《左傳》中也記錄大量士人在外交場(chǎng)合中，通過(guò)賦詩(shī)言志以贏得稱(chēng)譽(yù)之事。故而，孔子言：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)。使于四方，不能專(zhuān)對(duì)。雖多，亦奚以為？”可見(jiàn)，賦詩(shī)言志是君子步入仕途、立身處世的重要條件，學(xué)習(xí)詩(shī)歌也是個(gè)人修身必不可少的內(nèi)容。

除了學(xué)習(xí)內(nèi)容需博雜精深，在學(xué)習(xí)態(tài)度上君子還應(yīng)當(dāng)好學(xué)審思，多聞闕疑。在《學(xué)而》篇，孔子指出：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”君子志在求學(xué)，必能廢寢忘食，無(wú)暇他及矣，又常常能向有道之士請(qǐng)教。同時(shí)，在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代背景下，諸子各執(zhí)其說(shuō)，君子在學(xué)習(xí)過(guò)程中也應(yīng)當(dāng)多聞闕疑，能夠辨正是非，才能真正地學(xué)以達(dá)道。

關(guān)于學(xué)習(xí)的目的，孔子主要提出了學(xué)以成己和學(xué)以求仕兩個(gè)目標(biāo)?？鬃友裕骸肮胖畬W(xué)者為己”，指出應(yīng)當(dāng)向三代圣人看齊，潛心好學(xué)以認(rèn)識(shí)自己，成就自己。同時(shí)，《論語(yǔ)》中又提出“學(xué)而優(yōu)則仕”“祿在其中”，認(rèn)為學(xué)養(yǎng)精深渾厚，自然能被能受到執(zhí)政者的賞識(shí)，步入仕途，實(shí)現(xiàn)復(fù)興禮樂(lè)、弘道安人的理想。

君子在求學(xué)求仕的過(guò)程中，固然會(huì)面對(duì)很多艱難困苦，為此君子應(yīng)當(dāng)百折不撓、自強(qiáng)不息，坦然面對(duì)人生道路的坎坷。

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”（《論語(yǔ)·子罕》）孔子認(rèn)為，學(xué)者應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)不息，積于跬步。如果半途而退，則前功盡棄。就學(xué)而言，其止其進(jìn)，皆在我，不在人。“歲寒，然后之松柏之后凋也”。（《論語(yǔ)·子罕》）春夏之交，萬(wàn)木常青。深冬，百木凋零，只有松柏青翠。其實(shí)，松柏并非不凋，只是凋在后，舊葉未謝，新葉已萌，雖凋若不凋。道之將廢，雖圣賢不能回天而易命，然能守道，不與世俗同流，則其緒有傳，其風(fēng)有繼。因此，君子在求仕弘道的過(guò)程中，唯有自強(qiáng)不息、砥礪前行，才能弘揚(yáng)人間正道。

2.仁義常存、和而不同

仁作為儒家精神的核心，也是“君子人格”的應(yīng)有之義。有子云：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌者，其為仁之本也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）孝悌之道，當(dāng)為仁的本源。親親之情，是仁愛(ài)之心的起源之義。親親之情以血緣為根基，是與生俱來(lái)、不可動(dòng)搖的感情。骨肉血緣之情，使得我們愛(ài)自己的父母，愛(ài)自己的家人，愛(ài)自己的社群，然后愛(ài)所有人。正所謂“仁者愛(ài)人”，飽含血緣關(guān)系的骨肉親情，讓我們要遵循孝道，將孝作為自己做人的法則，并以此督促我們立己修身。外在的身體發(fā)膚，尚且受于父母不敢損傷；內(nèi)在的人格精神，又豈敢不仁不義，淪為庸人。因此君子個(gè)人應(yīng)當(dāng)存有仁愛(ài)之心，片刻不違于仁。

義是一切不可違背的規(guī)律和事理。仁愛(ài)之心是君子始終堅(jiān)持道義的基礎(chǔ)，源自君子內(nèi)心的本善使君子更加不敢違背道義正直?！墩撜Z(yǔ)·里仁》中指出，“君子喻于義，小人喻于利?！薄熬又谔煜乱?，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！笨鬃诱J(rèn)為君子和小人的區(qū)別就是，君子以義作為人生信條，小人則是以利為轉(zhuǎn)移。

現(xiàn)實(shí)生活中義與利常常處于矛盾沖突當(dāng)中，人們常常面臨著義與利的抉擇。面對(duì)這樣的抉擇，小人常常舍義逐利，并對(duì)取得的非法利益沾沾自喜。然而君子將道義置于至高無(wú)上的地位，將其視為自我的首要堅(jiān)守，所以能在利益面前無(wú)動(dòng)于衷，心胸坦蕩，安貧樂(lè)道。

和而不同，是指君子在與人交往之中不僅能夠堅(jiān)持自己的本心，還能夠做種他人的不同，從而做到在人際交往中和諧共生。這不僅得益于君子自己的清高自持，還由于君子心懷仁德，其往來(lái)之士也都是仁愛(ài)之人。因此，孔子認(rèn)為君子應(yīng)與仁德之士為友，不友不如己者。人以群分，物以類(lèi)聚。與仁人志士交往不僅有助于在潛移默化中，形成良好的道德修養(yǎng)，還可以時(shí)刻參照他人的言行，審察自己的行為舉止。不仁之人，往往被外在利益所左右，從而忘記了自己的本心。然而，君子在與人交往的過(guò)程中，能夠做到溫和慈良，待人恭而有禮，與他人和諧共處。因此，君子在交往中行為坦蕩、堅(jiān)持原則，沒(méi)有偏私之心，所以又能保持本心，與他人和而不同。

（二）“君子人格”的外在規(guī)范：克己復(fù)禮、謹(jǐn)言慎行

“君子人格”的養(yǎng)成不僅需要個(gè)體提高內(nèi)在的品性修養(yǎng)，還需要外在規(guī)范的約束。禮是儒家精神的重要原則，《論語(yǔ)》中有很多關(guān)于禮的語(yǔ)錄，君子學(xué)禮、禮也是理所當(dāng)然。

在《論語(yǔ)·堯曰》篇中，孔子言：“不知命，無(wú)以為君子也。不知禮，無(wú)以立也?！?在孔子看來(lái)，禮是君子安身立命的根本。

《曲禮上》開(kāi)宗明義，第一句“毋不敬”三個(gè)字道出了禮的精神實(shí)質(zhì)。敬，就是虔敬。敬在儒家中，是以一種虔誠(chéng)、純真的態(tài)度對(duì)待一切事物，包括父母兄弟、國(guó)家大事等。敬作為一種精神活動(dòng)，就是在圣潔的意向指引下自我抑制，自我收斂，思想專(zhuān)一而不渙散，心靈自作主宰。禮的細(xì)節(jié)由于敬的精神而同崇高的精神價(jià)值相連接，以此把凡俗變?yōu)槭崱Ｒ虼?，君子在日常生活中遵循禮儀，使其虔敬之心在日常小事中逐漸深化，從而潛移默化地使其人格精神日益崇高。禮用來(lái)“定親疏”“別同異”。禮的社會(huì)目的就是通過(guò)瑣碎的細(xì)節(jié)差異明確身份、等級(jí)的差異。故而，君子通過(guò)學(xué)習(xí)禮儀制度，不僅能夠規(guī)范自己的行為，還可以促進(jìn)禮制復(fù)興。

孔子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）巧言令色之人，常常棄道義而不顧，阿諛?lè)畛?，非真情善意之人。針?duì)君子的言行，孔子還提出：“君子恥其言而過(guò)其行”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），“君子欲訥于言，而敏于行”（《論語(yǔ)·為政》），這兩句話都指出君子應(yīng)當(dāng)言語(yǔ)真誠(chéng)雅正，不得虛假浮華、言過(guò)其實(shí)。在言語(yǔ)問(wèn)題上，君子不通過(guò)外在的浮夸之語(yǔ)來(lái)標(biāo)榜自己，言辭應(yīng)當(dāng)發(fā)由本心，心生虔誠(chéng)，符合禮儀。

同時(shí)，君子的外在行為在禮儀道德的約束下，應(yīng)當(dāng)常懷慎獨(dú)之心，恪守道義、安貧樂(lè)道，將外在規(guī)范化為內(nèi)在自覺(jué)。

（三）“君子人格”的修養(yǎng)目標(biāo)：文質(zhì)彬彬，修己安人

君子通過(guò)不斷內(nèi)在的心性修養(yǎng)和外在的禮儀規(guī)范，實(shí)現(xiàn)個(gè)體人格精神的完善，以達(dá)到個(gè)人在形象和內(nèi)在精神的統(tǒng)一，同時(shí)通過(guò)積極入世實(shí)現(xiàn)致道安人的重要理想。

《文心雕龍》中指出，廣義上的文是一種指天地萬(wàn)物間表現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)色澤和聲韻之美，一切外在修飾都可以稱(chēng)為文；狹義上指的是人們用文字寫(xiě)成的文章。

《論語(yǔ)》中提到的文，不僅僅只是狹義的文章，還包括其外在文飾背后的禮樂(lè)精神?！墩撜Z(yǔ)·雍也》篇，孔子言：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！蔽暮唾|(zhì)是一種內(nèi)容和形式的關(guān)系。此處的“文”，就文章而言，應(yīng)當(dāng)內(nèi)容充實(shí)，文辭富有文采；就禮樂(lè)制度而言，文章只是一種學(xué)禮的手段，君子習(xí)禮既需要內(nèi)心虔敬，又需要注重外在禮儀?！拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”，就是要做到實(shí)質(zhì)內(nèi)容和外在形式的相襯，通過(guò)學(xué)習(xí)前代圣賢的禮樂(lè)精神。為此，朱子言“學(xué)者當(dāng)損有余，補(bǔ)不足，至于成德，則不期然而然矣”。

“郁郁乎文哉，吾從周矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）孔子一直推崇三代的禮樂(lè)文化，因此孔子常教導(dǎo)弟子學(xué)習(xí)前人的文章，修習(xí)三代以來(lái)的禮樂(lè)制文化以自勉，使得個(gè)體精神實(shí)質(zhì)和外在禮儀相稱(chēng)，修成真正的君子。

此外，君子在個(gè)體人格提升的同時(shí)，還肩負(fù)著宏大的社會(huì)責(zé)任，所謂“身修而后齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。子路問(wèn)孔子“君子”，孔子言 “修己以敬”“修己以安人”，而 “修己以安百姓，堯舜其猶病諸”。其中，修己以安天下百姓，雖然圣人尚且難以實(shí)現(xiàn)，但效法圣賢，心系天下百姓，也是君子的情懷。

儒家歷來(lái)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，積極入世，要求君子通過(guò)修己以致于道，通過(guò)弘道以安人。為此，鼓勵(lì)君子“學(xué)而優(yōu)則仕”，將仁德與權(quán)力結(jié)合起來(lái)，借助外界的力量擴(kuò)大其影響力，實(shí)現(xiàn)從修己到安人的轉(zhuǎn)變。

安人，首先要安君，使在上位者能夠推行德政，民眾可以適時(shí)參與生產(chǎn)勞動(dòng)，有基本的生活保障，然后才能踐行禮樂(lè)?？鬃犹岢觥盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星共之”，上位者只有以德服民，以德治民才能使國(guó)家安定，救民于水火之中，所以君子入仕責(zé)在引導(dǎo)君主推行德政。同時(shí)，在推行德政的過(guò)程中，君子應(yīng)當(dāng)復(fù)興禮樂(lè)文化，使得君民上下遵禮守節(jié)，世人各得其所、其樂(lè)融融。

四、“君子人格”思想的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)然，從現(xiàn)實(shí)的角度看，孔子對(duì)“君子人格”的構(gòu)建仍然帶有一定的局限性?？鬃釉噲D通過(guò)重建“禮樂(lè)文化”，以恢復(fù)混亂的社會(huì)秩序，在諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)代背景下，無(wú)疑是不切實(shí)際的。

同時(shí)，孔子對(duì)君子的行為要求顯得略為苛刻，禮儀規(guī)范有些煩瑣，在一定程度上壓抑了人的個(gè)性和自由發(fā)展。但是總的來(lái)說(shuō)，孔子重視主體自覺(jué)意識(shí)，突出道德精神的重要性，并強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格所具備的歷史責(zé)任感和社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)人枷耄F(xiàn)在看來(lái)依然具有鮮明的實(shí)踐價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。因而，我們要正視孔子關(guān)于“君子人格”的構(gòu)建，發(fā)掘其深層內(nèi)涵，進(jìn)而為當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題提供理論上和行動(dòng)上的指引。

習(xí)近平總書(shū)記在2021年的新年賀詞中提到，我們不僅應(yīng)當(dāng)“方顯勇毅，磨礪始得玉成”，統(tǒng)籌疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，站在“兩個(gè)一百年”的歷史交匯點(diǎn)，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家；還應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)“大道不孤，天下一家”的擔(dān)當(dāng)精神，聯(lián)合各國(guó)力量構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體?？鬃雨P(guān)于君子人格構(gòu)建的思想，即重視個(gè)體的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)和他人和諧相處，積極主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任等，無(wú)疑會(huì)為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展提供豐富的文化養(yǎng)料和價(jià)值引領(lǐng)。

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