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        《論語》中的君子人格

        2023-05-31 02:59:50李選華
        今古文創(chuàng) 2023年13期
        關(guān)鍵詞:論語孔子

        李選華

        【摘要】 《論語》作為儒家的經(jīng)典著作,忠實地記錄了孔子及其弟子的言行,是孔子思想的集中體現(xiàn)。在《論語》中,孔子高揚君子人格的塑造,不僅奠定了儒者人格的道德性基礎(chǔ),也為后世文人提供了深遠的價值引領(lǐng)。本文主要從《論語》中對君子人格的具體闡述出發(fā),對君子人格的特點進行細致解讀,思考當下社會現(xiàn)狀,賦予新的時代價值內(nèi)涵。

        【關(guān)鍵詞】孔子;君子人格;《論語》;仁

        【中圖分類號】B222? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264(2023)13-0076-03

        【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.13.024

        一、《論語》中君子的內(nèi)涵闡釋

        “君子”一詞早在《詩經(jīng)》《尚書》《易經(jīng)》等先秦典籍中已經(jīng)大量出現(xiàn)。起初,君子是貴族男子的通稱,指出其相對崇高的社會地位,屬于一種政治范疇的稱謂。而后,君子又被賦予道德上的內(nèi)涵,這一點在《論語》中有明確的體現(xiàn)。

        據(jù)統(tǒng)計,“君子”一詞在《論語》中出現(xiàn)了107次,其中只有少量幾次指的是先前君子的含義,即地位相對較高的貴族統(tǒng)治者。例如,在《論語·顏淵》中說道:“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德鳳,小人之德草。”此處,君子和小人就其地位而言,指出政治責任在上不在下,下有缺失,上應(yīng)負其責。

        然而,在《論語》中,孔子往往將“君子”與“小人”進行對比,將君子視為德智兼修、仁民愛物的道德性人物,比如,“君子和而不同,小人同而不和。”“君子周而不比,小人比而不周?!保ā墩撜Z·子路》)“君子不以言舉人,不以人廢言?!保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》)孔子通過將君子和小人進行對比,更加突出了君子在人格品性上的道德引領(lǐng)作用。因此,本篇對《論語》中君子人格的分析也主要集中在其道德層面,探討君子人格的精神內(nèi)涵。

        二、“君子”人格興起的緣由

        西周末期,原有的社會秩序逐漸被打亂。西周覆滅后,周王朝將都城遷到雒邑,建立了東周。東周時期,諸侯的勢力日漸強大,天子往往要靠各個諸侯扶持才能表面維持“天下共主”的象征意義,因此原有的和諧有序的社會秩序和禮樂文化遭到諸侯和大夫的僭越,日益崩潰。周王室的衰微,使得過去獨占的文化、思想和知識流入諸侯的領(lǐng)地,而諸侯國的長期穩(wěn)定和富庶則逐漸生養(yǎng)了一批新的文化人,這些文化人在王朝格局中上下移動,使他們的思想處在變化之中。

        王官失守后,面對混亂的社會秩序,人們的思想信念也日益崩塌。因此,文化人都試圖運用其理性知識,構(gòu)建新的社會藍圖和思想藍圖,從而形成了不同的思想流派,中國開始步入思想上的“軸心時代”。在眾多思想流派中,以孔子為代表的儒家流派,試圖踐行仁義、克己復禮恢復原有的社會秩序,重建原有的禮樂文化。

        孔子出生于沒落的魯國貴族家庭中,加之少從“鄙事”,深諳禮樂,因此他對禮崩樂壞的社會秩序有著更切切的惋惜?!墩撜Z·八佾》中 “季氏八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”“管氏而知禮,孰不知禮?”都可以看出孔子對僭越禮制行為的強烈不滿。因此,復興禮樂、重建原有的等級秩序,于孔子而言便已在情理之中。

        孔子在《論語》中提出的君子,就是能夠在混亂的社會背景下,克己復禮、修己安仁,既保持個體的獨立又能積極承擔社會責任的人?!熬尤烁瘛弊鳛樯鐣膬r值取向,帶動更多的人實現(xiàn)自我完善,那么重建禮樂文明,穩(wěn)定社會秩序?qū)⑺角?。因此,孔子發(fā)揚“君子人格”既是自我成就的需要,也是重振社會和時代的需要。

        三、“君子”人格的塑造

        在禮崩樂壞、民不聊生的社會大背景下,君子不僅意味著要不斷完善自我人格,還應(yīng)當主動承擔社會責任,引領(lǐng)社會風尚,重建社會秩序?!熬尤烁瘛钡男纬杉刃枰獋€體發(fā)揚主觀精神,提升內(nèi)在修養(yǎng),又需要遵守外在的禮儀規(guī)范,最終才能使君子實現(xiàn)修己安人,復興禮樂的重要使命。

        (一)“君子人格”的內(nèi)在涵養(yǎng)

        1.君子不器,自強不息

        孔子曰:“生而知之者,上也;學而知之者,次也;困而學之,又其次也;困而不學,民斯為下矣?!保ā墩撜Z·季氏》)夫子認為圣人乃“生而知之”者,普通士人都是“學而知之”者。君子并非圣人,他必須通過后天學習,才能完善自身知識結(jié)構(gòu),才能學以致道。

        在《為政》篇中,子曰:“君子不器”,即一個君子不能像一件器物一樣僅供某一種特定的使用,這要求君子擴大視野,立志學成通才。對此,《論語·學而》開篇即指出:“學而時習之,不亦說乎?!?/p>

        六藝,作為古人學習的基本內(nèi)容,即禮、樂、射、御、書、數(shù),也是古代士人立身處世、游學交友的必備技能。因此,君子通過對六藝的學習不僅能增長知識,還能夠在日常生活中加以實踐應(yīng)用,產(chǎn)生一定的實際效益。

        除卻對“六藝”知識的學習,君子還應(yīng)致力學詩。《詩經(jīng)》不僅是一部文學作品,更是富含精深博大的禮樂精神,事關(guān)禮樂文明的發(fā)揚和復興。因此,春秋戰(zhàn)國時期,詩歌常常被用于燕饗場合,以表達自己的觀點??鬃右嘣唬骸安粚W詩,無以言”,認為君子當將詩作為言辭的參考。同時,《左傳》中也記錄大量士人在外交場合中,通過賦詩言志以贏得稱譽之事。故而,孔子言:“誦詩三百,授之以政,不達。使于四方,不能專對。雖多,亦奚以為?”可見,賦詩言志是君子步入仕途、立身處世的重要條件,學習詩歌也是個人修身必不可少的內(nèi)容。

        除了學習內(nèi)容需博雜精深,在學習態(tài)度上君子還應(yīng)當好學審思,多聞闕疑。在《學而》篇,孔子指出:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學也已?!本又驹谇髮W,必能廢寢忘食,無暇他及矣,又常常能向有道之士請教。同時,在百家爭鳴的時代背景下,諸子各執(zhí)其說,君子在學習過程中也應(yīng)當多聞闕疑,能夠辨正是非,才能真正地學以達道。

        關(guān)于學習的目的,孔子主要提出了學以成己和學以求仕兩個目標??鬃友裕骸肮胖畬W者為己”,指出應(yīng)當向三代圣人看齊,潛心好學以認識自己,成就自己。同時,《論語》中又提出“學而優(yōu)則仕”“祿在其中”,認為學養(yǎng)精深渾厚,自然能被能受到執(zhí)政者的賞識,步入仕途,實現(xiàn)復興禮樂、弘道安人的理想。

        君子在求學求仕的過程中,固然會面對很多艱難困苦,為此君子應(yīng)當百折不撓、自強不息,坦然面對人生道路的坎坷。

        子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也;譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也?!保ā墩撜Z·子罕》)孔子認為,學者應(yīng)當自強不息,積于跬步。如果半途而退,則前功盡棄。就學而言,其止其進,皆在我,不在人。“歲寒,然后之松柏之后凋也”。(《論語·子罕》)春夏之交,萬木常青。深冬,百木凋零,只有松柏青翠。其實,松柏并非不凋,只是凋在后,舊葉未謝,新葉已萌,雖凋若不凋。道之將廢,雖圣賢不能回天而易命,然能守道,不與世俗同流,則其緒有傳,其風有繼。因此,君子在求仕弘道的過程中,唯有自強不息、砥礪前行,才能弘揚人間正道。

        2.仁義常存、和而不同

        仁作為儒家精神的核心,也是“君子人格”的應(yīng)有之義。有子云:“君子務(wù)本,本立而道生。孝悌者,其為仁之本也?!保ā墩撜Z·學而》)孝悌之道,當為仁的本源。親親之情,是仁愛之心的起源之義。親親之情以血緣為根基,是與生俱來、不可動搖的感情。骨肉血緣之情,使得我們愛自己的父母,愛自己的家人,愛自己的社群,然后愛所有人。正所謂“仁者愛人”,飽含血緣關(guān)系的骨肉親情,讓我們要遵循孝道,將孝作為自己做人的法則,并以此督促我們立己修身。外在的身體發(fā)膚,尚且受于父母不敢損傷;內(nèi)在的人格精神,又豈敢不仁不義,淪為庸人。因此君子個人應(yīng)當存有仁愛之心,片刻不違于仁。

        義是一切不可違背的規(guī)律和事理。仁愛之心是君子始終堅持道義的基礎(chǔ),源自君子內(nèi)心的本善使君子更加不敢違背道義正直。《論語·里仁》中指出,“君子喻于義,小人喻于利。”“君子之于天下也,無適也,無莫也,義之與比?!笨鬃诱J為君子和小人的區(qū)別就是,君子以義作為人生信條,小人則是以利為轉(zhuǎn)移。

        現(xiàn)實生活中義與利常常處于矛盾沖突當中,人們常常面臨著義與利的抉擇。面對這樣的抉擇,小人常常舍義逐利,并對取得的非法利益沾沾自喜。然而君子將道義置于至高無上的地位,將其視為自我的首要堅守,所以能在利益面前無動于衷,心胸坦蕩,安貧樂道。

        和而不同,是指君子在與人交往之中不僅能夠堅持自己的本心,還能夠做種他人的不同,從而做到在人際交往中和諧共生。這不僅得益于君子自己的清高自持,還由于君子心懷仁德,其往來之士也都是仁愛之人。因此,孔子認為君子應(yīng)與仁德之士為友,不友不如己者。人以群分,物以類聚。與仁人志士交往不僅有助于在潛移默化中,形成良好的道德修養(yǎng),還可以時刻參照他人的言行,審察自己的行為舉止。不仁之人,往往被外在利益所左右,從而忘記了自己的本心。然而,君子在與人交往的過程中,能夠做到溫和慈良,待人恭而有禮,與他人和諧共處。因此,君子在交往中行為坦蕩、堅持原則,沒有偏私之心,所以又能保持本心,與他人和而不同。

        (二)“君子人格”的外在規(guī)范:克己復禮、謹言慎行

        “君子人格”的養(yǎng)成不僅需要個體提高內(nèi)在的品性修養(yǎng),還需要外在規(guī)范的約束。禮是儒家精神的重要原則,《論語》中有很多關(guān)于禮的語錄,君子學禮、禮也是理所當然。

        在《論語·堯曰》篇中,孔子言:“不知命,無以為君子也。不知禮,無以立也?!?在孔子看來,禮是君子安身立命的根本。

        《曲禮上》開宗明義,第一句“毋不敬”三個字道出了禮的精神實質(zhì)。敬,就是虔敬。敬在儒家中,是以一種虔誠、純真的態(tài)度對待一切事物,包括父母兄弟、國家大事等。敬作為一種精神活動,就是在圣潔的意向指引下自我抑制,自我收斂,思想專一而不渙散,心靈自作主宰。禮的細節(jié)由于敬的精神而同崇高的精神價值相連接,以此把凡俗變?yōu)槭?。因此,君子在日常生活中遵循禮儀,使其虔敬之心在日常小事中逐漸深化,從而潛移默化地使其人格精神日益崇高。禮用來“定親疏”“別同異”。禮的社會目的就是通過瑣碎的細節(jié)差異明確身份、等級的差異。故而,君子通過學習禮儀制度,不僅能夠規(guī)范自己的行為,還可以促進禮制復興。

        孔子曰:“巧言令色,鮮矣仁。”(《論語·陽貨》)巧言令色之人,常常棄道義而不顧,阿諛奉承,非真情善意之人。針對君子的言行,孔子還提出:“君子恥其言而過其行”(《論語·憲問》),“君子欲訥于言,而敏于行”(《論語·為政》),這兩句話都指出君子應(yīng)當言語真誠雅正,不得虛假浮華、言過其實。在言語問題上,君子不通過外在的浮夸之語來標榜自己,言辭應(yīng)當發(fā)由本心,心生虔誠,符合禮儀。

        同時,君子的外在行為在禮儀道德的約束下,應(yīng)當常懷慎獨之心,恪守道義、安貧樂道,將外在規(guī)范化為內(nèi)在自覺。

        (三)“君子人格”的修養(yǎng)目標:文質(zhì)彬彬,修己安人

        君子通過不斷內(nèi)在的心性修養(yǎng)和外在的禮儀規(guī)范,實現(xiàn)個體人格精神的完善,以達到個人在形象和內(nèi)在精神的統(tǒng)一,同時通過積極入世實現(xiàn)致道安人的重要理想。

        《文心雕龍》中指出,廣義上的文是一種指天地萬物間表現(xiàn)出來的形態(tài)色澤和聲韻之美,一切外在修飾都可以稱為文;狹義上指的是人們用文字寫成的文章。

        《論語》中提到的文,不僅僅只是狹義的文章,還包括其外在文飾背后的禮樂精神。《論語·雍也》篇,孔子言:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?!蔽暮唾|(zhì)是一種內(nèi)容和形式的關(guān)系。此處的“文”,就文章而言,應(yīng)當內(nèi)容充實,文辭富有文采;就禮樂制度而言,文章只是一種學禮的手段,君子習禮既需要內(nèi)心虔敬,又需要注重外在禮儀?!拔馁|(zhì)彬彬,然后君子”,就是要做到實質(zhì)內(nèi)容和外在形式的相襯,通過學習前代圣賢的禮樂精神。為此,朱子言“學者當損有余,補不足,至于成德,則不期然而然矣”。

        “郁郁乎文哉,吾從周矣。”(《論語·八佾》)孔子一直推崇三代的禮樂文化,因此孔子常教導弟子學習前人的文章,修習三代以來的禮樂制文化以自勉,使得個體精神實質(zhì)和外在禮儀相稱,修成真正的君子。

        此外,君子在個體人格提升的同時,還肩負著宏大的社會責任,所謂“身修而后齊,家齊而后國治,國治而后天下平”。子路問孔子“君子”,孔子言 “修己以敬”“修己以安人”,而 “修己以安百姓,堯舜其猶病諸”。其中,修己以安天下百姓,雖然圣人尚且難以實現(xiàn),但效法圣賢,心系天下百姓,也是君子的情懷。

        儒家歷來強調(diào)社會責任,積極入世,要求君子通過修己以致于道,通過弘道以安人。為此,鼓勵君子“學而優(yōu)則仕”,將仁德與權(quán)力結(jié)合起來,借助外界的力量擴大其影響力,實現(xiàn)從修己到安人的轉(zhuǎn)變。

        安人,首先要安君,使在上位者能夠推行德政,民眾可以適時參與生產(chǎn)勞動,有基本的生活保障,然后才能踐行禮樂??鬃犹岢觥盀檎缘?,譬如北辰,居其所而眾星共之”,上位者只有以德服民,以德治民才能使國家安定,救民于水火之中,所以君子入仕責在引導君主推行德政。同時,在推行德政的過程中,君子應(yīng)當復興禮樂文化,使得君民上下遵禮守節(jié),世人各得其所、其樂融融。

        四、“君子人格”思想的現(xiàn)實意義

        當然,從現(xiàn)實的角度看,孔子對“君子人格”的構(gòu)建仍然帶有一定的局限性。孔子試圖通過重建“禮樂文化”,以恢復混亂的社會秩序,在諸侯爭霸的時代背景下,無疑是不切實際的。

        同時,孔子對君子的行為要求顯得略為苛刻,禮儀規(guī)范有些煩瑣,在一定程度上壓抑了人的個性和自由發(fā)展。但是總的來說,孔子重視主體自覺意識,突出道德精神的重要性,并強調(diào)個體人格所具備的歷史責任感和社會擔當?shù)人枷?,現(xiàn)在看來依然具有鮮明的實踐價值和現(xiàn)實意義。因而,我們要正視孔子關(guān)于“君子人格”的構(gòu)建,發(fā)掘其深層內(nèi)涵,進而為當下的社會問題提供理論上和行動上的指引。

        習近平總書記在2021年的新年賀詞中提到,我們不僅應(yīng)當“方顯勇毅,磨礪始得玉成”,統(tǒng)籌疫情防控和經(jīng)濟社會發(fā)展,站在“兩個一百年”的歷史交匯點,全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家;還應(yīng)當發(fā)揚“大道不孤,天下一家”的擔當精神,聯(lián)合各國力量構(gòu)建人類命運共同體。孔子關(guān)于君子人格構(gòu)建的思想,即重視個體的道德修養(yǎng),強調(diào)和他人和諧相處,積極主動承擔社會責任等,無疑會為當今社會發(fā)展提供豐富的文化養(yǎng)料和價值引領(lǐng)。

        參考文獻:

        [1]葛兆光.中國思想史[M].上海:復旦大學出版社,2004.

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        [3]施忠連.四書五經(jīng)鑒賞辭典[M].上海:上海辭書出版社,2014.

        [4]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,2012.

        [5]宋寧.從《論語》看孔子“君子人格”思想的建構(gòu)[J].唐山師范學院學報,2014,36(06):44-47.

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