鄧茗凱

【摘要】 熊家婆類型故事歷來(lái)多與外國(guó)狼外婆類型故事進(jìn)行比較，而本文同是對(duì)熊家婆故事的研究，但聚焦在同一地區(qū)（重慶）的不同內(nèi)容的熊家婆故事。重慶地區(qū)熊家婆故事內(nèi)容十分豐富，不僅有傳統(tǒng)的熊家婆進(jìn)家門，孩子們自救的故事，還有許多變體，如孩子們的婆婆受到熊家婆威脅，在眾人幫助下成功脫險(xiǎn)的故事，以及熊家婆之女嫁人的故事等等。不同的故事內(nèi)容中有著不同的藝術(shù)形象以及思想情感，本文通過(guò)對(duì)這些故事中角色與命運(yùn)入手進(jìn)行分析，簡(jiǎn)要對(duì)比。這對(duì)于我們更好地理解、研究重慶地區(qū)的民族心理也有很好的參考價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】 熊家婆故事；重慶；藝術(shù)形象；思想

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）13-0051-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.13.016

“熊家婆”的“熊”指的是動(dòng)物熊；而“家婆”則是一個(gè)方言詞匯，在廣西、廣東等地是對(duì)于丈夫母親的稱呼，而在四川、重慶等地則概念更加泛化，指稱年長(zhǎng)的女性，當(dāng)然，在某些地方也專指外婆。重慶地區(qū)以熊家婆為主要人物的故事非常多，而且各個(gè)地區(qū)在情節(jié)、人物、表達(dá)思想上都有所不同。

一、重慶各地區(qū)熊家婆故事一覽

本文以《中國(guó)民間故事集成》中重慶巴縣[7]、榮昌[8]、合川[9]、北碚[10]和大渡口[11]這五個(gè)地區(qū)的熊家婆故事為研究對(duì)象、參考基礎(chǔ)，現(xiàn)將相關(guān)故事統(tǒng)計(jì)如下：

可見(jiàn)，六個(gè)地區(qū)的熊家婆故事可以分為三大類，其中第一類是典型的333C型老虎外婆的故事①，但是其中的情節(jié)又是不一樣的，在同樣的對(duì)付熊家婆的情節(jié)中，最經(jīng)典，也是最常見(jiàn)的是孩子門爬上樹(shù)對(duì)付熊家婆，但是這六個(gè)地區(qū)的故事多是在家中進(jìn)行的，只是使用道具有所不同，有的故事是用爆竹，有的則是利用板栗的爆炸，還有的是用酒醋瓶摔碎的聲音來(lái)模擬打雷聲。這些都體現(xiàn)出民間文學(xué)極具變異性的特點(diǎn)，即便在同一地區(qū)，在不同的人口中的故事也會(huì)有所不同，但是這些故事中的情節(jié)又是來(lái)源于生活的，如爆竹歷來(lái)就被視為可以驅(qū)散魔物的東西，而板栗爆炸和酒醋瓶的破碎也與之相似?？梢哉f(shuō)是不同中又有著相同點(diǎn)，說(shuō)明講述故事的人們都有著某些共同的集體記憶。

同時(shí)，第二類與第三類故事已經(jīng)脫離了333C型的故事模式，而采用了其他的故事模式，如《熊家婆嫁女》的故事與59*型故事更類似②。這兩類故事中都出現(xiàn)了熊家婆這一個(gè)“食人魔”形象，而這個(gè)食人魔受到各種打壓。這類故事更像是“同人創(chuàng)作”，反映出該地區(qū)人們對(duì)于熊家婆的痛恨。

總體而言，這11個(gè)故事充滿了幻想，原本不會(huì)說(shuō)話的熊被擬人化了。同時(shí)又具有對(duì)現(xiàn)實(shí)的寫照，故事中很多對(duì)于生活的描寫都具有時(shí)代色彩，如“尿壺”，“煤油燈”等等，語(yǔ)言也使用四川話，地域色彩鮮明，生動(dòng)活潑，具有很強(qiáng)的生活氣息。

二、角色及命運(yùn)

通過(guò)總結(jié)，可以將上述三類故事中的主要角色分為四類：反派、幫助者、受害者和“母親”。

“熊家婆”這一角色始終是作為反派的形象出現(xiàn)的，因?yàn)槠浔旧砭褪且粋€(gè)單一形象——貪婪的食人魔。“熊家婆”是一只會(huì)說(shuō)話的母熊，是貫穿這類故事的核心人物。在不同地區(qū)的故事中，熊家婆有不同的命運(yùn)，如在湘江地區(qū)的故事中，熊家婆最后化身成了蚊子和螞蝗兩種昆蟲不斷影響人們的生活，而在重慶地區(qū)的故事當(dāng)中熊家婆的命運(yùn)大多不好的，甚至被消滅的，如猴子們捉弄了熊家婆，或者熊家婆失去了一節(jié)尾巴，又或者它被開(kāi)水燙死。有些故事也具有連貫性，如《熊家婆鉆灶烘》和《熊家婆之死》，兩個(gè)故事中熊家婆從失去一只眼睛到失去生命，食人魔最終得到了懲罰。湘江地區(qū)和重慶地區(qū)的故事都是同一題材的，具有相似性，熊家婆是神秘的，違反自然科學(xué)的存在，有學(xué)者指出“狼外婆型的動(dòng)、植物精怪故事在多民族的普遍存在”[1] 。顯然，熊家婆也是萬(wàn)物有靈觀念的反映，是對(duì)于大自然的擬人化。但是結(jié)局的不同又顯示出了兩個(gè)地區(qū)人民對(duì)于自然不同的認(rèn)識(shí)，湘江地區(qū)流傳的無(wú)法被消滅的結(jié)局，是與“土家族崇拜自然、信鬼尚巫和敬奉祖先”、苗族先民創(chuàng)造的苗族巫文化特點(diǎn)鮮明，即多神崇拜和信鬼好巫，只要是自然界的事物，不論動(dòng)物、植物，還是天象，莫不尊之。[2]相符合的，說(shuō)明這個(gè)地方的少數(shù)民族對(duì)于自然事物的敬畏。重慶地區(qū)的故事則更側(cè)重于相信人類的力量可以征服自然，可以克服自然中的不利因素，熊家婆最后被人類消滅，其完成了從核心人物到次要人物的轉(zhuǎn)變，作為陪襯，突顯出人類的力量。如果追溯過(guò)去，重慶地區(qū)的祖先巴人在巫術(shù)的使用上更偏向于命令式，“竭盡所能地想去控制自然和未知”[3]，其產(chǎn)生了開(kāi)拓進(jìn)取的人生觀，兩者是相符合的。同時(shí)，作惡的熊家婆在絕大部分故事中都受到了懲罰，也充分體現(xiàn)了民間對(duì)于“惡有惡報(bào)”觀念的推崇。

幫助者的形象則是成年人，這常出現(xiàn)在333C型的變體故事之中。在重慶五個(gè)地區(qū)中的六個(gè)故事中僅有一個(gè)故事中出現(xiàn)了“盜賊”的角色，雖然盜賊的目的不是幫助小女孩脫離危險(xiǎn)，但是卻恰好幫助了女孩，兩個(gè)盜賊顯然是白忙一場(chǎng)，這個(gè)命運(yùn)結(jié)尾很大程度上也是為了新的教育意義而加入的，即不要做偷盜的事情。同時(shí)也從反面再次突顯了小女孩的機(jī)智，一夜之中從熊家婆和盜賊的危險(xiǎn)當(dāng)中脫離。在其他的變體故事中都出現(xiàn)了幫助者，在動(dòng)物故事中的幫助者是為了懲罰熊家婆的惡行，而熊家婆與人類的故事中大部分幫助者的形象都是普通、善良的人，如“挑鹽人”“擔(dān)豌豆的人”和“賣螃蟹的人”等等，這些人為了保護(hù)孩子都采取了智斗的方式與熊家婆展開(kāi)斗爭(zhēng)，與此相反，西方的《小紅帽》故事中幫助小紅帽脫離食人魔的是代表人類力量、超群技藝的“獵人”[4]，可見(jiàn)，重慶地區(qū)熊家婆故事反映出的集體觀念更偏向于用智力，而非武力去征服自然，與西方以人為中心的人文思想不同，重慶地區(qū)對(duì)于自然的觀念還是有更多受到萬(wàn)物有靈觀念的影響和束縛。

受害者的形象是熊家婆的食物——人類孩童組成的。熊家婆作為一個(gè)食人魔形象，其實(shí)更準(zhǔn)確地說(shuō)是食小孩魔，對(duì)于成年人，即使是沒(méi)有什么反抗能力的老年人，熊家婆也是不感興趣的（參考楊仲良講述的《熊家婆》）。人類孩童一方面因?yàn)槿跣。硪环矫婵赡苁峭挼墓适履康谋旧怼獮榱藙裾]小孩子不要隨便給陌生人開(kāi)門造成的。在人類孩童形象中，一般都是一大一小，其中較小的一個(gè)通常因?yàn)楹ε露o熊家婆開(kāi)門，而且，在大部分故事中也是因?yàn)檩^小的一個(gè)被吃掉，較大的一個(gè)發(fā)現(xiàn)，然后急中生智，成功逃脫。這兩種形象其實(shí)是各有隱喻的，較小的孩子代表容易受到誘惑，較大的孩子則代表機(jī)智、能經(jīng)受誘惑，兩者命運(yùn)的對(duì)比也顯示出故事本身想要傳達(dá)的教育目的。同時(shí)，年齡的差距帶來(lái)的不同命運(yùn)也和某種儀式觀念有關(guān)[5]。年長(zhǎng)的孩子通過(guò)一定的考驗(yàn)最終活了下來(lái)，這也是民間成年禮儀中的規(guī)范之一，要求參加儀式的人通過(guò)考驗(yàn)從而獲得特定社會(huì)群體中的認(rèn)可，相反，沒(méi)有達(dá)到年齡標(biāo)準(zhǔn)的兒童是不能參加的、不被認(rèn)可的。

“母親”角色在熊家婆類故事中是一個(gè)十分特殊的存在，因?yàn)樵诖蟛糠止适轮心赣H只有開(kāi)頭部分出現(xiàn)一次，因?yàn)樗诩抑械娜毕圆抛屝芗移庞袡C(jī)可乘，而且大部分故事中都沒(méi)有父親，說(shuō)明故事的發(fā)生多在單親家庭。對(duì)于母親的命運(yùn)，有學(xué)者認(rèn)為母親出門在部分地區(qū)的故事中還有遇害情節(jié)，是古代“父為女綱、夫?yàn)槠蘧V、子為母綱”的封建觀念的反映[6]，誠(chéng)然，但在重慶這五個(gè)地區(qū)流傳的故事對(duì)于母親的命運(yùn)并沒(méi)有交代，在有母親出現(xiàn)的故事當(dāng)中，故事都是以孩子懲罰熊家婆或者被熊家婆吃掉作為結(jié)局，母親的命運(yùn)似乎是缺失、模糊的。但其實(shí)通過(guò)孩子的表現(xiàn)也透露出了母親的命運(yùn)，或失掉孩子，或全家團(tuán)圓。這樣的命運(yùn)正體現(xiàn)出“子為母綱”的傳統(tǒng)倫理，因?yàn)楦赣H的缺失意味著母親在家庭中的地位是最高的，所以母親的話語(yǔ)相當(dāng)于家庭當(dāng)中最高的倫理規(guī)范，而剛開(kāi)始母親已經(jīng)有過(guò)“不要隨便給陌生人”開(kāi)門的忠告，所以當(dāng)孩子違背了這種忠告后也面臨被夸張化的悲慘后果。

四種不同的角色，也就是四種不同的藝術(shù)形象，其中充分體現(xiàn)了民間故事的娛樂(lè)、教育、藝術(shù)和文化資料價(jià)值。在實(shí)際的講演環(huán)境下，長(zhǎng)輩通過(guò)講故事的娛樂(lè)形式，將“不能隨便給陌生人開(kāi)門”和“惡有惡報(bào)”的道理傳授給了后代，同時(shí)其中蘊(yùn)含的原始信仰觀念和倫理觀念也是當(dāng)時(shí)百姓的思維的反映。

三、總結(jié)

熊家婆類的故事作為民間經(jīng)典的一類故事，在傳承和傳播過(guò)程中不斷發(fā)生變異，但其中蘊(yùn)含的兩種主體思想并沒(méi)有改變，也成為一代又一代人的記憶。而且在這種過(guò)程中，重慶地區(qū)的熊家婆故事也逐漸成為一個(gè)系列，開(kāi)始出現(xiàn)連續(xù)的故事，這樣對(duì)于故事中角色的塑造也更加豐滿，其中的警示意義也更加突出。四種角色與對(duì)應(yīng)的不同命運(yùn)讓這個(gè)系列的故事內(nèi)容遠(yuǎn)比文本所要表達(dá)的更加豐富，還有更多價(jià)值值得探討。

注釋：

①丁乃通、孟慧英：《中國(guó)民間故事類型索引》，春風(fēng)文藝出版社1983年版，第38頁(yè)。

②丁乃通、孟慧英：《中國(guó)民間故事類型索引》，春風(fēng)文藝出版社1983年版，第7頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉守華.中國(guó)民間童話概論[M].成都：四川民族文化出版社，1995.

[2]熊曉輝，向東.湘西歷史與文化[M].北京：民族出版社，2008.

[3]張永清.巴人信仰文化及其觀念解讀[J].四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，27（03）：41-44.

[4]胡顯斌，金晶.“熊娘噶婆”與“狼外婆”的藝術(shù)形象比較研究[J].九江學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，30（03）：87-89.

[5][6]王琨.淺論“狼外婆”型故事中的倫理規(guī)范[J].文化學(xué)刊，2013，（03）：37-41.

[7]重慶市巴縣民間文學(xué)三套集成編輯委員會(huì)編.中國(guó)民間故事集成（重慶市巴縣卷）[M].重慶：巴縣冬筍印刷廠，1989.

[8]榮昌縣民間文學(xué)集成編輯委員會(huì).中國(guó)民間故事集成（重慶市榮昌縣卷）[M].重慶：隆昌縣印刷廠，1989.

[9]合川縣民間文學(xué)集成編輯委員會(huì).中國(guó)民間故事集成（重慶市合川縣卷）[M].重慶：合川縣人民印刷廠，1989.

[10]重慶市北碚區(qū)編委會(huì).中國(guó)民間故事集成（重慶市北碚區(qū)卷）[M].重慶：西南師范大學(xué)勞動(dòng)服務(wù)公司印刷廠，1989.

[11]重慶市大渡口區(qū)民間文學(xué)集成編輯委員會(huì)編輯.中國(guó)民間故事集成（重慶市大渡口區(qū)卷）[M].重慶：重慶印制第六廠，1988.