【摘要】近年來，隨著我國文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的實(shí)施，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作持續(xù)推進(jìn)，取得舉世矚目的成就。然而，非遺保護(hù)現(xiàn)狀究竟如何，需要多方面調(diào)查方可得出結(jié)論。由此，筆者選擇河南省開封市非遺項(xiàng)目“宋曲子詞”（簡(jiǎn)稱“宋詞樂舞”）為調(diào)研對(duì)象，通過采訪非遺傳承人與實(shí)地采風(fēng)，對(duì)該項(xiàng)目的歷史溯源、發(fā)展概況、保護(hù)現(xiàn)狀等問題進(jìn)行深入剖析，以期不斷提升學(xué)術(shù)素養(yǎng)，加深對(duì)非遺保護(hù)的認(rèn)知與理解。

【關(guān)鍵詞】非遺保護(hù)；宋詞樂舞；傳承發(fā)展；傳統(tǒng)樂舞

【中圖分類號(hào)】J705? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）15-0106-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.15.034

作為開封市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的“宋曲子詞”（以下簡(jiǎn)稱“宋詞樂舞”），主要依據(jù)中原古曲，對(duì)宋代詞曲進(jìn)行舊曲新唱，通過詩、樂、舞三位一體的綜合性藝術(shù)形式，呈現(xiàn)宋代傳統(tǒng)樂舞之風(fēng)貌。非遺語境下傳統(tǒng)樂舞的傳承不僅有利于保持文化多樣性，更有益于增強(qiáng)民族認(rèn)同感和歸屬感，強(qiáng)化凝聚力與向心力。本文圍繞“宋詞樂舞”開展四個(gè)層面的研究：首先，以宏觀視角對(duì)該項(xiàng)目的發(fā)展概況進(jìn)行梳理總結(jié)；其次，以微觀視角對(duì)其保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行分類闡述；再次，針對(duì)保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行問題剖析；最后，基于不足進(jìn)行反思與建議，以加深對(duì)“宋詞樂舞”的認(rèn)識(shí)。

一、“宋詞樂舞”的發(fā)展概況

史料載“反能飲井水，即能歌柳詞”，說明宋詞自產(chǎn)生之初，皆可吟唱?？v觀舞蹈史可以窺見，早期音樂與舞蹈是集“詩、樂、舞”三位一體的綜合性藝術(shù)形式，加之宋代重文輕武，崇儒尚學(xué)之風(fēng)，使其舞蹈獨(dú)有程式性、理趣性、雅化傾向的特點(diǎn)。由此推斷，“宋詞樂舞”的存在具有合理性與學(xué)理性。但由于常年戰(zhàn)亂、曲調(diào)失傳等因素，數(shù)以萬計(jì)的宋詞成為純文學(xué)性質(zhì)的讀物，長期處于失聲狀態(tài)。因此，想要探尋“宋詞樂舞”的發(fā)展脈絡(luò)，需要從以下兩個(gè)維度進(jìn)行剖析。

一方面，從縱向歷史維度上看，宋詞的產(chǎn)生、發(fā)展、流變歷經(jīng)隋唐、五代、兩宋等時(shí)期，時(shí)間跨越較大。檢索文獻(xiàn)資料，張英在《論宋詞樂舞古樂藝術(shù)的發(fā)展歷程》中將宋詞樂舞的發(fā)展分為五個(gè)分期。首先，“隋唐詞”是萌芽期。盛唐、中唐的文人初嘗詞作，依聲填詞，已具音樂意識(shí)。其次，“晚唐五代詞樂”是其先聲。南唐作為我國詞史上的第一個(gè)創(chuàng)作高峰，以詞作歌舞娛樂之風(fēng)濃郁，多數(shù)作品描繪歌舞宴飲的酬唱之景。再次，“北宋詞樂”是興盛期。北宋時(shí)，宋詞以完整的詞、歌、舞形式演繹傳播，對(duì)于詞的傳唱、表演盛極一時(shí)。此時(shí)宋詞樂舞的發(fā)展大致分為三個(gè)階段：北宋前期，詞曲多元化發(fā)展；中期，詞曲迎來革新；后期，宋詞樂舞的發(fā)展與集成，突出體現(xiàn)在詞的格律愈益精嚴(yán)，又添詞律的音樂美與形式美。最后，“南宋詞樂”是其衰頹期。南宋中期，作詞變?yōu)槲娜说膶I(yè)，音樂、舞蹈漸漸被淡化。自宋詞初創(chuàng)至南宋，短短百年迅速從綜合性的樂舞變成割裂式的純文學(xué)作品，走上僵化道路。

另一方面，從橫向發(fā)展維度來看，當(dāng)代民間藝人與學(xué)者的努力促使“宋詞樂舞”踏上復(fù)興之路。上述提到，由于不可抗的歷史因素，盡管大量宋詞得以保留，但其吟唱與樂舞形式已然消耗殆盡。為此，通過走訪該項(xiàng)目傳承人茹軍，了解到多年來他帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)前往福建、北京、敦煌等地采風(fēng)，多次拜訪民間藝人學(xué)習(xí)中原舊曲，經(jīng)過十余年的艱辛探索與反復(fù)實(shí)踐，逐漸復(fù)原出遺失已久的宋曲子詞。筆者通過實(shí)地采風(fēng)得出以下結(jié)論：復(fù)原后的“宋詞樂舞”形成“古、悠、慢、美”的表演風(fēng)格；基本內(nèi)容有“著宋裝、說官話、唱宋詞、跳宋舞、奏古樂”；節(jié)奏類型分為令、慢、近、引、歌頭、序等；演唱形式分為小唱、飄唱、對(duì)唱、群謳等類型，演唱者手持拍板演唱，符合古人“執(zhí)節(jié)者歌”的遺制；樂隊(duì)形制包含篳篥、尺八、方響等樂器，按照古人的禮儀規(guī)范演奏古曲詞牌；舞蹈清麗雋雅、古典妙美，兼具“竹竿子”與“花心”的程式化念白，符合宋代含蓄內(nèi)斂，沉靜纖弱之風(fēng)。如今，“宋詞樂舞”成為代表開封文旅的一張名片，是大宋文化中最具代表性的藝術(shù)表演形式。

二、“宋詞樂舞”的保護(hù)現(xiàn)狀

通過文獻(xiàn)資料的收集整理，前文從縱、橫向雙維度對(duì)“宋詞樂舞”的發(fā)展概況進(jìn)行詳細(xì)闡釋，從理論層面給予讀者更為全面的認(rèn)知。關(guān)于該項(xiàng)目的保護(hù)現(xiàn)狀，筆者基于專家訪談與實(shí)地采風(fēng)，總結(jié)出“宋詞樂舞”保護(hù)現(xiàn)狀的三方面內(nèi)容。

（一）深挖樂史，博采眾長

盡管前文提到宋人爭(zhēng)相吟唱宋詞蔚然成風(fēng)，但隨著朝代更迭，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的宋詞曲調(diào)早已消失。為了尋找遺失千年的古音，研究團(tuán)隊(duì)查閱海量歷史文獻(xiàn)，歷經(jīng)十余年研究，初步確立了該項(xiàng)目的三大理論依據(jù)與四大音樂文獻(xiàn)，以此證明“宋詞樂舞”存在的真實(shí)性與合理性。“三大理論依據(jù)”：其一，中國民族音樂學(xué)奠基者楊蔭瀏先生編著的《中國音樂史稿》。其二，鄭孟津所著《宋詞音樂研究》。其三，劉崇德《魏氏曲譜今譯》?！八拇笠魳窔v史文獻(xiàn)”：其一，南宋姜夔所著《白石道人歌曲》。該書共收集令、慢、近共17首自度曲，也是我國迄今為止唯一發(fā)現(xiàn)的樂譜宋詞。其二，明代宮廷樂官魏雙侯所著的《魏氏樂譜》，該書各曲多注“道宮、小石調(diào)、正平調(diào)”等八種燕樂宮調(diào)名，也稱“明樂八調(diào)”。其三，清代樂譜集《碎金詞譜》。其四，清代曲譜集《九宮大成南北詞宮譜》，用工尺譜記錄唐宋詞、宋元諸宮調(diào)、元明散曲、南戲、雜劇、明清傳奇等曲調(diào)。基于厚重扎實(shí)的樂史文獻(xiàn)，研究團(tuán)隊(duì)前往開封繁塔，透過塔中二十方樂伎磚研究宋代樂隊(duì)形制；向板胡民間藝人張清華學(xué)習(xí)《上樓》《下樓》等版頭曲演奏，向豫劇祥符調(diào)傳承人王良英請(qǐng)教中原唱腔；前往福建泉州，拜訪南音傳承人學(xué)習(xí)三弦演奏；向河北省正定縣專家請(qǐng)教北昆曲的演唱方式等。正是在理論與實(shí)踐雙向驅(qū)動(dòng)下，團(tuán)隊(duì)逐漸復(fù)原出宋詞吟唱的大量古譜與曲調(diào)，攻克了宋詞如何吟唱這一難題。

（二）依據(jù)詞曲，編演舞蹈

“宋詞樂舞”作為詩、樂、舞三位一體的綜合性藝術(shù)形式，舞蹈是重要一環(huán)。田野調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)樂舞中的舞蹈專業(yè)化程度低，較為僵化。為增強(qiáng)可舞性，筆者在老師的指導(dǎo)下，擇定北宋詞人秦觀《行香子·郊游》一詞進(jìn)行編創(chuàng)。首先，創(chuàng)作基礎(chǔ)源于文獻(xiàn)史料。文獻(xiàn)有：宋末元初詞人周密《德壽宮舞譜》、孟元老《東京夢(mèng)華錄》與沈括《夢(mèng)溪筆談》。其中，劉青弋在《〈德壽宮舞譜〉考釋與復(fù)現(xiàn)》中認(rèn)為“《德壽宮舞譜》產(chǎn)生于江南，在舞譜復(fù)現(xiàn)的身體體態(tài)方面，采用了一些江南舞蹈的三道彎的體態(tài)，這是一種以身體橫向腆腮、沖肋、送胯、雙腿曲膝形成的三道彎，從而使得女子舞蹈顯得柔美俏媚……”奠定了宋舞柔婉纖弱之姿態(tài)。其次，動(dòng)作原型始于出土文物。參考文物有四川瀘縣的宋代采蓮舞女石刻、河南博物院的隋代樂舞俑、鄭州博物館的唐代樂舞伎俑，以及濟(jì)源泗澗溝出土的樂舞俑等。再次，舞蹈編創(chuàng)遵循古樸風(fēng)貌。編創(chuàng)過程中，筆者對(duì)出土文物進(jìn)行拍照取樣，對(duì)舞俑造型進(jìn)行靜態(tài)模仿，在照片排列組合中觀察造型中的動(dòng)勢(shì)動(dòng)態(tài)與重心移動(dòng)。采用造型、動(dòng)機(jī)等編舞技法，根據(jù)詞曲內(nèi)容建構(gòu)出閨門少女游園賞春的作品結(jié)構(gòu)，將一維靜態(tài)圖片變?yōu)槿S立體空間舞句，給予作品故事性與生命力。參與該作品的編演工作，筆者從實(shí)踐層面加深對(duì)于宋代舞蹈綜合性、程式性、理趣性等特點(diǎn)的認(rèn)知，更加深入理解宋代舞蹈的內(nèi)斂含蓄、清麗雅致之美。

（三）走進(jìn)課堂，傳承發(fā)揚(yáng)

為弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“宋詞樂舞”項(xiàng)目于2014年走進(jìn)開封文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院課堂，實(shí)現(xiàn)了非遺文化進(jìn)校園的保護(hù)傳承工作。該項(xiàng)目共開設(shè)唱、舞、樂、演、說五門課程，均由演出團(tuán)隊(duì)進(jìn)行授課教學(xué)，課程介紹如下。其一，中原唱腔與宋詞演唱，旨在培養(yǎng)熟練掌握中原唱腔發(fā)聲特點(diǎn)、精通古曲譜演唱人才；其二，形體訓(xùn)練與舞臺(tái)表演，通過手眼身法步的身段形體訓(xùn)練，積累舞臺(tái)表演經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)舞蹈人才；其三，古樂器演奏實(shí)訓(xùn)，細(xì)分為尺八與篳篥教學(xué)、曲項(xiàng)琵琶與阮教學(xué)、古琴與琴瑟教學(xué)、奚琴與三弦教學(xué)，采取小班授課模式，培養(yǎng)古樂器演奏的后備力量；其四，竹竿子臺(tái)詞教學(xué)，通過一對(duì)一教學(xué)模式，傳授宋代“竹竿子”在演出前與獨(dú)舞演員花心進(jìn)行的固定唱詞念白，增強(qiáng)觀賞性與戲劇性。該項(xiàng)目以課堂教學(xué)為核心，通過不定期排練、實(shí)景演出與專場(chǎng)展演的形式鞏固教學(xué)成果，推進(jìn)非遺文化的傳承播揚(yáng)。同時(shí)，該團(tuán)隊(duì)積極參與省市級(jí)文化展演與學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，于2018年參與由河南大學(xué)舉辦的首屆“宋代藝術(shù)國際學(xué)會(huì)研討會(huì)”暨宋詞樂舞專場(chǎng)演出，首次在高規(guī)格的學(xué)術(shù)研討會(huì)上進(jìn)行成果交流與分享，獲得多位宋文化研究專家、學(xué)者的一致好評(píng)，被河北大學(xué)劉崇德教授評(píng)價(jià)為“宋詞樂舞彌補(bǔ)了中國中古時(shí)期音樂的斷代史”。此外，團(tuán)隊(duì)也受邀參與拍攝紀(jì)錄片《尋找遺失的聲音》《追尋宋金時(shí)代的別樣生活》，為非遺保護(hù)與傳承貢獻(xiàn)力量。

三、“非遺”語境下的問題與審視

“宋詞樂舞”盡管在非遺語境下得到了長足發(fā)展，獲得了寶貴經(jīng)驗(yàn)，取得了顯著成果。但是，保護(hù)性發(fā)展背后的諸多問題也不容忽視。結(jié)合實(shí)地采風(fēng)調(diào)研，筆者總結(jié)初以下兩點(diǎn)問題。

（一）資金不足，系統(tǒng)化保護(hù)缺失

樸永光老師在《傳承“非遺”之我見——以傳統(tǒng)舞蹈為例》一文中詳細(xì)談到，盡管近年來我國非遺工作取得顯著成就，但是依舊存在諸多問題，例如，要么把非遺舞蹈束之高閣，敬而遠(yuǎn)之，要么對(duì)傳統(tǒng)舞蹈大肆涂鴉，使之面目全非；又如，政府相關(guān)保護(hù)部門缺失，未形成完整系統(tǒng)化的保護(hù)鏈條，導(dǎo)致資金不足，制度殘缺，形成兩難局面。開封市作為我國著名文旅城市，旅游業(yè)成為當(dāng)?shù)刎?cái)政稅收的重要支柱。但在實(shí)地調(diào)研中筆者發(fā)現(xiàn)，由于沒有形成系統(tǒng)化的非遺保護(hù)體系，政府針對(duì)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除態(tài)度上大力支持外，在資金籌集分配方面卻是捉襟見肘。在采訪中，傳承人茹軍提及該項(xiàng)目申遺之前常常是自掏腰包進(jìn)行各地采風(fēng)學(xué)習(xí)與公益巡演。加之作為小眾藝術(shù)，專業(yè)化與知名度較低，樂隊(duì)人員與演唱者多為民間藝人，在外來文化的沖擊下本身就難以維持。資金問題不解決，對(duì)于該團(tuán)隊(duì)演出的經(jīng)營與周轉(zhuǎn)依舊是一個(gè)頑疾。同時(shí)，自2020年來新冠疫情暴發(fā)以來，全國各地旅游業(yè)遭受滅頂之災(zāi)，沒有客源、沒有資金，導(dǎo)致眾多旅游業(yè)每日愁于資金而茍延殘喘。該項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)受疫情影響，演出機(jī)會(huì)大大縮減，無法保證以往穩(wěn)定的表演機(jī)會(huì)與固定收入。由此可見，制度完善與資金支持，對(duì)于非遺語境下的傳承與保護(hù)極為重要。

（二）后繼無人，老齡化問題嚴(yán)重

當(dāng)下，我國“非遺”保護(hù)同樣也面臨著傳承人斷層與老齡化問題。筆者綜合大量論文資料認(rèn)為傳承人斷層的原因主要有以下幾點(diǎn)：其一，外來文化的沖擊。自我國改革開放以來，大量外國商品、企業(yè)、資金流向中國市場(chǎng)，不可否認(rèn)這一政策的確促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的迅猛騰飛，大大提升了人們的生活質(zhì)量。“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展對(duì)文化領(lǐng)域的影響無疑是重大的。k-pop、 H-pop、Rap等流行音樂的沖擊，成為當(dāng)下快節(jié)奏社會(huì)中人們宣泄與釋放的密碼。其二，對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視。做文化的人要有耐得住寂寞的那份堅(jiān)守，更需要對(duì)傳統(tǒng)文化的那份初心與熱愛。發(fā)展前景不明朗、變現(xiàn)能力太弱等功利性與現(xiàn)實(shí)性因素交織，導(dǎo)致當(dāng)下“非遺”盡管有資金支持，但是依舊處于后繼無人，青黃不接的尷尬局面。以該項(xiàng)目為例，團(tuán)隊(duì)中古樂器演奏的藝人平均年齡55歲以上，占比60%，老齡化問題日漸突出。雖然舞蹈演員多是在校大學(xué)生，但是人員流動(dòng)性強(qiáng)，無法形成穩(wěn)定的演出團(tuán)隊(duì)。因此，后繼無人、梯隊(duì)匱乏、老齡化嚴(yán)重等問題，也成為制約“宋詞樂舞”項(xiàng)目發(fā)展的一大因素。

四、未來展望中的結(jié)論與反思

結(jié)合前文，從發(fā)展概況、保護(hù)現(xiàn)狀、問題審視三方面對(duì)“宋詞樂舞”項(xiàng)目進(jìn)行深入剖析。針對(duì)非遺語境下的保護(hù)性傳承工作，筆者從自律、他律層面給予幾點(diǎn)發(fā)展建議。自律層面：其一，專家指導(dǎo)，打造專業(yè)化團(tuán)隊(duì)。邀請(qǐng)多領(lǐng)域的專家學(xué)者共同研討，以史料為根基，確?？傮w發(fā)展的正確方向，切忌脫離內(nèi)容空談形式。音樂、舞蹈二者應(yīng)相互配合、彼此成就，杜絕舞蹈為音樂服務(wù)的錯(cuò)誤傾向，全方位形成高水準(zhǔn)、專業(yè)化、系統(tǒng)化的演出團(tuán)隊(duì)。其二，廣納賢才，激活內(nèi)部積極性。面對(duì)青黃不接的尷尬局面，需要該項(xiàng)目面向社會(huì)召集多才多藝的復(fù)合型人才。新生力量的涌入，可以為處于老齡化的團(tuán)隊(duì)提供新思維、新視角、新方法，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)形成良性競(jìng)爭(zhēng)，有效激活內(nèi)部成員積極性。其三，兼收并蓄，取長補(bǔ)短促發(fā)展。向昆曲、南音、豫劇等優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)，集百家之長，補(bǔ)自身短板，實(shí)現(xiàn)“宋曲子詞”的雙創(chuàng)發(fā)展。他律層面：其一，政府助力，給予多方位保障。資金問題政府需要在態(tài)度上高度重視，在行為上給予支持。通過建立相關(guān)保護(hù)部門，形成完整的保護(hù)鏈條，環(huán)環(huán)相扣，層層嵌套，杜絕出現(xiàn)“無人管”“踢皮球”的不力監(jiān)管。積極搭建文化館、群藝館、電視臺(tái)等優(yōu)質(zhì)演出平臺(tái)，擴(kuò)大“宋詞樂舞”的宣傳力與知名度。多途徑籌集資金，提供納稅、撥款、捐款等方式，保障該項(xiàng)目資金正常運(yùn)轉(zhuǎn)。其二，學(xué)校助推，建立多功能基地。大力推進(jìn)非遺進(jìn)校園，將高校作為項(xiàng)目的傳習(xí)與實(shí)訓(xùn)基地，一方面有利于向廣大高校學(xué)子傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；另一方面也助于培養(yǎng)優(yōu)秀學(xué)子，為團(tuán)隊(duì)發(fā)展助力。同時(shí)，社會(huì)各界要尊重文化、重視文化、熱愛文化、保護(hù)文化，為非遺保護(hù)營造良好傳播環(huán)境。

五、結(jié)語

習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上曾指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的‘根和‘魂，是我們必須世代傳承的文化根脈與文化基因?！被厮菸璧甘罚霸?、樂、舞”始終相輔相成，西周時(shí)期的“制禮作樂”將樂作為治國的手段，用來穩(wěn)固統(tǒng)治，安民興邦；漢代舞蹈藝術(shù)逐漸從綜合性中剝離出來，具有古樸質(zhì)拙的泱泱漢風(fēng)之貌；唐代舞蹈空前興盛，異彩紛呈，成為舞蹈史上的璀璨明珠；宋朝舞蹈的程式化特征，標(biāo)志著舞蹈藝術(shù)的成熟與定型……作為開封市非遺項(xiàng)目的“宋詞樂舞”，始終秉持從歷史出發(fā)，歷經(jīng)十余年復(fù)原湮沒在歷史長河的千年古音，得以讓文化之花從容綻放。

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作者簡(jiǎn)介：

閻晗，女，北京舞蹈學(xué)院2021級(jí)學(xué)術(shù)型研究生，研究方向：舞蹈理論與批評(píng)。