【摘要】馬克思全面生產(chǎn)理論雖然誕生的年代久遠(yuǎn)，但馬克思全面生產(chǎn)理論對(duì)于解答中國(guó)現(xiàn)今所采取的一系列政策、解決中國(guó)現(xiàn)今在“生產(chǎn)”領(lǐng)域所面臨的困境有著重要的指導(dǎo)意義。伴隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)今的突出問(wèn)題表現(xiàn)為如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展、社會(huì)主要矛盾的解決、建構(gòu)和諧社會(huì)主義社會(huì)、中國(guó)精神文明建設(shè)等。著眼于當(dāng)今中國(guó)的“生產(chǎn)”領(lǐng)域的突出問(wèn)題，本文從馬克思全面生產(chǎn)理論的來(lái)源和基本內(nèi)容出發(fā)，發(fā)掘馬克思全面生產(chǎn)理論的現(xiàn)實(shí)解析力，探究馬克思全面生產(chǎn)理論的當(dāng)代價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】馬克思全面生產(chǎn)理論；來(lái)源；基本內(nèi)容；當(dāng)代價(jià)值

【中圖分類(lèi)號(hào)】A811? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）15-0085-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.15.027

與經(jīng)濟(jì)學(xué)角度理解的“生產(chǎn)”概念不同，馬克思、恩格斯基于哲學(xué)視角，以“社會(huì)各方面的生產(chǎn)”為研究對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的、全方位的考察，進(jìn)而提出了“全面生產(chǎn)”的理論，為世人提供了探討實(shí)踐問(wèn)題、剖析社會(huì)狀況的基本工具。馬克思全面生產(chǎn)理論內(nèi)容頗豐，探討其內(nèi)容有利于從哲學(xué)的角度理解“全面生產(chǎn)”的含義，有利于從“全面生產(chǎn)”的角度分析當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)象，有利于為當(dāng)今所面臨的“生產(chǎn)”困境提供解決對(duì)策?，F(xiàn)今世界處于百年未有之大變局，我國(guó)生產(chǎn)轉(zhuǎn)型高質(zhì)量生產(chǎn)進(jìn)入瓶頸期，將馬克思全面生產(chǎn)理論與我國(guó)現(xiàn)今的時(shí)代條件相結(jié)合，有利于我國(guó)在“變局”中開(kāi)“新局”，突破高質(zhì)量生產(chǎn)所面臨的困境，有效解決我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)的主要矛盾，實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民的偉大目標(biāo)。

一、馬克思全面生產(chǎn)理論的來(lái)源

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）一書(shū)中，馬克思全面生產(chǎn)理論首次被提出。而后，經(jīng)過(guò)馬克思與恩格斯的多年努力，馬克思全面生產(chǎn)理論得到進(jìn)一步的發(fā)展并形成完整理論在《德意志意識(shí)形態(tài)》（下面簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》）一書(shū)中。馬克思全面生產(chǎn)理論，是馬克思、恩格斯基于歷史唯物主義的框架對(duì)“生產(chǎn)”這一概念賦予新的含義，即與“生產(chǎn)”相關(guān)的一切活動(dòng)，具體包括物質(zhì)生活資料、人的需要、人類(lèi)自身、社會(huì)關(guān)系和精神這五個(gè)方面的生產(chǎn)。

在《手稿》一書(shū)中，馬克思寫(xiě)道：“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品?！盵1]在馬克思看來(lái)，動(dòng)物只進(jìn)行自身的繁衍活動(dòng)，而人通過(guò)自由自覺(jué)的勞動(dòng)進(jìn)行生產(chǎn)，呈現(xiàn)出人化自然的局面，即人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改變自然界。二者互相對(duì)比，顯然可見(jiàn)動(dòng)物進(jìn)行生產(chǎn)受到其自身的自然屬性限制，而人可以按照自我的需要進(jìn)行多方面的生產(chǎn)，同時(shí)人類(lèi)可以不受本能支配自由地生產(chǎn)和對(duì)待自己的勞動(dòng)產(chǎn)品。在此，馬克思對(duì)“全面生產(chǎn)”概念呈現(xiàn)出了初步的輪廓，即人類(lèi)的生產(chǎn)有別于動(dòng)物的生產(chǎn)，人的生產(chǎn)按照自我的需要尺度進(jìn)行。

馬克思、恩格斯在《形態(tài)》一書(shū)中寫(xiě)道：“僅僅因?yàn)檫@個(gè)緣故，各個(gè)單獨(dú)的個(gè)人才能擺脫各種不同的民族局限和地域局限，而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也包括精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，并且可能有力量來(lái)利用全球的這種全面生產(chǎn)（人們所創(chuàng)造的一切）?！盵2]可見(jiàn)，在馬克思筆下的生產(chǎn)并非簡(jiǎn)單的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，其生產(chǎn)包括“人所創(chuàng)造的一切”，即除物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)外，還包括人類(lèi)自身、人的需要、社會(huì)關(guān)系和精神的生產(chǎn)，而社會(huì)交往使得生產(chǎn)突破地域和民族的限制，使得單個(gè)人的生產(chǎn)發(fā)生聯(lián)系，使得各個(gè)領(lǐng)域的生產(chǎn)出現(xiàn)新的狀況、新的發(fā)展。馬克思、恩格斯在《形態(tài)》一書(shū)中關(guān)于全面生產(chǎn)理論的描述內(nèi)容頗多，他們筆下的全面生產(chǎn)是建立在社會(huì)關(guān)系上的生產(chǎn)，即整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，其“生產(chǎn)”的內(nèi)容涵蓋人類(lèi)社會(huì)方方面面的生產(chǎn)內(nèi)容。

在馬克思主義經(jīng)典著作之中多處可見(jiàn)馬克思全面生產(chǎn)理論，馬克思全面生產(chǎn)理論為歷史唯物主義大廈的搭建提供了重要基石。加強(qiáng)對(duì)馬克思全面生產(chǎn)理論的理解，有助于世人對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義內(nèi)容的理解，有利于馬克思全面生產(chǎn)理論現(xiàn)實(shí)解析力的釋放。

二、馬克思全面生產(chǎn)理論的基本內(nèi)容

馬克思、恩格斯在創(chuàng)立全面生產(chǎn)理論時(shí)，就提出馬克思全面生產(chǎn)理論有別于“受自然屬性限制的動(dòng)物生產(chǎn)”一說(shuō)，馬克思全面生產(chǎn)理論是建立在人類(lèi)社會(huì)中各個(gè)生產(chǎn)現(xiàn)象之上的，其既包括維持人類(lèi)生存的物質(zhì)生產(chǎn)，也包括人的需要、人類(lèi)自身、社會(huì)關(guān)系和精神這五個(gè)方面的生產(chǎn)。

（一）物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)

在以往的西方哲學(xué)家中，康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾等都關(guān)注到了人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，但他們的實(shí)踐活動(dòng)主要停留在政治活動(dòng)或倫理道德活動(dòng)。與這些哲學(xué)家關(guān)注實(shí)踐活動(dòng)不同，馬克思認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)是指改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)，主要是以生產(chǎn)力勞動(dòng)作為代表。在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)之上，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政治活動(dòng)不斷衍生。馬克思在《形態(tài)》中還強(qiáng)調(diào)：“我們應(yīng)首先確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們必須能夠進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)?！盵3]馬克思認(rèn)為，人自誕生以來(lái)進(jìn)行的第一個(gè)活動(dòng)就是滿(mǎn)足自身的溫飽，即衣、食、住等物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。的確如此，人們?yōu)楂@取生活資料而進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)得以在地球上存活的第一前提，若沒(méi)有這一前提，人類(lèi)歷史也無(wú)從談起，根據(jù)這“第一前提”也可以將人類(lèi)和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。物質(zhì)生產(chǎn)作為最基本的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)，它是人類(lèi)進(jìn)行一切活動(dòng)的首要前提，一個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌也是由當(dāng)時(shí)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式來(lái)決定的。

（二）人的需要的不斷生產(chǎn)

關(guān)于人的需要的不斷生產(chǎn)，馬克思、恩格斯在《形態(tài)》一書(shū)中寫(xiě)道：“當(dāng)然，物質(zhì)生活的這樣或那樣的組織，每次都依賴(lài)于已經(jīng)發(fā)展了的需求，而這些需求的產(chǎn)生，也像它們的滿(mǎn)足一樣，本身是一個(gè)歷史過(guò)程，這一過(guò)程在羊或狗那里是沒(méi)有的?！盵4]馬克思認(rèn)為，需求是人們發(fā)展的動(dòng)機(jī)，每一發(fā)展動(dòng)機(jī)的落地，人們?cè)谙硎芤延械奈镔|(zhì)生活和社會(huì)組織的服務(wù)過(guò)程中會(huì)萌發(fā)出新的需要。顯然，人們的需要在不斷滿(mǎn)足的過(guò)程中新的需要也在不斷產(chǎn)生，可見(jiàn)人的需要生產(chǎn)是一個(gè)歷史的過(guò)程也是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。馬克思、列寧認(rèn)為明顯的層次性、不斷上升性是人的需要不斷生產(chǎn)的兩大顯著特征。從層次上升的角度看，首先是位于金字塔最底端人自身生存的需要，中部是社會(huì)主義的需要，最高是共產(chǎn)主義社會(huì)的需要。列寧認(rèn)為，人的需要的生產(chǎn)呈現(xiàn)不斷上升的狀態(tài)。人們首先滿(mǎn)足衣、食、住等維持個(gè)體生存的需要，漸漸地產(chǎn)生出保護(hù)個(gè)體安全，免除恐懼威脅的需要，再慢慢地產(chǎn)生出權(quán)利和精神富足的需要。因此，人們的需要往更多、更高層次的方向發(fā)展。

（三）人類(lèi)自身的生產(chǎn)

關(guān)于人自身的生產(chǎn)，馬克思在《形態(tài)》中寫(xiě)道：“這是另外的一種生產(chǎn)，每日再次生產(chǎn)生活的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人，即增殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭?！盵5]其中“這是另外的一種生產(chǎn)”即不同于馬克思全面生產(chǎn)內(nèi)容中的無(wú)生命生產(chǎn)，人類(lèi)的繁衍活動(dòng)是有生命的生產(chǎn)。這種有生命的生產(chǎn)一般在家庭中實(shí)現(xiàn)，社會(huì)中包含著無(wú)數(shù)個(gè)家庭，家庭屬于社會(huì)的有效形式且受到社會(huì)的制約，同時(shí)人類(lèi)自身的生產(chǎn)也受到社會(huì)狀況的調(diào)節(jié)。社會(huì)的不斷發(fā)展離不開(kāi)一代又一代人的推進(jìn)，離不開(kāi)其中紐帶的傳遞即人類(lèi)的繁衍活動(dòng)。換言之，人民群眾是一切人類(lèi)財(cái)富的創(chuàng)造者，在社會(huì)變革中人類(lèi)是決定力量，這無(wú)不顯示人類(lèi)在社會(huì)歷史中的主體作用，然而人類(lèi)的生命是有限的，需要通過(guò)人類(lèi)的繁衍活動(dòng)來(lái)推動(dòng)社會(huì)的無(wú)限發(fā)展和進(jìn)步。

（四）社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)

伴隨著社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)交往范圍的不斷擴(kuò)大，人們的社會(huì)關(guān)系由最初的血緣關(guān)系、地緣關(guān)系，發(fā)展到多樣化的業(yè)緣關(guān)系。馬克思在《費(fèi)爾巴哈的提綱》中曾提及“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，可見(jiàn)人類(lèi)不能離開(kāi)社會(huì)而單獨(dú)存在，總處于一定的社會(huì)關(guān)系中。從交往活動(dòng)來(lái)看，人類(lèi)的社會(huì)關(guān)系通常表現(xiàn)為物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系兩大類(lèi)。物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系是全部社會(huì)關(guān)系得以構(gòu)成的基礎(chǔ)要素，決定一切社會(huì)關(guān)系，通常表現(xiàn)在人們的物質(zhì)生產(chǎn)方面和經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活當(dāng)中。思想的社會(huì)關(guān)系也就是“上層建筑”關(guān)系，屬于人們的思想意識(shí)層面，同時(shí)包括思想意識(shí)所指導(dǎo)的政治生活、法律生活和文化生活的關(guān)系。思想的社會(huì)關(guān)系與物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系相互影響、相互促進(jìn)，在生產(chǎn)力的推動(dòng)下物質(zhì)關(guān)系得到發(fā)展，進(jìn)而刺激思想關(guān)系的發(fā)展。

（五）精神生產(chǎn)

關(guān)于精神生產(chǎn)的理論，馬克思在《巴黎手稿》《神圣家族》中早已提及，但撰寫(xiě)這些著作時(shí)期馬克思仍受到黑格爾客觀唯心主義哲學(xué)的影響。在經(jīng)過(guò)馬克思多年對(duì)錯(cuò)誤思想的批判和自我思想的修正，在后面的《形態(tài)》一書(shū)中馬克思發(fā)表了關(guān)于精神生產(chǎn)的成熟言論。馬克思在《形態(tài)》中闡述了“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)”與“精神生產(chǎn)”，他認(rèn)為這二者是不同的概念，具有不同的性質(zhì)，且“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)”先于“精神生產(chǎn)”誕生。馬克思在《形態(tài)》中表明“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)”是個(gè)人一般的精神產(chǎn)物，與個(gè)人的物質(zhì)生活息息相關(guān)，而“精神生產(chǎn)”表現(xiàn)在某個(gè)民族的政治、法律、道德等被社會(huì)普遍接受的上層建筑當(dāng)中，受到社會(huì)的推崇。精神屬于意識(shí)層面，一定的意識(shí)由一定的物質(zhì)所決定，即精神生產(chǎn)由物質(zhì)生產(chǎn)決定，相反精神生產(chǎn)也對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)生影響。

三、馬克思全面生產(chǎn)理論的當(dāng)代價(jià)值

馬克思主義的鮮明特征發(fā)展性、科學(xué)性，使得馬克思主義具有強(qiáng)大的歷史穿透力，其諸多理論對(duì)于解決我國(guó)現(xiàn)今的突出問(wèn)題依然具有強(qiáng)大的時(shí)代價(jià)值，其中馬克思全面生產(chǎn)理論為解決我國(guó)當(dāng)前的物質(zhì)、人的需要、社會(huì)關(guān)系、精神方面的生產(chǎn)難題提供有效的價(jià)值啟示。

（一）物質(zhì)生產(chǎn)：以服務(wù)于人民高質(zhì)量發(fā)展為風(fēng)向標(biāo)

物質(zhì)生產(chǎn)是其他一切活動(dòng)的前提，我國(guó)始終將物質(zhì)生產(chǎn)擺在第一位。馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)的理論，是以人為主體的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，其成果服務(wù)于人們自身。我國(guó)現(xiàn)階段物質(zhì)生產(chǎn)與過(guò)去相比有著舉世矚目的成就，且已經(jīng)進(jìn)入新階段，并向著高質(zhì)量發(fā)展這一目標(biāo)前進(jìn)。在過(guò)去的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我國(guó)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，注重量的增長(zhǎng)，注重將產(chǎn)業(yè)“做大”。自十四五開(kāi)局以來(lái)，我國(guó)進(jìn)入向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的新征程，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也由過(guò)往重視“量”的發(fā)展轉(zhuǎn)向重視“質(zhì)”的發(fā)展，著力解決好經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)“質(zhì)”的問(wèn)題，在“質(zhì)”的大幅提升中實(shí)現(xiàn)“量”的持續(xù)增長(zhǎng)。發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民。為此，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展要始終以服務(wù)最廣大人民的利益為風(fēng)向標(biāo)，只有這樣才能最廣泛、最充分發(fā)揮人民的力量，凝聚最廣大人民攻堅(jiān)克難、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神力量，為我國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展提供不竭的物質(zhì)支撐、智慧支持和精神動(dòng)力。

（二）人的需要生產(chǎn)：堅(jiān)持人民主體導(dǎo)向

人類(lèi)是歷史的主體、是歷史的創(chuàng)造者，滿(mǎn)足人民的需要即要堅(jiān)持一心為民的思想。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放40多年的發(fā)展，我國(guó)早已突破過(guò)去落后的社會(huì)生產(chǎn)難題，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平已邁上新的臺(tái)階且位于世界前列，相應(yīng)的人們對(duì)物質(zhì)文化的需要也提出新要求，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾也轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。人們不再滿(mǎn)足物質(zhì)文化飽足的簡(jiǎn)單需求，人們希望我國(guó)的衛(wèi)生、醫(yī)療、教育等多方面有更大的進(jìn)步，對(duì)民主、法治、公平、正義、安全環(huán)境等方面的需求不斷增長(zhǎng)。但我國(guó)發(fā)展處于不平衡和不充分的階段，為滿(mǎn)足人們對(duì)美好生活的需要，需要堅(jiān)持人民主體導(dǎo)向、舉全國(guó)之力共同 “闖險(xiǎn)關(guān)”“涉灘水”，破除發(fā)展難題。我國(guó)提倡人們的合理的需求需要得到滿(mǎn)足和有效保護(hù)，體現(xiàn)我國(guó)堅(jiān)持人民的主體思想，努力滿(mǎn)足人民需要的最大公約數(shù)。此外，人的需要生產(chǎn)刺激著物質(zhì)生產(chǎn)、影響著社會(huì)關(guān)系、人類(lèi)自身和精神生產(chǎn)，可見(jiàn)社會(huì)各方面的生產(chǎn)是相互聯(lián)系的、相互影響的，探討社會(huì)的生產(chǎn)問(wèn)題，需要回到人民的需要、回到人民主體的身上。

（三）社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)：構(gòu)建良好社會(huì)關(guān)系推動(dòng)社會(huì)發(fā)展

從宏觀的角度來(lái)看，社會(huì)關(guān)系包括國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系。從微觀角度來(lái)看，社會(huì)關(guān)系即一個(gè)國(guó)家中各階層、各行業(yè)、各團(tuán)體、單個(gè)人之間的關(guān)系等?；隈R克思?xì)v史唯物主義的基本觀點(diǎn)，每個(gè)人類(lèi)個(gè)體身上都包含著多種社會(huì)關(guān)系，紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系大網(wǎng)。社會(huì)關(guān)系與社會(huì)發(fā)展之間相互影響，其中積極健康的社會(huì)關(guān)系促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)關(guān)系是多種多樣、錯(cuò)綜復(fù)雜的。從國(guó)際角度出發(fā)，構(gòu)建良好的國(guó)家關(guān)系需要從國(guó)家間的共同利益出發(fā)，關(guān)切人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建，共同維護(hù)美麗地球的建設(shè)。從國(guó)內(nèi)角度出發(fā)，構(gòu)建良好的社會(huì)關(guān)系需要有效整合社會(huì)階層之間的相互關(guān)系、正確處理人民內(nèi)部的利益矛盾。同時(shí)，鼓勵(lì)全國(guó)上下應(yīng)積極構(gòu)建良好的社會(huì)關(guān)系進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)有序發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的偉大目標(biāo)，使得人們?cè)诤椭C的社會(huì)里進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)、需要生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人口生產(chǎn)等活動(dòng)。

（四）精神生產(chǎn)：鼓勵(lì)精神生產(chǎn)與創(chuàng)造人類(lèi)精神財(cái)富

不同于物質(zhì)生產(chǎn)，精神生產(chǎn)包括精神和精神物兩個(gè)部分，它具有創(chuàng)造性、觀念性和積淀性的特征。精神生產(chǎn)的創(chuàng)造性表現(xiàn)為實(shí)踐超越的意識(shí)部分。精神生產(chǎn)的觀念性表現(xiàn)為精神物或精神產(chǎn)品，如書(shū)籍、錄像等。精神生產(chǎn)的積淀性表現(xiàn)為精神和精神物不是一次性的產(chǎn)品，它們?cè)跉v代的傳承中開(kāi)拓創(chuàng)新，進(jìn)而形成人類(lèi)寶貴的精神財(cái)富。近年來(lái)，我國(guó)涌現(xiàn)“女排精神”“工匠精神”等，這些精神無(wú)不表現(xiàn)出中國(guó)攻堅(jiān)克難精神的不斷細(xì)化和場(chǎng)景化，并不斷豐富著中國(guó)的精神譜系。精神物生產(chǎn)需要人們從實(shí)際出發(fā)、以服務(wù)廣大人民的利益為目標(biāo)，創(chuàng)造出有利于豐富人們的精神生活、提高人們精神世界的文化產(chǎn)品，并間接擴(kuò)大中國(guó)精神文化產(chǎn)品的影響力。精神和精神物是人類(lèi)社會(huì)中的重要內(nèi)容，人類(lèi)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展離不開(kāi)精神和精神物兩方面的生產(chǎn)。為此，要想建設(shè)中國(guó)優(yōu)秀精神文明，既需要鼓勵(lì)國(guó)人進(jìn)行精神生產(chǎn)，也需要鼓勵(lì)國(guó)人傳承和創(chuàng)造優(yōu)秀精神產(chǎn)物，不斷豐富人類(lèi)精神寶庫(kù)。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化?！盵6]馬克思全面生產(chǎn)理論是馬克思主義的重要組成部分，其對(duì)于研究當(dāng)今中國(guó)“生產(chǎn)”領(lǐng)域問(wèn)題有著重要意義，將馬克思全面生產(chǎn)理論與現(xiàn)今中國(guó)“生產(chǎn)”領(lǐng)域的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，為破當(dāng)今中國(guó)“生產(chǎn)”領(lǐng)域的困局，開(kāi)中國(guó)“生產(chǎn)”新局提供有效價(jià)值啟示。

參考文獻(xiàn)：

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[6]習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(huà)（2021年7月1日）[M].北京：人民出版社，2021.

作者簡(jiǎn)介：

陳旺靜，女，漢族，廣西玉林人，廣西師范大學(xué)，馬克思主義理論專(zhuān)業(yè)，研究方向：思想政治教育。