胡淑云

摘??? 要：勞動(dòng)是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，數(shù)字勞動(dòng)作為新時(shí)代的勞動(dòng)新形態(tài)，其對(duì)大學(xué)生勞動(dòng)教育不僅有積極的，也有消極的影響。數(shù)字勞動(dòng)主導(dǎo)下的大學(xué)生勞動(dòng)教育一方面更新了教育主體，擴(kuò)大了勞動(dòng)教育內(nèi)容，豐富了勞動(dòng)教育途徑；另一方面也束縛了大學(xué)生精神世界的發(fā)展，弱化了原生性勞動(dòng)在大學(xué)生身體中的積極作用，降低了大學(xué)生和現(xiàn)實(shí)世界的勞動(dòng)。新時(shí)代的勞動(dòng)教育應(yīng)該關(guān)注大學(xué)生的精神世界，注重大學(xué)生身體性的體驗(yàn)，回歸到大學(xué)生現(xiàn)實(shí)世界交往的自覺意識(shí)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；數(shù)字勞動(dòng)；勞動(dòng)教育；新問題；新發(fā)展

中圖分類號(hào)：G641????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????????? 文章編號(hào)：1002-4107（2023）05-0020-03

習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)勞動(dòng)教育，用教育引導(dǎo)大學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，把大學(xué)生勞動(dòng)教育放在新時(shí)代重要的位置。這些論述和要求在當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)力高速發(fā)展、數(shù)字經(jīng)濟(jì)蓬勃興起的時(shí)代背景下，對(duì)于全面推進(jìn)教育強(qiáng)國和協(xié)同育人教育理念具有重大價(jià)值意義。在新的時(shí)代背景下，隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的普及和數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一種新的勞動(dòng)形式——“數(shù)字勞動(dòng)”，正如雨后春筍般為數(shù)字經(jīng)濟(jì)的增長作出卓著的貢獻(xiàn)，數(shù)字勞動(dòng)以一種前所未有的規(guī)模滲透到社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的各個(gè)領(lǐng)域，教育也不例外。在數(shù)字勞動(dòng)的影響下，勞動(dòng)教育的內(nèi)容、形式、特征等發(fā)生了巨大變化。

一、數(shù)字勞動(dòng)概述

“數(shù)字勞動(dòng)”一詞最早是由蒂齊亞納·特拉諾瓦（Tiziana Terranova）提出，克里斯蒂安·福克斯（Christian Fuchs）讓數(shù)字勞動(dòng)受到關(guān)注。目前，并沒有關(guān)于數(shù)字勞動(dòng)的具體界定，但是有兩種認(rèn)識(shí)，一種認(rèn)為數(shù)字勞動(dòng)是一種非物質(zhì)勞動(dòng)形式，是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而出現(xiàn)的，蒂齊亞納·特拉諾瓦是該觀點(diǎn)的支持者。另一種認(rèn)為數(shù)字勞動(dòng)在本質(zhì)上還是物質(zhì)勞動(dòng)，不僅包括數(shù)字媒介生產(chǎn)、流通與使用等的腦力勞動(dòng)，也包括多種形式的體力勞動(dòng)，克里斯蒂安·?？怂故窃撚^點(diǎn)的支持者。但無論是非物質(zhì)的還是物質(zhì)的勞動(dòng)，其共同特征都需要人付出時(shí)間、體力、知識(shí)或技能[1]。總的來看，數(shù)字勞動(dòng)從廣義上是指依靠數(shù)字信息技術(shù)而涉及的腦力或體力等勞動(dòng)；從狹義上是指在數(shù)字時(shí)代，人們以數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)為支撐，存在一定空間，且消耗了人們時(shí)間的數(shù)據(jù)化、網(wǎng)絡(luò)化的勞動(dòng)形式。

數(shù)字勞動(dòng)是數(shù)字技術(shù)與人類勞動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，從而衍生出的新的勞動(dòng)樣態(tài)。首先，數(shù)字勞動(dòng)呈現(xiàn)出普及化和多元化的新發(fā)展樣態(tài)。相較于傳統(tǒng)勞動(dòng)形式而言，數(shù)字時(shí)代的勞動(dòng)更具有包容性，勞動(dòng)力類型更趨于多元化，勞動(dòng)主體不僅局限于工人，而且包括大學(xué)生、知識(shí)分子、農(nóng)民以及無業(yè)人士在內(nèi)的全體社會(huì)成員。其次，勞動(dòng)手段的數(shù)字化和技術(shù)化。隨著數(shù)字化時(shí)代的到來，人們的勞動(dòng)工具、勞動(dòng)手段不再限于傳統(tǒng)的手工工業(yè)生產(chǎn)和大機(jī)器生產(chǎn)，而是通過互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等平臺(tái)對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行記錄、分析和決策等，以創(chuàng)造勞動(dòng)價(jià)值。再次，勞動(dòng)時(shí)間和空間的自由化和靈活化。數(shù)字勞動(dòng)作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的產(chǎn)物，其不再受上班時(shí)間和工作地點(diǎn)的限制。最后，勞動(dòng)表現(xiàn)形式的多樣化和科技化。與傳統(tǒng)勞動(dòng)類型相比較，數(shù)字勞動(dòng)的形式更多樣，科技化層次更高。

二、數(shù)字勞動(dòng)主導(dǎo)下大學(xué)生勞動(dòng)教育發(fā)展的審視

數(shù)字勞動(dòng)作為數(shù)字時(shí)代勞動(dòng)的新形態(tài)，既給新時(shí)代的勞動(dòng)教育帶來了新發(fā)展，同時(shí)也為大學(xué)生的身心發(fā)展帶來了新挑戰(zhàn)。審視數(shù)字勞動(dòng)主導(dǎo)下勞動(dòng)教育的發(fā)展，其更新了教育主體，擴(kuò)大了勞動(dòng)教育內(nèi)容，豐富了勞動(dòng)教育途徑；但也存在很多問題，其束縛了大學(xué)生的精神世界發(fā)展，弱化了原生性勞動(dòng)在人身體中的積極作用，降低了大學(xué)生和現(xiàn)實(shí)世界交往的自覺意識(shí)。

（一）數(shù)字勞動(dòng)主導(dǎo)下大學(xué)生勞動(dòng)教育發(fā)展的“得”

1.勞動(dòng)教育主體更新 。一般而言，勞動(dòng)教育的主體是針對(duì)教師和大學(xué)生的，無論是目標(biāo)指向型或內(nèi)容指向型的勞動(dòng)教育，還是載體指向型的勞動(dòng)教育，其主體都是教師和大學(xué)生，因?yàn)閷?duì)于傳統(tǒng)的勞動(dòng)教育而言，大多都是簡單的體力勞動(dòng)、公益性勞動(dòng)、技術(shù)服務(wù)性勞動(dòng)等。但是在數(shù)字時(shí)代，除了傳統(tǒng)的勞動(dòng)形式外，還出現(xiàn)了數(shù)字勞動(dòng)。數(shù)字勞動(dòng)主體普遍化、多元化的特征使得每個(gè)人都能成為數(shù)據(jù)信息的生產(chǎn)者、傳遞者和接收者，所以在這種勞動(dòng)形式主導(dǎo)下，勞動(dòng)教育的主體不再只是單向度的教師和大學(xué)生，而是針對(duì)“人”本身，每個(gè)人都可以是數(shù)字勞動(dòng)者，每個(gè)人都可以以生產(chǎn)者的身份參與勞動(dòng)教育，以學(xué)習(xí)者的身份參與勞動(dòng)教育，也可以以閱讀者、評(píng)價(jià)者、粉絲、藝術(shù)家等身份參與勞動(dòng)教育。勞動(dòng)教育主體的更新和多樣化不僅體現(xiàn)了數(shù)字時(shí)代勞動(dòng)的包容性更大，類型更豐富，而且也進(jìn)一步擴(kuò)大了勞動(dòng)教育的發(fā)展空間。

2.勞動(dòng)教育內(nèi)容擴(kuò)大。在過去，勞動(dòng)教育內(nèi)容的設(shè)定是由當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要而決定的，重點(diǎn)也是對(duì)大學(xué)生勞動(dòng)技能和勞動(dòng)生產(chǎn)知識(shí)等的培養(yǎng)。但隨著生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的升級(jí)，勞動(dòng)形態(tài)的發(fā)展，舊有的勞動(dòng)教育內(nèi)容已不完全適用于當(dāng)前新時(shí)代的發(fā)展需求。數(shù)字勞動(dòng)主導(dǎo)下的勞動(dòng)教育已不再著眼于具體生產(chǎn)勞動(dòng)技術(shù)的培養(yǎng)和訓(xùn)練，而是整合平臺(tái)資源，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析、記錄，使每一個(gè)數(shù)字勞動(dòng)者都能創(chuàng)造自己的勞動(dòng)價(jià)值。在勞動(dòng)的過程中，大學(xué)生既能提升自己的勞動(dòng)素養(yǎng)，豐富自己的勞動(dòng)體驗(yàn)，又能將自己的所想所感和獨(dú)特個(gè)性等融入其中，擴(kuò)大勞動(dòng)教育內(nèi)容。而且，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，閑暇教育和消費(fèi)教育也應(yīng)被納入到勞動(dòng)教育的內(nèi)容中來，通過勞動(dòng)教育來進(jìn)一步提升大學(xué)生的消費(fèi)觀和時(shí)間規(guī)劃意識(shí)。所以說，數(shù)字勞動(dòng)主導(dǎo)下的勞動(dòng)教育內(nèi)容不僅是順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展對(duì)教育提出的變革要求，更是貫穿了教育的始終，擴(kuò)大了教育容量，豐富了教育的內(nèi)容。

3.勞動(dòng)教育途徑多元化。與過去相比，數(shù)字時(shí)代的勞動(dòng)教育不再限于傳統(tǒng)的“學(xué)工”“學(xué)農(nóng)”時(shí)期，需要教師、大學(xué)生深入到農(nóng)場、工廠進(jìn)行實(shí)踐操作，因?yàn)閷?duì)于今天的城市學(xué)校來說，尤其是城市中心大學(xué)生數(shù)量較多的學(xué)校，不太容易或者不可能開辟大面積的勞動(dòng)場所作為大學(xué)生實(shí)踐勞動(dòng)技能的地方。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，數(shù)字勞動(dòng)主導(dǎo)下的勞動(dòng)教育緊密結(jié)合數(shù)字時(shí)代的勞動(dòng)自由度、靈活度更高的特征，充分利用各類型的勞動(dòng)教育平臺(tái)，打破德智體美勞五育的壁壘，不僅將勞動(dòng)教育有效融入到不同類型的教學(xué)中，更是結(jié)合當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)和教育訴求，多途徑開展大學(xué)生動(dòng)手操作和創(chuàng)新創(chuàng)造教育，以進(jìn)一步提升大學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生良好的勞動(dòng)習(xí)慣。這與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)的勞動(dòng)教育形態(tài)相較而言，不僅符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，更是拓寬了勞動(dòng)教育的實(shí)施途徑，彰顯了勞動(dòng)的獨(dú)特育人價(jià)值。

（二）數(shù)字勞動(dòng)主導(dǎo)下大學(xué)生勞動(dòng)教育發(fā)展的“失”

1.弱化了對(duì)大學(xué)生精神世界的關(guān)照。隨著數(shù)字時(shí)代的到來，數(shù)字勞動(dòng)形式已經(jīng)越來越成為當(dāng)前社會(huì)的主流勞動(dòng)形式，傳統(tǒng)的勞動(dòng)形式更多地向創(chuàng)造性勞動(dòng)、自主性勞動(dòng)轉(zhuǎn)變，且智能化趨勢越來越明顯。勞動(dòng)主體越來越多元，勞動(dòng)時(shí)間和空間的自由化與靈活化程度越來越高，這些特征一方面可以顯示出人們勞動(dòng)自主性的提高，勞動(dòng)者自主精神得到了極大的張揚(yáng)，但另一方面也反映出了勞動(dòng)者權(quán)力保障的日漸式微，隨著勞動(dòng)者主體的多元，勞動(dòng)的時(shí)間和場地更加靈活，勞動(dòng)的人群、時(shí)間和強(qiáng)度也進(jìn)一步擴(kuò)大和增強(qiáng)，這反而是加深了資本對(duì)勞動(dòng)者勞動(dòng)的剝削，而且是無形的剝削。在當(dāng)前的勞動(dòng)社會(huì)中，“加班”“熬夜”“九九六”貌似已經(jīng)成為年輕勞動(dòng)者的生活常態(tài)。但是，這也是部分大學(xué)生學(xué)習(xí)的常態(tài)，超負(fù)荷、多類型的作業(yè)使得他們不得不挑燈夜戰(zhàn)。勞動(dòng)不是為了人的自由、全面的發(fā)展，而成了人們尋求生存與追求現(xiàn)世幸福的工具和手段，人們?cè)诠ぞ摺⒗硇院酮M隘下變得焦躁不安，精神世界的充盈也變得不再重要。

2.身體參與性勞動(dòng)對(duì)大學(xué)生的積極影響越來越低。勞動(dòng)在人的身體發(fā)展的過程中，在人擺脫動(dòng)物性，增強(qiáng)社會(huì)性的過程中，具有極其重要的教化之意，勞動(dòng)不僅賦予了人認(rèn)識(shí)自然的機(jī)會(huì)，更是促進(jìn)了人的發(fā)展。但是，隨著勞動(dòng)手段的數(shù)字化和技術(shù)化程度越來越高，大學(xué)生的生活卻越來越“簡單”，如現(xiàn)在出現(xiàn)越來越多的“宅男”“宅女”和“宅童”。部分大學(xué)生一放假就宅在家，他們通過互聯(lián)網(wǎng)解決生活中的大部分事情，吃飯有“外賣”，穿衣有“網(wǎng)購”，打掃家務(wù)有“智能機(jī)器人”，休閑娛樂有影視綜藝以及網(wǎng)絡(luò)游戲等，這些行為使得大學(xué)生的身體在生活中的參與度越來越低，他們?nèi)鄙倭松眢w性勞動(dòng)的體會(huì)和鍛煉。傳統(tǒng)的身體參與性勞動(dòng)帶給人們內(nèi)心的寧靜、身體的認(rèn)知以及情感的生成等作用也越來越弱化。在“競爭”“時(shí)間”“效率”等詞出現(xiàn)越來越多的數(shù)字勞動(dòng)時(shí)代，部分大學(xué)生的浮躁與急功近利等情緒，使得生活中會(huì)有很多“怪象”。原因之一就在于他們喪失了“勞動(dòng)精神”，疏遠(yuǎn)了身體的勞動(dòng)而且體會(huì)不到勞動(dòng)之德、勞動(dòng)之美和勞動(dòng)之愉悅[2]。大學(xué)生在勞動(dòng)中的身體投入越來越少，對(duì)文化意義上身體的關(guān)注也越來越少，不僅弱化了身體與自然界的接觸，也弱化了勞動(dòng)對(duì)身體的價(jià)值意義。

3.降低了大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)世界交往的自覺意識(shí)。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物”[3]。故而人的生存和發(fā)展是脫離不開社會(huì)的存在和發(fā)展的，人的社會(huì)性是人之為人的重要特征?！皠趧?dòng)正是促使個(gè)體理解社會(huì)、參與社會(huì)的重要的社會(huì)化過程”[4]。不管在任何時(shí)候，勞動(dòng)都發(fā)揮著重要的作用。但是，數(shù)字時(shí)代的勞動(dòng)常常有意無意地忽視了勞動(dòng)教育的社會(huì)性價(jià)值，只是關(guān)注了技術(shù)、科技的發(fā)展?，F(xiàn)如今，大學(xué)生對(duì)技術(shù)的依賴程度越來越高，因?yàn)橹悄墚a(chǎn)品不僅設(shè)計(jì)有趣，而且價(jià)格適中，足可以覆蓋大部分大學(xué)生群體，大大提高了大學(xué)生對(duì)其的依賴程度。數(shù)字勞動(dòng)是基于互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、信息技術(shù)而產(chǎn)生的一種新勞動(dòng)形式，所以互聯(lián)網(wǎng)自身所攜帶的一些缺陷在數(shù)字勞動(dòng)的發(fā)展過程中也體現(xiàn)得很明顯，體現(xiàn)在“90后”“00后”這樣的網(wǎng)絡(luò)原住民群體中，這些大學(xué)生和現(xiàn)實(shí)世界交往的自覺意識(shí)明顯下降，如與人合作能力欠缺，自我調(diào)節(jié)能力低下，社會(huì)責(zé)任感淡薄等問題越來越多，有很多在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界中能夠盡情展示自我的學(xué)生，在現(xiàn)實(shí)世界中卻不懂得如何與人溝通、交流，甚至連基本的接人待物之道都不了解，這不得不說是一種社會(huì)的悲哀。

三、數(shù)字勞動(dòng)主導(dǎo)下大學(xué)生勞動(dòng)教育的發(fā)展路徑

數(shù)字時(shí)代勞動(dòng)教育既要繼承已有的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也要結(jié)合新的時(shí)代特征，要有針對(duì)性地進(jìn)行教育引導(dǎo)。新時(shí)代的勞動(dòng)教育不僅要注重實(shí)踐的發(fā)展，更要注重價(jià)值觀的培養(yǎng)，關(guān)注大學(xué)生精神世界的發(fā)展，重視大學(xué)生身體性的體驗(yàn)，回歸到大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)世界。

（一）勞動(dòng)教育要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生精神世界的關(guān)注

人的精神是人的根本，精神世界的充盈能夠滋養(yǎng)人的心靈，勞動(dòng)是人精神成長的需求，勞動(dòng)教育要加強(qiáng)對(duì)人精神世界的關(guān)注。“數(shù)字時(shí)代勞動(dòng)教育能在任何時(shí)間進(jìn)行，突破時(shí)空的限制”[5]。所以，我們要努力創(chuàng)設(shè)勞動(dòng)、創(chuàng)造和建設(shè)的環(huán)境，讓大學(xué)生能夠親身探究、動(dòng)手勞動(dòng)，讓大學(xué)生真正展現(xiàn)自我、把握自我和確證自我，促進(jìn)大學(xué)生精神全面成長。正如蘇霍姆林斯基所認(rèn)為的“我們要建樹一種極為重要的精神財(cái)富——這就是使每一個(gè)大學(xué)生都熱愛勞動(dòng)”[6]。這種勞動(dòng)不只是身體層面和物質(zhì)層面，更多的是精神維度的關(guān)注。精神世界的豐富是一種極為重要的財(cái)富，不僅能夠調(diào)和自我性情，涵養(yǎng)自我心性，也能養(yǎng)育自我精神。但精神世界的豐富也需要在現(xiàn)實(shí)的客觀世界中提升，這就需要教育的助推，勞動(dòng)教育不僅要關(guān)注大學(xué)生勞動(dòng)能力的提高，也要關(guān)注大學(xué)生精神世界的發(fā)展，促進(jìn)大學(xué)生身心全面、和諧、自由地發(fā)展，增強(qiáng)大學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)現(xiàn)和自我存在感。

（二）勞動(dòng)教育要注重大學(xué)生身體性的體驗(yàn)

勞動(dòng)教育的目的是要讓大學(xué)生真正參與到教育實(shí)踐中來，把教育理論轉(zhuǎn)化為教育實(shí)踐。數(shù)字勞動(dòng)背景下的勞動(dòng)教育為大學(xué)生科學(xué)教育理念的形成提供了更加優(yōu)越的平臺(tái)，使得他們能夠在實(shí)踐中形成科學(xué)的勞動(dòng)教育理論，獲得真正的實(shí)踐體驗(yàn)和感悟。所以，在勞動(dòng)的過程中，不僅要有思維、思考、情感意志等腦力活動(dòng)的投入，也要有身體的投入，只有讓身體參與到“勞動(dòng)”的場域中，才能實(shí)現(xiàn)真正的“身心合一”。真正地讓身體參與到勞動(dòng)的場域，走進(jìn)自然，不僅能加深大學(xué)生對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，也能提升大學(xué)生改造現(xiàn)實(shí)的能力，大學(xué)生的勞動(dòng)素養(yǎng)會(huì)進(jìn)一步充實(shí)，精神世界會(huì)更自由。

（三）勞動(dòng)教育應(yīng)回歸到大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)世界

人的社會(huì)性是在客觀實(shí)在的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)展起來的，人是社會(huì)存在物，所以個(gè)體社會(huì)性的豐滿決定著個(gè)人的意義?，F(xiàn)實(shí)生活中的勞動(dòng)會(huì)與人溝通、交流、合作等，這正是培植自我社會(huì)性的重要媒介。數(shù)字勞動(dòng)背景下大學(xué)生只有在真實(shí)的勞動(dòng)體驗(yàn)中，通過身體力行的感知，才能真正地感受自我、實(shí)現(xiàn)自我。此外，數(shù)字勞動(dòng)背景下要更加關(guān)注大學(xué)生的生活體驗(yàn)，以生活作為本源，是提升大學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)的重要途徑，而且對(duì)于教育來講，生活既是教育的目的和歸宿，也是教育的過程和方法，正如杜威的“做中學(xué)”和陶行知的“生活教育學(xué)說”所闡釋的道理一樣，要通過生活、通過實(shí)踐進(jìn)行學(xué)習(xí)。數(shù)字勞動(dòng)背景下勞動(dòng)教育的重要作用就是要引導(dǎo)大學(xué)生在豐富多彩的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中生活，要回歸到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，要增強(qiáng)大學(xué)生的人生體驗(yàn)，要加強(qiáng)與人面對(duì)面的溝通交流，而不是一直活在自己的勞動(dòng)世界中，這對(duì)于處在數(shù)字勞動(dòng)時(shí)代的我們而言是十分重要的。

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