黃莉莎

【摘要】 韓國女性主義文學(xué)家吳貞姬的短篇小說《中國街》是以朝鮮戰(zhàn)爭結(jié)束后的韓國為背景創(chuàng)作的，小說中出現(xiàn)了姥姥、媽媽、梅吉姐姐三個女性形象，她們是20世紀(jì)八九十年代韓國女性的縮影。在韓國傳統(tǒng)男權(quán)文化的束縛下，小說中的三位女性既出現(xiàn)了自我意識的萌芽又不自覺地屈從于以男性為中心社會價值觀，使女性形象變得矛盾而又復(fù)雜。本文通過韓國女性是如何處理婚姻關(guān)系和母女關(guān)系的問題角度對女性形象進行分析和探討。

【關(guān)鍵詞】 女性主義；女性自主意識；婚姻關(guān)系；母女關(guān)系

【中圖分類號】I312 ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）03-0010-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.03.003

基金項目：本文為2021年度韓國教育部和韓國學(xué)中央研究院（韓國學(xué)振興事業(yè)團）海外韓國學(xué)孵化型事業(yè)支援研究項目（項目編號：AKS-2021-INC-2230007）的階段性研究成果。

一、緒論

韓國“中短篇小說大家”吳貞姬生于1947年，幼年時期經(jīng)歷了朝鮮戰(zhàn)爭，是韓國具有代表性的男女平等主義作家，她的作品常常出現(xiàn)深刻的隱喻，將戰(zhàn)爭時期的女人意識加以小說化。吳貞姬幼時所經(jīng)歷的那充滿血與火的戰(zhàn)爭，在她的心里留下了深刻的烙印。《中國街》講述的是發(fā)生在朝鮮戰(zhàn)爭剛結(jié)束的仁川一個為美軍服務(wù)的妓女村附近的慘況，這段記憶成了吳貞姬永遠(yuǎn)無法磨滅的傷痛。在小說《中國街》里出現(xiàn)了三位主要的女性人物形象，分別是主人公“我”的姥姥，媽媽還有妓女梅吉姐姐。小說圍繞著這三位女性展開，故事發(fā)生在朝鮮戰(zhàn)爭之后，韓國女性受到傳統(tǒng)男權(quán)社會影響，她們的女性自主意識也受到了一定程度的阻礙，因此小說中的三位女性角色自我主體意識在覺醒的同時又反復(fù)掙扎于殘酷的社會現(xiàn)實當(dāng)中。

學(xué)界中對吳貞姬代表短篇小說《中國街》的研究越來越多，但大部分的關(guān)注點都放在女性成長的主題上，并圍繞主人公“我”的經(jīng)歷展開探討，很少有學(xué)者研究除“我”之外的女性角色，例如姥姥、媽媽、梅吉姐姐等。本文將運用波伏娃的女性主義理論，以女性自主意識覺醒為主線，探討這三位女性在處理婚姻關(guān)系和母女關(guān)系中的狀態(tài)，以此了解朝鮮戰(zhàn)爭后的韓國女性的家庭生存狀態(tài)，有助于我們對于女性解放問題做出更深入的思考。

二、婚姻的矛盾關(guān)系

（一）伸張女性自主和屈從夫權(quán)的矛盾

小說《中國街》中，“我”的姥姥是一個傳統(tǒng)的韓國婦女。她與姥爺結(jié)婚三個月不到，姥爺便出軌了姥姥的妹妹，姥姥一氣之下離開了姥爺家獨自生活，最后跟隨她的繼女——“我”的媽媽生活。自尊心極強的姥姥在被出軌后選擇的是離開姥爺獨自生活，在當(dāng)時那個仍然受“三從之道”等綱常倫理約束的社會中，她并沒有選擇忍氣吞聲委曲求全，而是毅然決然地離開了姥爺家。姥姥患上中風(fēng)之后，她變得不能生活自理。媽媽以“姥姥老了去老伴兒身邊還是最好的”（吳貞姬 2007：171）為由，將神智不清醒的姥姥送回了姥爺家。姥姥在生命最后的時間里回到姥爺身邊，失去神智的她做出了將姥爺?shù)氖謴娦修粼谧约盒乜谏铣龈竦男袨椋@意味著在她的潛意識里，她仍然將她的丈夫視為自己最終的歸宿，最終還是屈從于夫權(quán)。

姥姥在這段婚姻關(guān)系中表現(xiàn)出來的是其伸張女性自主卻屈從于夫權(quán)的矛盾，為何會有這樣的矛盾可以從內(nèi)在原因和外在原因兩個方面分析。首先是內(nèi)在原因，姥姥是一個強勢且自尊心強的女人，她接受不了她的婚姻里有第三者的插足，不能容忍丈夫?qū)λ牟恢?，但是性格要強的姥姥即使?nèi)心渴望得到姥爺?shù)年P(guān)愛，她所表現(xiàn)出來的行為與她的內(nèi)心背道而馳，因此從姥姥自身的個性來看她的形象是內(nèi)心與行為矛盾的體現(xiàn)。從外在原因來看，姥姥生于日本殖民統(tǒng)治時期到朝鮮戰(zhàn)爭之間，當(dāng)時的社會背景下，韓國女性受到了嚴(yán)重的壓迫，這種壓迫既來自日本入侵者又源自一種變形的家長制。在這一時期，女性近代意識在阻礙中艱難成長?！吨袊帧分械睦牙丫褪窃谶@樣的環(huán)境下故步自封的同時，樹立起帶有近代進步意義的婚姻觀念。

（二）追求生育自主和淪為生育機器的矛盾

小說中所描述的媽媽無一例外都和生育有關(guān)。由于爸爸一直不愿意出去找工作，為了養(yǎng)活一大家子，媽媽迫不得已挺著孕肚上街販賣煙草。媽媽懷著第七個孩子的時候妊娠反應(yīng)嚴(yán)重，主人公“我”每天早上上學(xué)之前都要拿一個小盆，去碼頭買新鮮的蛤蜊和牡蠣，只有新鮮的蛤蜊牡蠣才能聊以慰藉媽媽翻江倒海的胃口（吳貞姬 2007：157）。媽媽在姥姥得了中風(fēng)，生活不能自理之后，媽媽為姥姥擦身子更衣時不斷感嘆著姥姥因從未生過孩子的身材姣好，腹部緊致。這一描寫可以看出媽媽十分羨慕未生育的姥姥，她也希望自己能像姥姥那樣不需受到生育帶來身體和心靈上的傷痕。但是某天回家的“我”看到媽媽正蹲在下水道旁干嘔，“我”心里默默祈禱著媽媽不要再生什么弟弟了，再生孩子的話她一定會死的（吳貞姬 2007：169）。即使“我”再怎么祈禱媽媽不要再懷孕了，但媽媽還是懷上了第八個孩子，在生產(chǎn)第八個孩子的過程中悲劇還是無法避免地發(fā)生了，媽媽因難產(chǎn)死去了。

這部小說中，爸爸是一個戰(zhàn)后無法承擔(dān)起應(yīng)有責(zé)任的一個角色，作為家庭核心人物的爸爸，在《中國街》中雖然最終得以從戰(zhàn)場回歸家庭，卻沒能履行家長的責(zé)任。“男人在社會上是一個獨立完整的人。他首先被看作生產(chǎn)者，他的生存之正當(dāng)性被他為群體做的工作所證實?！保úǚ?1998：488）父親本應(yīng)是生產(chǎn)勞動者，是家庭經(jīng)濟來源的保障者，父親這一身份也因此得到尊重，但是小說中的父親無法就業(yè)，失去家庭經(jīng)濟能力。媽媽不僅要代替父親承擔(dān)起賺錢養(yǎng)家的職責(zé)，同時還要履行懷孕、生產(chǎn)等男性不可替代的義務(wù)。男人不斷地將女性擠壓到內(nèi)在性當(dāng)中，迫使她們完成生育的職能，并使她們甘愿依附于男性。在這種以男性為中心的觀念下，男性認(rèn)為女性符合他們的要求是理所當(dāng)然的，同時女性也不自覺地認(rèn)為自己本身就是服務(wù)于男性。這位媽媽甘愿承擔(dān)起家庭和生育的雙重重?fù)?dān)，而生育如同枷鎖一般將向往自由美好的她禁錮在家庭里，最后也因生育悲慘地死去。媽媽理想中追求生育權(quán)掌握在自己手里，但是由于自己性格的軟弱膽小和畸形的社會輿論壓力使得媽媽現(xiàn)實中不敢違背社會對女性的必須生育的要求和無法做到掌握自主生育權(quán)。所以媽媽的人物形象體現(xiàn)的是她追求生育自主與淪為生育機器的矛盾。

（三）追求婚姻平等和備受欺凌的矛盾

妓女梅吉是一個善良可親的女人。作為妓女的她面臨的不僅是美軍對她的凌辱，還要忍受同性之間的競爭，她渴望有人可以在她的生活中保護她，由于長期的妓女生活使她長期情感麻木，因此她也有著數(shù)不清地對愛情的美好幻想。美軍基地駐扎在仁川的中國街附近，中國街上住著許多為美軍服務(wù)的妓女，梅吉也是其中之一。誤入紅塵的梅吉渴望擁有一份男女平等的愛情，她遇到了一個美軍黑人并且言語上承諾愿意做保護她生活的人。她期待著一個黑人美軍能給她一個夫妻相愛的婚姻，并且能帶她去美國，逃離中國街。但現(xiàn)實中，黑人美軍僅僅將梅吉當(dāng)成服侍自己的仆人，他哄騙梅吉會與其做國際結(jié)婚，而梅吉顯得很幸福還樂此不疲地跪著替黑人美軍擦洗身子和修剪腳，對他百依百順，甚至在黑人美軍對她拳打腳踢，她也毫不反抗，最后在這個黑人美軍醉酒的狀態(tài)下，梅吉慘死在黑人美軍的手里。波伏娃（1998：635）在《第二性》中提到：“在妓女生活的環(huán)境當(dāng)中，男性極其優(yōu)于女性”，這種所謂的愛情讓長期情感缺失的妓女有安全感，“因此這也是妓女在愛情當(dāng)中樂意放棄自己的權(quán)利的原因”，妓女在她的男人的力量優(yōu)勢與暴力下，找到了證明她的男人有男性氣質(zhì)的證據(jù)，愈發(fā)心甘情愿地服從他，和她的男人在一起，妓女懂得了女人陷入情網(wǎng)的快活。所以梅吉在這種情感缺失的狀態(tài)下也徹底失去了自我，沒能擁有平等的婚姻。

三、母女的依存關(guān)系

三位性格鮮明的女性形象展現(xiàn)了韓國女性受壓迫喪失自我同時伴隨著主體意識覺醒的過程，體現(xiàn)出女性意識的萌芽，女性意識在阻礙中艱難成長。小說講述了以姥姥和媽媽以情感為基礎(chǔ)的母女關(guān)系、媽媽和主人公“我”以親情為紐帶的母女關(guān)系、妓女梅吉與私生女婕妮以倫理為背景的母女關(guān)系。

（一）以情感為基礎(chǔ)的依存關(guān)系

小說中的姥姥與媽媽并不是一對親生母女，媽媽是姥姥的妹妹與姥爺所生的女兒，是姥姥的繼女。姥爺在姥姥嫁過來不到三個月便出軌了自己的小姨子，得知真相的姥姥一氣之下便離開了姥爺家獨自生活，隨后又跟隨媽媽也就是她的繼女生活。在這復(fù)雜的家庭關(guān)系中，姥姥和媽媽的關(guān)系在倫理層面上是對立的，但是連接姥姥與媽媽的關(guān)系更多的是她們之間的情感。

文中的媽媽由于丈夫不外出找工作的原因，生活經(jīng)濟壓力的重?fù)?dān)壓在了媽媽身上，養(yǎng)育七個孩子的媽媽也從未排斥姥姥與他們一同生活。在姥姥生病倒下后，媽媽將姥姥送去了姥爺身邊，只有媽媽最清楚姥姥被出軌但依然想要得到姥爺?shù)年P(guān)心是姥姥一輩子埋在心里的恨和遺憾，因此媽媽想要替姥姥完成未完成的心愿。但是現(xiàn)實情況卻是無人愿意照看姥姥，最終姥姥在無人知曉的角落里孤獨地死去。得知姥姥是因為疏于照顧而去世的媽媽摸著姥姥用過的柜子，哀號地哭了好一會兒（吳貞姬 2007：173）。媽媽沒有想到將姥姥送去姥爺身邊依舊沒能完成姥姥最后的心愿，反而姥姥還因為無人照顧去世了，后悔莫及的媽媽哭嚎的聲音中充滿了無盡的自責(zé)與不舍，她與這位和她沒有直系血緣關(guān)系的母親終究是沒能見上最后一面。在媽媽的心中留下了永遠(yuǎn)的遺憾。

姥姥是一個冷血無情的人，她毫無同情心。媽媽總是說，姥姥有潔癖而且冷漠是因為她沒生過孩子（吳貞姬 2007：164）。冷酷無情的姥姥跟隨著媽媽生活，對于她的這位繼女，姥姥沒有表現(xiàn)出過多的關(guān)心關(guān)愛。但是在媽媽出去販賣煙草謀生的時候家里七個孩子全都由姥姥照看，即使姥姥沒生過孩子，在照看媽媽的七個孩子時姥姥還是任勞任怨。小說中作者還運用象征的手法描述了姥姥殘害家中母貓生下的七只小貓，但姥姥卻給母貓送去海帶湯。從這可以射影現(xiàn)實中的媽媽生下了七個孩子還在不斷地懷孕，即使姥姥十分厭惡這七個孩子，但她仍然盡心照顧媽媽。對于媽媽不斷生孩子的行為，姥姥是既心疼又不能理解的，但是由于她不善于表達對媽媽關(guān)心的情感，她帶著畸形變態(tài)的心理殘害了剛出生的幼貓以此勸誡媽媽不要繼續(xù)懷孕生育了。因此姥姥與媽媽這一對母女是在一個關(guān)系復(fù)雜且畸形家庭中形成的以情感為基礎(chǔ)的依存關(guān)系，她們互相離不開對方。姥姥需要依靠媽媽生活，媽媽是姥姥生活物質(zhì)提供的保障者。媽媽在感情上依賴?yán)牙?，將姥姥?dāng)成自己的親生母親來供養(yǎng)，姥姥也在很大程度上減輕了媽媽承擔(dān)家庭重?fù)?dān)的壓力。

（二）以親情為紐帶的依存關(guān)系

主人公“我”和媽媽的關(guān)系是以血緣親情為紐帶的保護性關(guān)系。波伏娃（2015：873）認(rèn)為母親的天性存在于每個女性身上，只是有些明顯而有些是潛藏著，即便女性自身也不容易察覺。但一旦女性成為母親，在孩子的影響下會漸漸喚醒她的母性，而母性的作用往往又會影響女性性格的發(fā)展，尤其在備受壓迫的男權(quán)社會，母性會成為促使女性反抗的重要力量。小說中的媽媽為了養(yǎng)活她的七個孩子，走上了艱難險阻的販賣煙草道路，這條路上荊棘叢生，隨時都有可能會因為被發(fā)現(xiàn)遭到警察抓捕而丟失生命。但是只有販賣煙草的暴能在短時間內(nèi)保證一大家子人不被餓死，媽媽出于天然的母性，毅然決然地走向了困難重重的道路。

媽媽懷著第七個孩子的時候妊娠反應(yīng)嚴(yán)重，主人公“我”為了減輕媽媽的妊娠反應(yīng)，每天不辭辛苦地跑到碼頭買蛤蜊牡蠣給媽媽吃。但是某天回家的“我”看到媽媽正蹲在下水道旁干嘔，盡管“我”再怎么祈禱媽媽不要再懷孕了，但媽媽的肚子還是不可遏制地在裙底鼓起來，媽媽又懷上了第八個孩子，在生產(chǎn)第八個孩子的過程中媽媽因難產(chǎn)死去了?！拔摇睋?dān)心媽媽會因為不斷生孩子傷害身體，源自“我”和媽媽刻在骨子里的血緣親情，看到媽媽飽受生育的痛苦我十分同情淪為生育機器的媽媽?！拔摇焙蛬寢尩哪概P(guān)系是媽媽保護著“我”，而“我”也通過媽媽悲慘的結(jié)局促進了自己女性自主意識的萌芽，為后面主人公“我”在男權(quán)壓迫下分起反抗，走上自我解放的道路。因此“我”與媽媽是以親情為紐帶的不可分割的依存關(guān)系。

（三）以倫理為背景的依存關(guān)系

有學(xué)者認(rèn)為，母性是女人的天性，而波伏娃（2015：339）則否認(rèn)了這種天性，她認(rèn)為“母親的態(tài)度是由她的整個處境和她承受的方式?jīng)Q定的”女人不是在孩子身上找到了一個異己的存在，她面對孩子不再是他者，而是把孩子當(dāng)作他者，把自己確立為主體。母親與孩子的關(guān)系由母親的處境所決定，而這一關(guān)系也構(gòu)成了母親處境的一部分（劉湘 2016：15）。

誤入紅塵的妓女梅吉與美軍白人生下了非婚生女婕妮，但是美軍白人拋棄了梅吉和婕妮母女倆，梅吉只能獨自生下并撫養(yǎng)婕妮，但是對于生性單純的梅吉她感受到了背叛，她將女兒婕妮認(rèn)為是她一切痛苦的根源，以至于后面梅吉遇到了黑人大兵，妄圖通過黑人大兵嫁去美國便對他百依百順，黑人不喜歡婕妮，她便將女兒關(guān)在壁櫥里。她對婕妮不管不顧，只是給婕妮一些吃的來保證婕妮不會餓死。梅吉對婕妮也僅僅停留在撫養(yǎng)，她并沒有盡到母親應(yīng)有的責(zé)任，她從不教育她的女兒，婕妮五歲了仍然不會說話，不會自己穿衣服，連吃飯都不會，喂她吃飯也會從嘴角淌出來?？蛇@看似敵對的一面也包含梅吉對女兒婕妮復(fù)雜的情感，獨自帶著私生女生活的她完全可以棄婕妮于不顧，可是她還是忍受著被世人唾棄，哪怕生活艱辛，對美軍黑人低聲下氣也只為從黑人那里討一口吃的給她的女兒。在人倫道德的影響下，使她于心不忍拋棄她的孩子，梅吉與她的女兒婕妮相依為命。因此梅吉與女兒婕妮是處于只養(yǎng)不育的以倫理為背景的依存關(guān)系。

四、結(jié)論

吳貞姬短篇小說《中國街》里的三位女性形象姥姥、媽媽和妓女梅吉在婚姻關(guān)系中呈現(xiàn)出一種美好理想與殘酷現(xiàn)實的矛盾狀態(tài)。在母女關(guān)系中，三位主人公無論是從情感，血緣親情還是倫理方面來看，她們都與她們的女兒建立著相互依靠的依存關(guān)系，而在社會的錯綜關(guān)系中，姥姥是思想與行為都極度保守的形象代表。媽媽是思想較為保守，但是她為了維持家庭生計愿意犧牲自己和敢于在社會上鋌而走險的形象代表。妓女梅吉是首先試圖擺脫現(xiàn)狀的女性角色，她不斷地嘗試逃離中國街，但是她將逃離的希望寄托在他人身上，并沒有做到依靠自己的力量獨立，即使她在行動上付出了諸多努力，最終無法靠自己的力量逃離中國街。因此小說《中國街》里的三位女性角色既出現(xiàn)了自我意識的萌芽又不自覺地屈從于以男性為中心的社會價值觀，使女性形象變得矛盾而又復(fù)雜。

吳貞姬通過自己的親身經(jīng)歷，對朝鮮戰(zhàn)爭后的韓國女性的家庭生存狀況進行細(xì)微觀察，在《中國街》中隱晦地敘述了韓國女性遭遇背后所蘊藏的含義，意在喚醒女性意識。在我們身處的現(xiàn)代，女性意識不斷被喚醒，但是這并不意味著性別歧視的現(xiàn)象不復(fù)存在。因此我們?nèi)匀豢梢栽凇吨袊帧分锌吹阶孑吪缘募彝ド鏍顟B(tài)，以此來引起現(xiàn)代女性在如何處理婚姻關(guān)系和母女關(guān)系上的思考。同時也能夠使越來越多的男性思考兩性之間的關(guān)系，意識到性別壓迫帶來的負(fù)面危害。

參考文獻：

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[3]（法）西蒙·德·波伏娃.第二性[M].鄭克魯譯.上海：上海譯文出版社，2015.

[4]劉湘.波伏娃的存在主義女性主義思想研究——以《第二性》為例[D].蘇州大學(xué)，2016.

作者介紹：

黃莉莎，女，漢族，廣東廣州人，吉林師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：韓國文學(xué)。