吳昊 包桂芹

[摘要]構(gòu)建人類命運(yùn)共同體自提出以來內(nèi)涵不斷完善深化，國(guó)內(nèi)國(guó)際影響力與日俱增，可以看到人類命運(yùn)共同體思想是在馬克思主義社會(huì)共同體理論基礎(chǔ)上結(jié)合世界歷史發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行的創(chuàng)新性闡發(fā)，是對(duì)新時(shí)代的中國(guó)處于百年未有之大變局下為自身、為世界的更好發(fā)展得出的理論結(jié)晶。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體更是應(yīng)對(duì)當(dāng)前全球治理體系不完善、地緣沖突、經(jīng)濟(jì)全球化受阻等世界性問題給出的中國(guó)智慧與中國(guó)方案。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建符合中國(guó)發(fā)展的實(shí)踐邏輯，也切合世界人民求和平、盼發(fā)展的普遍期望。

[關(guān)鍵詞]人類命運(yùn)共同體；馬克思；社會(huì)共同體

站在新的歷史起點(diǎn)上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把握世界發(fā)展大勢(shì)和新時(shí)代外交工作適時(shí)提出人類命運(yùn)共同體理念。體現(xiàn)了“在更多領(lǐng)域、更高層面上實(shí)現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展，不依附別人、更不掠奪別人”[1]崇高旨?xì)w。人類命運(yùn)共同體理念高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值引領(lǐng)人類發(fā)展進(jìn)步潮流。

一、馬克思恩格斯社會(huì)共同體

馬克思恩格斯以唯物史觀為基礎(chǔ)為我們描述了人類社會(huì)發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷和將要實(shí)現(xiàn)的不同形態(tài)社會(huì)共同體，不同形態(tài)的共同體在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換，并且是朝著更高層次，更符合“人的解放”的方向持續(xù)發(fā)展。

（一）前資本主義社會(huì)共同體

社會(huì)共同體作為人在交往過程中由于各種原因形成的集合體，體現(xiàn)了人的意志和實(shí)踐于其中。馬克思指出：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)?！盵2]縱觀人類歷史的發(fā)展，社會(huì)共同體的表現(xiàn)形式可以被認(rèn)為是從一個(gè)低級(jí)階段走向高級(jí)的過程。在原始社會(huì)中，由于生產(chǎn)力、生產(chǎn)工具的嚴(yán)重落后，面對(duì)兇猛的野獸、惡劣的生存環(huán)境人類形成了以一定血緣關(guān)系為紐帶，以氏族、部落為代表的原始共同體，這是一種最基本的共同體形態(tài)。隨著生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)工具的迭代更新，私有制產(chǎn)生并出現(xiàn)了階級(jí)對(duì)立，原始形態(tài)的共同體隨之瓦解，建立在一定區(qū)域上的國(guó)家形式的共同體應(yīng)運(yùn)而生，但這種共同體依然是“人的依賴關(guān)系”形式的共同體。

（二）資本主義社會(huì)共同體

資本主義社會(huì)共同體從唯物史觀視角來看有其發(fā)展的歷史必然性。在資本主義社會(huì)中，階級(jí)對(duì)立由原來的封建地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)的對(duì)立演變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，統(tǒng)治階級(jí)讓渡了部分利益、權(quán)利等，使階級(jí)斗爭(zhēng)相對(duì)緩和下來，從而組建新的共同體并為此披上自由、平等、博愛的外衣以維護(hù)特權(quán)階級(jí)的內(nèi)部統(tǒng)治。馬克思恩格斯認(rèn)為這是一種“虛假的共同體”，是一個(gè)階級(jí)依靠強(qiáng)力統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合。無論所宣揚(yáng)的“天賦人權(quán)”、“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”等任何說辭，最終維護(hù)的是特權(quán)階級(jí)的利益。資產(chǎn)階級(jí)憑借或殘酷或隱蔽的各種手段壓榨無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行資本積累及擴(kuò)大再生產(chǎn)，反觀由無產(chǎn)階級(jí)構(gòu)成的勞動(dòng)力在整個(gè)生產(chǎn)過程中成為最廉價(jià)的生產(chǎn)要素，并且在出賣勞動(dòng)的過程中存在嚴(yán)重的不平等性，資本主義社會(huì)共同體的虛假性暴露無遺。

（三）共產(chǎn)主義社會(huì)共同體

馬克思恩格斯將自由人的聯(lián)合體視為“真正的共同體”，在這種共同體中人自身實(shí)現(xiàn)了自由而全面地發(fā)展，擺脫了“物的依賴”人與社會(huì)共同體的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化。在“真正的共同體”中，人們通過生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)條件，并且分配方式也發(fā)生了根本性的變革，不再是統(tǒng)治階級(jí)占有絕大多數(shù)，被統(tǒng)治階級(jí)只分到可憐的一小部分，而是所有人按需分配實(shí)現(xiàn)真正的平等、公正。人自身的必要?jiǎng)趧?dòng)轉(zhuǎn)化為發(fā)自內(nèi)心的無強(qiáng)制性的實(shí)踐活動(dòng)，不再是作為一種異己的、壓迫性的力量存在，在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間以外人們自由支配時(shí)間從事表達(dá)自我的活動(dòng)，人的才能得到進(jìn)一步提升命運(yùn)牢牢地掌握在自己的手中。

二、人類命運(yùn)共同體內(nèi)涵與馬克思恩格斯社會(huì)共同體

人類命運(yùn)共同體理念內(nèi)涵豐富理論體系完善，通過對(duì)馬克思恩格斯的關(guān)于社會(huì)主義的科學(xué)分析來看，人類的最終歸宿確實(shí)是共產(chǎn)主義社會(huì)，但人類命運(yùn)共同體理念并不直觀等同于一個(gè)實(shí)體性的當(dāng)下以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為旨?xì)w的共同體。我們?cè)诶斫夂蜆?gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中既要看到在合理內(nèi)核上與馬克思共同體思想的一脈相承，又要知曉受時(shí)代發(fā)展、生產(chǎn)力水平等因素限制理論發(fā)展的過程性和階段性。人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵可以概括為以下四方面：

（一）“合作共贏”新型利益觀

世界各國(guó)人民都有追求自身利益與發(fā)展的權(quán)利，同時(shí)每個(gè)國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)和切身利益各不相同，在追逐利益的國(guó)際交往中矛盾在所難免，重要的是各國(guó)要有“一榮俱榮、一損俱損”的清晰認(rèn)知，要摒棄弱肉強(qiáng)食、你輸我贏“零和博弈”的利益觀念，要在追求自身利益的同時(shí)兼顧別國(guó)利益，絕不做損人利己、以鄰為壑的事情。世界各國(guó)在共同發(fā)展進(jìn)步的前提下實(shí)現(xiàn)共同獲益，共同推動(dòng)全世界的發(fā)展繁榮和全人類生活水平的不斷提高?！昂献鞴糙A”的新型利益觀凸顯了國(guó)家間合作的必要性和重要性，并且謀劃了合作的前景就是整個(gè)共同體實(shí)現(xiàn)共贏，新型利益觀成為人類命運(yùn)共同體理念的核心要義。

（二）“共同、綜合、合作、可持續(xù)安全”新型安全觀

新型安全觀強(qiáng)調(diào)“持久和平”、“普遍安全”是依靠國(guó)際社會(huì)所有國(guó)家共同維護(hù)的，安全是整體性、多層次性的。處在全球化的時(shí)代任何國(guó)家都不存在絕對(duì)的安全，都存在安全問題轉(zhuǎn)移擴(kuò)散的風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)維護(hù)世界整體安全也不是幾個(gè)國(guó)家或者少部分國(guó)家就能夠解決的，需要的是國(guó)際社會(huì)的共同努力。當(dāng)前伴隨疫情防控常態(tài)化給各國(guó)衛(wèi)生安全帶來沖擊，加之地區(qū)局部沖突導(dǎo)致國(guó)際安全形勢(shì)不容樂觀，這需要各國(guó)在安全問題上秉持新型安全觀，既要考量歷史事實(shí)，又要結(jié)合現(xiàn)實(shí)狀況協(xié)同合作綜合施策維護(hù)世界安全穩(wěn)定。

（三）“包容互鑒”新型文明觀

深化各國(guó)不同領(lǐng)域的文明交流，摒棄有色眼鏡和傲慢姿態(tài)。歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明無論是中華文明、伊斯蘭文明、基督文明還是其他文明，所有文明都不應(yīng)有高低優(yōu)劣之分，而應(yīng)是平等的交流互鑒共同推動(dòng)人類文明進(jìn)步發(fā)展。不同文明的先賢古籍、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不僅是各民族的瑰寶，也是全人類的精神財(cái)富；不僅可以指導(dǎo)規(guī)范個(gè)人的品性修養(yǎng)，也能夠在涉及人類命運(yùn)的重大抉擇面前給我們很好的啟迪。平等包容、互學(xué)互鑒的進(jìn)行文明交流是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要一環(huán)。

（四）“共商、共建、共享”全球治理觀

經(jīng)濟(jì)全球化浪潮滾滾向前，而“單邊主義”、“貿(mào)易保護(hù)主義”則沉渣泛起，全球治理體系存在的諸多弊端日益顯現(xiàn)，通過推動(dòng)全球治理體系的變革就顯得尤為必要?！肮采獭斌w現(xiàn)的是要集思廣益，征求各方建議、關(guān)注各方訴求。“共建”體現(xiàn)的是在發(fā)展的過程中發(fā)揮各方優(yōu)勢(shì)共同參與其中?！肮蚕怼斌w現(xiàn)的是合作成果要惠及各國(guó)，在共享成果的過程中讓各國(guó)都有持續(xù)堅(jiān)持合作發(fā)展的動(dòng)力。人類命運(yùn)共同體理念下的新型全球治理觀并不是推翻一切舊有治理體系，而是對(duì)現(xiàn)有不合理治理體系進(jìn)行變革，在充分遵守聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則的基礎(chǔ)上各國(guó)平等協(xié)商構(gòu)建符合時(shí)代發(fā)展需要的新型治理體系，促進(jìn)世界各國(guó)的繁榮發(fā)展。

由此可見，人類命運(yùn)共同體是以利益共同體為基礎(chǔ)，包含了安全、衛(wèi)生、文明等眾多內(nèi)容于一體的統(tǒng)一體，人類命運(yùn)共同體理念以解決目前人類社會(huì)發(fā)展面臨的困局為出發(fā)點(diǎn)，是超越了狹隘的利益觀、文明觀、變革觀的存在。同時(shí)，特別值得注意的是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的人類命運(yùn)共同體既不等同于實(shí)體性的社會(huì)共同體承載社會(huì)制度的變革，也不是意識(shí)形態(tài)的輸出，而是尊重各國(guó)依據(jù)本國(guó)歷史文化與現(xiàn)實(shí)國(guó)情的不同獨(dú)立自主地選擇多樣的社會(huì)形態(tài)進(jìn)行發(fā)展。過度的從社會(huì)制度、社會(huì)形態(tài)層面曲解人類命運(yùn)共同體的科學(xué)內(nèi)涵對(duì)于推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交與闡述中國(guó)和平崛起的理念可能會(huì)起到適得其反的作用。

三、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐路徑

人類命運(yùn)共同體反應(yīng)了新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交的核心理念，切合了當(dāng)下中國(guó)發(fā)展，當(dāng)下世界發(fā)展的理論要求?！疤煜挛跷踅詾槔麃?，天下攘攘皆為利往”構(gòu)建利益共同體是人類命運(yùn)共同體的核心內(nèi)容，無論是個(gè)人交往還是國(guó)際社會(huì)間的國(guó)家交往，謀求自身利益是永恒的話題。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要我們建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系強(qiáng)化自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力，不斷提升經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量產(chǎn)生規(guī)模性的虹吸效應(yīng)，同時(shí)加強(qiáng)外交工作開展與世界各國(guó)人民共同推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)。

（一）持續(xù)對(duì)外開放積極構(gòu)建開放型經(jīng)濟(jì)新體制

經(jīng)過改革開放40 余年的發(fā)展我國(guó)已經(jīng)建成了高水平的對(duì)外開放體系，面對(duì)當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)深刻而復(fù)雜的變化，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)我們要“以更加積極有為的行動(dòng)，推進(jìn)更高水平的對(duì)外開放，加快實(shí)施自由貿(mào)易區(qū)戰(zhàn)略，加快構(gòu)建開放型經(jīng)濟(jì)新體制”[3]抓住歷史機(jī)遇期持續(xù)深化經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域改革；同時(shí)要以“一帶一路”建設(shè)為中心，不斷深化對(duì)外開放的層次和水平。堅(jiān)持“引進(jìn)了”和“走出去”并重，充分展現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)這片汪洋大海的包容性，在海納百川的過程中不斷增強(qiáng)戰(zhàn)略互信，攜手打造對(duì)外開放新格局。

（二）大力倡導(dǎo)并積極推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)

“一帶一路”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要舉措，習(xí)近平總書記指出：“‘一帶一路建設(shè)是我國(guó)在新的歷史條件下實(shí)行全方位對(duì)外開放的重大舉措、推行互利共贏的重要平臺(tái)?！盵4]沿線國(guó)家無論是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化還是其他領(lǐng)域都存在很好的互補(bǔ)性，在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力部分國(guó)家部分領(lǐng)域產(chǎn)能過剩的情況下，通過“一帶一路”建設(shè)促進(jìn)沿線國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)高層次的人文交流。同時(shí)，中國(guó)作為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“穩(wěn)定器”，在自身發(fā)展的同時(shí)通過搭建公共平臺(tái)讓更多國(guó)家搭乘中國(guó)發(fā)展的“快車”，為地區(qū)乃至世界發(fā)展貢獻(xiàn)自身力量。

（三）發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用積極參與全球治理

中國(guó)始終認(rèn)為憑借一國(guó)力量或者幾個(gè)國(guó)家的力量來解決全球性問題和挑戰(zhàn)既不現(xiàn)實(shí)也不符合聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則。中國(guó)堅(jiān)持共商共建共享原則，在構(gòu)建全球治理體系的過程中應(yīng)尊重各國(guó)的訴求，最終完善和形成的治理體系要充分體現(xiàn)是各方達(dá)成共識(shí)的結(jié)果，與世界人民一道共同推動(dòng)全球治理朝著更加公正合理的方向前進(jìn)。同時(shí)結(jié)合“弱國(guó)無外交”的歷史經(jīng)驗(yàn)，在推進(jìn)全球治理的變革中我們自身要全方位、立體化地提升綜合實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力主動(dòng)承擔(dān)國(guó)際責(zé)任。在面對(duì)來自政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等眾多領(lǐng)域的全球性問題時(shí)敢于發(fā)出中國(guó)聲音，通過推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體在全球化的浪潮中始終做堅(jiān)定的維護(hù)者，全球治理的開拓者為世界發(fā)展留下屬于中國(guó)濃墨重彩的一筆。

結(jié)語

人類命運(yùn)共同體理念超越了以西方為中心的治理理念與治理實(shí)踐，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撛O(shè)計(jì)與制度安排構(gòu)建多維度的共同體凝聚起廣泛的人類共識(shí)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、安全與共、人與自然和諧共生的多層次跨越，成為人類走向命運(yùn)與共的設(shè)計(jì)藍(lán)圖。

參考文獻(xiàn)：

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[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].北京.人民出版社，2012，1

[3]習(xí)近平.加快實(shí)施自由貿(mào)易區(qū)戰(zhàn)略，加快構(gòu)建開放型經(jīng)濟(jì)新體制［J］決策導(dǎo)刊，2014.12

[4]習(xí)近平.《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷[M].北京.外文出版社，2017，500

作者簡(jiǎn)介：

吳昊（1991.7-），男，漢族，內(nèi)蒙古赤峰阿魯科爾沁旗人，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義發(fā)展史方向；

包桂芹（1966.7-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古通遼人，教授，博士研究生，研究方向：西方馬克思主義。