[摘要]實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)中首要的、基本的觀點(diǎn)。馬克思提出實(shí)踐的觀點(diǎn)，就與舊唯物主義劃清了界線。馬克思主義實(shí)踐的觀點(diǎn)體現(xiàn)在人與自然、人與社會(huì)、人與人的問(wèn)題，并且馬克思主義把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐的唯物主義與辯證唯物主義是相輔相成的，二者都使馬克思主義與以往哲學(xué)劃清了界限。領(lǐng)會(huì)馬克思主義關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)，對(duì)我們形成正確的世界觀、對(duì)當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；實(shí)踐；中國(guó)特色社會(huì)主義

一、馬克思主義的實(shí)踐觀劃清了與舊唯物主義的界線

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”[1]如果僅憑借感性、直觀，那么我們的認(rèn)識(shí)是不具有客觀的真理性的，我們也就不能到達(dá)認(rèn)識(shí)的彼岸世界。而實(shí)踐的觀點(diǎn)存在于馬克思主義的方方面面。

（一）實(shí)踐的觀點(diǎn)體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上

據(jù)我們所知，舊唯物主義相對(duì)于黑格爾哲學(xué)來(lái)講有其進(jìn)步性，他恢復(fù)了唯物主義的王座。但舊唯物主義沒(méi)有發(fā)揮實(shí)踐的、主體的作用。他們僅依靠感性的直觀對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)并把握事物。我們生活中有一種情景：很多女生號(hào)稱自己有很強(qiáng)的第六感，可以憑借第六感去把握對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為這種方式與舊唯物主義認(rèn)識(shí)事物如出一轍。在此案例中，主體性是得到發(fā)揮，但就像馬克思所說(shuō)的那樣，這種主體性像是被唯心主義抽象地發(fā)展的那樣。

馬克思主義是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)主體性的發(fā)揮，這是一種科學(xué)性的主體性發(fā)揮。實(shí)踐過(guò)程是主體改變客體的過(guò)程，在實(shí)踐過(guò)程中包含著主體方面的作用。要想正確地把握對(duì)象和現(xiàn)實(shí)就需要從實(shí)踐、主體方面去理解。同樣，要想充分地理解實(shí)踐也需要從主體的方面去理解。

我們所面臨的自然界是實(shí)踐生成的自然界。如果離開(kāi)了實(shí)踐，那么自然界對(duì)人類來(lái)說(shuō)是一種自在之物，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)是沒(méi)有意義的存在。實(shí)踐的馬克思主義就是要求我們要從實(shí)踐的角度、從人的主體的角度來(lái)考察這個(gè)屬人的自然界?？傊?，要想對(duì)這個(gè)自然界形成正確的認(rèn)識(shí)，就必須從實(shí)踐、主體的角度去進(jìn)行理解。如果失去了這個(gè)準(zhǔn)則，那我們難免陷入舊唯物主義和唯心主義的窠臼。

（二）實(shí)踐的觀點(diǎn)體現(xiàn)在人與社會(huì)的關(guān)系上

馬克思主義的社會(huì)歷史觀也是以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的，離開(kāi)實(shí)踐的觀點(diǎn)也就無(wú)法理解馬克思主義的社會(huì)歷史觀。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[2]。人類歷史存在的第一個(gè)前提是人，人通過(guò)實(shí)踐來(lái)獲取自己生存所必需的物質(zhì)生活資料，這也是所有實(shí)踐中最基本的、首要的。而在人類進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)過(guò)程中，難免要與其他人結(jié)成這樣或那樣的關(guān)系，人類的社會(huì)便是在這樣的交往中形成。由此可見(jiàn)，實(shí)踐是人類社會(huì)形成的基礎(chǔ)。

而舊唯物主義之所以稱之為半截子的唯物主義，體現(xiàn)在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)人的主體性，沒(méi)有看到人的實(shí)踐。比如，費(fèi)爾巴哈在論述人與環(huán)境的關(guān)系時(shí)，他沒(méi)有看到人的實(shí)踐是一個(gè)雙重的過(guò)程，在改變環(huán)境的過(guò)程中人在實(shí)踐中也引起自身的改變。正因如此，他把歷史的創(chuàng)造者歸功于一些英雄人物。也正如馬克思所說(shuō)，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。[3] ” 與此同時(shí)，在人類生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中難免會(huì)形成各種各樣的矛盾，而解決這些社會(huì)矛盾的一個(gè)基本的途徑也是實(shí)踐。值得注意的是，如果不顧生產(chǎn)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)狀況去空談解決社會(huì)矛盾，一定會(huì)將社會(huì)引入阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的混亂無(wú)序的狀態(tài)。

（三）實(shí)踐的觀點(diǎn)體現(xiàn)在人的問(wèn)題上

馬克思在關(guān)注人的問(wèn)題上從來(lái)不像費(fèi)爾巴哈那樣抽象，而是立足人的實(shí)踐歷史，來(lái)考察人、解決人的解放的問(wèn)題。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中》馬克思批判吸收了黑格爾關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，提出“人的類特性恰恰就是自由而自覺(jué)的勞動(dòng)”。[4]并指出，人的這種勞動(dòng)在資本主義世界中被異化掉了，人在勞動(dòng)中并沒(méi)有感到幸福，并且由于自己的勞動(dòng)使自己反而愈加貧窮。雖然在《手稿》中馬克思首先規(guī)定了一種人的本質(zhì)，我們且不說(shuō)這種論證的方法是否科學(xué)。但不得不看到，馬克思關(guān)于人的問(wèn)題是在關(guān)注人的實(shí)踐活動(dòng)的，這種以人的實(shí)踐來(lái)說(shuō)明人的本質(zhì)的方式是極具創(chuàng)新性的。

在論證關(guān)于人獲得解放即由必然向自由過(guò)渡的時(shí)候，對(duì)于自由的解釋，馬克思也是有自己的內(nèi)涵的。自由是與必然相聯(lián)系的，人類只有擺脫了必然才能獲得自由，達(dá)到自由的狀態(tài)。而實(shí)現(xiàn)自由的途徑也只能是實(shí)踐。資本主義條件下，人的本質(zhì)被無(wú)情地異化掉了。為了使這種顛倒的世界翻轉(zhuǎn)，馬克思提出了要消滅資本主義條件下的私有制，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸，提出了推翻舊世界、創(chuàng)立新世界的目標(biāo)和任務(wù)。

（四）馬克思主義把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)

馬克思主義不僅僅立足于實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)考察自然界、社會(huì)和人，而且把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思指出，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性?！盵5]真理是一種意識(shí)，思維也作為一種意識(shí)，這樣，一種思維是不能作為檢驗(yàn)另一種思維的標(biāo)準(zhǔn)的。真理只有應(yīng)用于實(shí)踐，在實(shí)踐中被驗(yàn)證或驗(yàn)偽，只有這樣的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)才是正確的。

不得不承認(rèn)，人類的實(shí)踐是具有社會(huì)歷史性的。因此，將實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，我們要看到每一個(gè)人和每個(gè)時(shí)代實(shí)踐水平都會(huì)受到歷史條件的制約。作為真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐既是確定的又是不確定的。不能將實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)僵化。

二、實(shí)踐的唯物主義與辯證的唯物主義

綜上所述，馬克思主義實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿于馬克思主義的方方面面。強(qiáng)調(diào)馬克思主義實(shí)踐的唯物主義會(huì)不會(huì)貶低甚至忽視辯證法？筆者認(rèn)為不會(huì)，實(shí)踐的唯物主義與辯證的唯物主義是共同起作用的，在回?fù)襞f唯物主義的過(guò)程中都是起著非常重要的作用。對(duì)于舊唯物主義的機(jī)械性，辯證法是最有力的說(shuō)明。而對(duì)于忽視主體和半截子唯物主義的情況，實(shí)踐的觀點(diǎn)是幫助他們找到通過(guò)真理的鑰匙。

實(shí)踐的觀點(diǎn)與辯證法是相輔相成，互相滲透的。比如毛澤東曾言，“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法最根本的法則?！盵6]在我們把握辯證法的根本法則——矛盾的時(shí)候，首先我們要認(rèn)識(shí)矛盾，而矛盾存在于一切事物變化發(fā)展當(dāng)中，我們認(rèn)識(shí)矛盾的過(guò)程是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，只有在實(shí)踐過(guò)程中我們才能切切實(shí)實(shí)地發(fā)現(xiàn)各種各樣的矛盾，因?yàn)槲覀儗?duì)事物的認(rèn)識(shí)一定是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。同時(shí)解決矛盾也是離不開(kāi)實(shí)踐的。我們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中會(huì)發(fā)現(xiàn)各個(gè)領(lǐng)域，各個(gè)方面的矛盾，這些矛盾產(chǎn)生的原因不同，本身的性質(zhì)也不同。針對(duì)不同性質(zhì)的矛盾需要不同的實(shí)踐方式去解決。比如，中華人民共和國(guó)成立后，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中對(duì)于矛盾做過(guò)很重要的論述，他將社會(huì)矛盾劃分為不同性質(zhì)的矛盾，即敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾。面對(duì)兩種不同性質(zhì)的矛盾，自然是需要通過(guò)不同質(zhì)的實(shí)踐來(lái)解決。

正是因?yàn)榕f唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域中不懂得實(shí)踐的觀點(diǎn)與辯證法的結(jié)合，才陷入了唯心主義的窠臼。舊唯物主義在解決人與環(huán)境教育的問(wèn)題上，人被環(huán)境和教育改變了之后，環(huán)境是如何改變的呢？如果將辯證法與實(shí)踐割裂開(kāi)來(lái)，那么就會(huì)像舊唯物主義那樣得出環(huán)境的改變是不受環(huán)境和教育局限的英雄人物，他們仿佛凌駕于云霄之上。但如果理解了實(shí)踐與辯證法的結(jié)合，那么這個(gè)問(wèn)題就會(huì)比較容易回答。因?yàn)樵诃h(huán)境改變?nèi)说倪^(guò)程中是一個(gè)辯證的過(guò)程，由于人的實(shí)踐，在這個(gè)過(guò)程中，出現(xiàn)了同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面：一是環(huán)境的改變引起了人的改變，而人的實(shí)踐也引起了環(huán)境的改變。而非像舊唯物主義理解的那樣，有什么不受環(huán)境和教育限制的英雄。

三、實(shí)踐的觀點(diǎn)給中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的啟示

（一）從實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)當(dāng)下存在的問(wèn)題

馬克思主義的實(shí)踐觀告訴我們，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中要注重投身于實(shí)踐。人的認(rèn)識(shí)一定是從實(shí)踐當(dāng)中獲取的。中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政路線從實(shí)踐中來(lái)到實(shí)踐中去，就很好地說(shuō)明了這個(gè)道理。黨的十九大提出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，對(duì)我國(guó)的基本矛盾做出了新的闡釋，“當(dāng)前我國(guó)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要同發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾。”對(duì)于這個(gè)基本矛盾的轉(zhuǎn)變的論述是立足于十八大以來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐取得的成果的基礎(chǔ)上得出的正確結(jié)論。

實(shí)踐是一個(gè)復(fù)雜的體系，涉及社會(huì)生活的方方面面，必須看到實(shí)踐過(guò)程中暴露出來(lái)的各種各樣的矛盾。比如，從改革開(kāi)放以后，我們一直奉行粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，這對(duì)于經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展是極為不利的。在改革開(kāi)放四十年的實(shí)踐后，我們從一種粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榱速Y源集約型發(fā)展。當(dāng)下，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的大背景下，我們提倡經(jīng)濟(jì)發(fā)展的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，改革經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的弊端，倡導(dǎo)綠水青山就是金山銀山。這都是我們?cè)诟母镩_(kāi)放的偉大實(shí)踐中得出來(lái)的正確認(rèn)識(shí)。因此，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，是我們獲得正確的認(rèn)識(shí)的來(lái)源。

（二）在實(shí)踐中應(yīng)該尊重自然

我們強(qiáng)調(diào)馬克思主義的實(shí)踐觀，并不是說(shuō)過(guò)分地強(qiáng)調(diào)人的主體性，而是在實(shí)踐過(guò)程中應(yīng)該要做到尊重自然規(guī)律。人的實(shí)踐并不是為所欲為的破壞自然，而是在實(shí)踐過(guò)程中首先要尊重自然、尊重規(guī)律。在實(shí)踐的過(guò)程中，人的主體性可以分為肯定的主體性與否定的主體性。所謂肯定的主體性是指人的實(shí)踐符合自然客觀規(guī)律所表現(xiàn)出來(lái)的特性，是一種正確的實(shí)踐方式。而實(shí)踐否定的主體性則是指人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中由于違背自然規(guī)律所表現(xiàn)出來(lái)的破壞自然的情況，是人們實(shí)踐過(guò)程中的錯(cuò)誤做法。

人的潛能是巨大的，人在自然界面前所表現(xiàn)出來(lái)的主體性是難以讓人估量的。因此，在實(shí)踐過(guò)程中的準(zhǔn)則顯得格外重要。印度圣雄甘地曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“大自然所提供的一切，足以滿足人類的需要，卻滿足不了人類的貪婪?！辟Y本主義資本積累過(guò)程就是這樣的存在，他們借助于掌握資本，以破壞大自然為代價(jià)，通過(guò)暴力的手段掠奪土地資源，掠奪貨幣財(cái)富，并且他們的行為永遠(yuǎn)不會(huì)停止。當(dāng)前我國(guó)站在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新的起點(diǎn)，已經(jīng)看到了以犧牲大自然來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所帶來(lái)的巨大的弊端，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，讓那些落后的生產(chǎn)方式隨著時(shí)代的洪流被淘去，這些呼吁無(wú)不體現(xiàn)著我們對(duì)于自然的尊重。與此同時(shí)，我們也需要善于從生活現(xiàn)象中去深思自身形成的重要性。

結(jié)語(yǔ)

從實(shí)踐出發(fā)去理解馬克思主義，去認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，將書(shū)本上的“基本原理”轉(zhuǎn)化為“生活道理”，才能更好推進(jìn)廣大干部群眾的工作與學(xué)習(xí)實(shí)踐緊密結(jié)合，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。

參考文獻(xiàn)：

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[6] 毛澤東. 毛澤東選集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，1991：299.

作者簡(jiǎn)介：陳雪（1993.1-），女，漢族，江蘇南通人，研究生在讀，研究方向： 思想政治教育。