彭文忠 姚樂(lè)旗

摘要：新世紀(jì)鄉(xiāng)村小說(shuō)一定程度上沿用1950-1990年代鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象的人物模式。作家們結(jié)合具體時(shí)代語(yǔ)境，塑造了“扎根守土的在鄉(xiāng)農(nóng)民”“懷鄉(xiāng)戀土的返鄉(xiāng)能人”“新世紀(jì)基層扶貧干部”三類(lèi)鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象，深刻抵達(dá)鄉(xiāng)村發(fā)展前途與歷史癥候的內(nèi)在根源，深入考察了鄉(xiāng)村秩序中潛存的焦慮、征兆與沖突，思索并提出了鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的出路與新“中國(guó)方案”。

關(guān)鍵詞：新世紀(jì)；鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)；“新人”形象；現(xiàn)代性

中圖分類(lèi)號(hào)：I206? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1009-3605（2023）01-0102-12

亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中指出：“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事?！盵1]“新人”這一藝象蘊(yùn)含著“卡里斯馬”訴求，是作家們充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性按照生活的可然律原則創(chuàng)造出的一種理想審美形態(tài)。“卡里斯馬”原是早期基督教語(yǔ)匯，出自《新約·哥林多后書(shū)》，意為“神圣的天賦”。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯用它指稱(chēng)人的特殊品質(zhì)，即“稟賦著超自然以及超人的，或至少是特殊的力量或品質(zhì)”。[2]這一概念也被借用到文學(xué)領(lǐng)域，學(xué)界將具有“卡里斯馬”特征的人物形象稱(chēng)為“卡里斯馬”式人物或“卡里斯馬”典型。

中國(guó)關(guān)于“新人”或“卡里斯馬”式人物的自覺(jué)討論可以追溯至晚清時(shí)期。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)從天朝上國(guó)的美夢(mèng)中驚醒，開(kāi)始了“救亡圖存”和“振興中華”的現(xiàn)代化進(jìn)程。梁?jiǎn)⒊诖藭r(shí)提出了“新民”學(xué)說(shuō)，倡導(dǎo)民眾應(yīng)具有公德意識(shí)、獨(dú)立自由和冒險(xiǎn)精神等。五四時(shí)期，陳獨(dú)秀提出“新青年”主張，號(hào)召青年應(yīng)是自主的、進(jìn)步的、進(jìn)取的、世界的、實(shí)利的和科學(xué)的。馬克思主義傳入中國(guó)后，“新人”被賦予集體主義的階級(jí)期待。1942年，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上號(hào)召當(dāng)時(shí)革命根據(jù)地的作家們表現(xiàn)“新的人物，新的世界”。他還在“老三篇”（《紀(jì)念白求恩》《為人民服務(wù)》《愚公移山》）中以一個(gè)個(gè)英模的先進(jìn)事跡系統(tǒng)闡述了“新人”的具體內(nèi)涵。文革時(shí)期，文藝界還確立了“新人”的樣板形態(tài)。改革開(kāi)放后，鄧小平指出要培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。江澤民和胡錦濤分別提出了社會(huì)主義初級(jí)階段人的全面發(fā)展內(nèi)涵和社會(huì)主義榮辱觀(guān)，進(jìn)一步深化“新人”理論。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記緊緊圍繞“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”這一命題發(fā)表了一系列重要講話(huà)。中國(guó)文學(xué)也在各時(shí)期的“新人”理論基礎(chǔ)上，貢獻(xiàn)了一大批異彩紛呈的“新人”形象。

縱觀(guān)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，把“農(nóng)民”真正作為“歷史主體”來(lái)描寫(xiě)，始于1930年代的“革命文學(xué)”。而把“鄉(xiāng)村”與“創(chuàng)業(yè)”這一話(huà)語(yǔ)緊密聯(lián)系在一起，則始于柳青的《創(chuàng)業(yè)史》。也就是說(shuō)，雖然“農(nóng)民革命”也可以被理解為廣義上的“創(chuàng)業(yè)”行為，但文學(xué)有意識(shí)地表現(xiàn)“鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)”，還主要指的是鄉(xiāng)村生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)范圍內(nèi)的“創(chuàng)業(yè)”行為。建國(guó)以來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村小說(shuō)中各歷史階段的鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象無(wú)論是在意涵表現(xiàn)還是塑造手段上，都有著一脈相承的聯(lián)系，是作家們?cè)谏鐣?huì)主義新紀(jì)元里展開(kāi)民族-國(guó)家想象的重要表征與符號(hào)載體。

一、新世紀(jì)農(nóng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象的“原型”回溯

以現(xiàn)代性為參照坐標(biāo)的鄉(xiāng)土想象是20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)鄉(xiāng)土敘事的主要內(nèi)容，構(gòu)建具有現(xiàn)代特征的鄉(xiāng)土秩序，塑造兼具現(xiàn)代和傳統(tǒng)特質(zhì)的理想鄉(xiāng)土性格，以及整合、重構(gòu)鄉(xiāng)土文化成為百年鄉(xiāng)土敘事及其想象的重要內(nèi)容。[3]1950-1990年代鄉(xiāng)村小說(shuō)中的鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象集中體現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下鄉(xiāng)村發(fā)展的期待與想象。而“新人”形象作為一種理想化的書(shū)寫(xiě)范式，在這一階段的文學(xué)中也逐漸形成一套完整成熟的人物構(gòu)建方法論，對(duì)新世紀(jì)鄉(xiāng)村小說(shuō)中的鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象塑造產(chǎn)生了極為深刻的影響。所以，在深入考察新世紀(jì)鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象之前，有必要對(duì)1950-1990年代鄉(xiāng)村小說(shuō)中的鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象譜系進(jìn)行追蹤與回溯。

（一）農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)與“人民新人”

20世紀(jì)40年代的土地改革運(yùn)動(dòng)基本消滅了中國(guó)幾千年來(lái)的封建土地制度，打碎了長(zhǎng)期套在農(nóng)民身上的封建枷鎖，改變了農(nóng)村舊有的生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民“耕者有其田”的迫切愿望。但新的土地制度并沒(méi)有擺脫私有化的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所導(dǎo)致的“循環(huán)陷阱”，造成了新的階級(jí)分化和貧富差距，這顯然與社會(huì)主義“共同富?！钡陌l(fā)展目標(biāo)相悖。于是，新中國(guó)開(kāi)始進(jìn)行農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)，廢除土地私有制，將個(gè)體農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)資料逐步劃歸為集體所有。這一階段涌現(xiàn)出了一大批正面展現(xiàn)農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的鄉(xiāng)村小說(shuō)，其經(jīng)典代表作有趙樹(shù)理的《三里灣》 、周立波的《山鄉(xiāng)巨變》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、浩然的《艷陽(yáng)天》《金光大道》等，它們通過(guò)“新人”形象的塑造，佐證了農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的正義性與合法性。這些舍小家而創(chuàng)集體大業(yè)的“新人”形象可以被稱(chēng)為“人民新人”，一是他們都從人民群眾中來(lái)，這區(qū)別于古典文學(xué)中的帝王將相、草莽英雄、才子佳人等傳統(tǒng)的“卡里斯馬”式人物；二是在新中國(guó)語(yǔ)境下，“人民”這一概念是相對(duì)于人民民主專(zhuān)政的對(duì)象而言的，具有極強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)色彩，所以“人民新人”體現(xiàn)了“新人”對(duì)社會(huì)主義制度的絕對(duì)信任與堅(jiān)決擁護(hù)，其形象背后也帶有明顯的國(guó)家意志和黨派文藝的痕跡。

1953年，在第二次全國(guó)文代會(huì)上周揚(yáng)指出：“當(dāng)前文藝創(chuàng)作的最重要的、最中心的任務(wù)”是“表現(xiàn)新的人物和新的思想”。[4]但如何在農(nóng)業(yè)合作化小說(shuō)中塑造和突出“新人”形象，作家們最初并不是十分明晰。趙樹(shù)理的《三里灣》中的王金生雖然是推動(dòng)三里灣走農(nóng)業(yè)合作化道路的關(guān)鍵人物，但他是低調(diào)和內(nèi)斂的，農(nóng)民克服自發(fā)思想幾乎靠的都是“家庭革命”。周立波的《山鄉(xiāng)巨變》沿用土改小說(shuō)“工作隊(duì)下鄉(xiāng)”的情節(jié)模式，主要突出的是下鄉(xiāng)工作的鄧秀梅這一形象，對(duì)“新人”劉雨生的刻畫(huà)反而不多，使小說(shuō)對(duì)農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)發(fā)生的內(nèi)在邏輯論證略顯不足。所以，柳青的《創(chuàng)業(yè)史》中梁生寶才是合作化小說(shuō)中第一個(gè)真正意義上的“人民新人”形象。梁生寶是小說(shuō)中絕對(duì)的中心人物，一方面，他對(duì)自我有著極高的道德要求，大公無(wú)私，敢為人先，只身一人前往幾百里外的郭縣買(mǎi)稻種，分稻種時(shí)也是讓互助組的成員先分，不斷團(tuán)結(jié)教育自利的農(nóng)民入組，帶領(lǐng)組員進(jìn)山割茅竹等；另一方面，他有著極高的政治覺(jué)悟，無(wú)條件地聽(tīng)黨話(huà)，跟黨走，能夠清醒地認(rèn)識(shí)到私有制的弊端以及農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)對(duì)糧食增產(chǎn)和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的意義。

然而，梁生寶這一形象并不是完美的，他在處理父子矛盾、面對(duì)改霞和“能人”郭振山時(shí)都有稚嫩的地方，甚至顯得有些木訥，區(qū)別于黨的成熟干部楊書(shū)記、盧支書(shū)等人。所以“入黨”便是梁生寶走向成熟的關(guān)鍵“儀式”。但浩然的《艷陽(yáng)天》《金光大道》中的蕭長(zhǎng)春和高大泉這兩個(gè)“新人”形象便十分接近于完美。黨支部書(shū)記蕭長(zhǎng)春和高大泉不僅品德高尚、有著成熟的政治思想，還十分富有斗爭(zhēng)精神。兩部小說(shuō)都把不愿入社的農(nóng)民塑造成階級(jí)敵人，他們對(duì)農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的不配合不再被理解為單純地受小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想的束縛，而是被定義成一種反黨行動(dòng)，只有階級(jí)斗爭(zhēng)才能解決。于是，農(nóng)業(yè)合作化道路便成為唯一正確、正義的道路，任何猶豫、質(zhì)疑和反對(duì)都是在破壞黨的領(lǐng)導(dǎo)。也因此，《艷陽(yáng)天》《金光大道》中充滿(mǎn)著“敵我之辯”的戰(zhàn)爭(zhēng)話(huà)語(yǔ)，蕭長(zhǎng)春和高大泉這兩個(gè)“新人”形象也被塑造成“階級(jí)英雄”。而“人民新人”從“成長(zhǎng)中的新人”到“完美英雄”的形象轉(zhuǎn)變，也側(cè)面映射了當(dāng)時(shí)文藝政策“左傾”錯(cuò)誤的愈發(fā)嚴(yán)重。

（二）“大包干”與“四化新人”

十一屆三中全會(huì)后，黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化建設(shè)成為新的時(shí)代主旋律。中國(guó)大刀闊斧的經(jīng)濟(jì)體制改革始于農(nóng)村?！按蟀伞奔醇彝ヂ?lián)產(chǎn)承包責(zé)任制取代人民公社制度，“包產(chǎn)到戶(hù)、包干到戶(hù)”的新土地制度使農(nóng)民與集體土地解綁，增強(qiáng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。1979年，第四次全國(guó)文代會(huì)上鄧小平指出：“我們的文藝，應(yīng)當(dāng)在描寫(xiě)和培養(yǎng)社會(huì)主義新人方面付出更大的努力，取得更豐碩的成果。要塑造四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)業(yè)者，表現(xiàn)他們那種有革命理想和科學(xué)態(tài)度、有高尚情操和創(chuàng)造能力、有寬闊眼界和求實(shí)精神的嶄新面貌?！盵5]1985年，鄧小平在全國(guó)科技工作會(huì)議上，進(jìn)一步完整地提出了培養(yǎng)“四有新人”的人才戰(zhàn)略目標(biāo)：“我們?cè)诮ㄔO(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)時(shí)，一定要堅(jiān)持發(fā)展物質(zhì)文明和精神文明，堅(jiān)持五講四美三熱愛(ài)，教育全國(guó)人民做到有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律?！盵6]而這一時(shí)期也涌現(xiàn)一批如張一弓的《趙镢頭的遺囑》、蔣子龍的《燕趙悲歌》、張煒的《古船》等描寫(xiě)農(nóng)村改革題材小說(shuō)，其中最能深刻反映農(nóng)村經(jīng)濟(jì)變革和“四化”建設(shè)的鄉(xiāng)村小說(shuō)，當(dāng)屬路遙的《平凡的世界》，小說(shuō)中孫少安這一形象便是新時(shí)期社會(huì)所呼吁的“四有新人”。

20世紀(jì)80年代，改革開(kāi)放的時(shí)代號(hào)角正式吹響后，文學(xué)領(lǐng)域也急需塑造一批強(qiáng)有力的人物形象發(fā)出時(shí)代強(qiáng)音。路遙的《平凡的世界》就是通過(guò)孫少安這一鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象來(lái)凸顯新時(shí)期的改革思維和進(jìn)取意識(shí)。與梁生寶不同的是，孫少安雖然也有著高尚的道德情操、愛(ài)國(guó)愛(ài)黨，但他身上更具有“創(chuàng)業(yè)者”的膽識(shí)。在高壓的政治環(huán)境下，他能夠大膽地同地委書(shū)記田福軍交流政府不要對(duì)農(nóng)民種地指手畫(huà)腳，還秘密組織大隊(duì)社員簽“生死狀”，搞土地承包制，盡管這一計(jì)劃最終胎死腹中。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在雙水村推行后，孫少安辦起磚廠(chǎng)，成為村里第一個(gè)“冒尖戶(hù)”。但如果我們以“四有新人”的社會(huì)期待反觀(guān)孫少安，可以明顯發(fā)現(xiàn)他身上存在著一個(gè)重要缺陷——沒(méi)文化。然而孫少安的沒(méi)文化是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境造成的，他成績(jī)優(yōu)異卻因家庭貧困而放棄學(xué)業(yè)，轉(zhuǎn)供弟弟妹妹上學(xué)。路遙將孫少安這一人物設(shè)定為“帶著傷痕的新人”，更體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)主義新時(shí)期的肯定。

（三）“分享艱難”與“新人”形象的祛魅

跨入20世紀(jì)90年代，80年代文學(xué)中蓬勃向上的理想主義色調(diào)被“躲避崇高”的新文學(xué)景觀(guān)所取代。這一時(shí)期，如劉醒龍的《分享艱難》、何申的《年前年后》、關(guān)仁山的《大雪無(wú)鄉(xiāng)》《九月還鄉(xiāng)》和譚文峰的《走過(guò)鄉(xiāng)村》等一批被稱(chēng)為“新現(xiàn)實(shí)主義”或“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”的鄉(xiāng)村小說(shuō)，直面社會(huì)轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村變革的艱難現(xiàn)實(shí)，揭露了鄉(xiāng)村社會(huì)在商品經(jīng)濟(jì)浪潮席卷下的困惑、迷茫、痛苦與妥協(xié)，也表達(dá)了“個(gè)人”為“集體”分享艱難的時(shí)代號(hào)召，塑造了一系列被祛魅化的鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象。

這一時(shí)期鄉(xiāng)村小說(shuō)中的鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象大致可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是創(chuàng)集體大業(yè)，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展奔走的基層干部，另一類(lèi)是創(chuàng)個(gè)體小業(yè)，帶領(lǐng)鄉(xiāng)民共同致富的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家。第一類(lèi)以《分享艱難》中的孔太平、《年前年后》中的李德林和《大雪無(wú)鄉(xiāng)》中的陳鳳珍為代表?？滋较敕皆O(shè)法解決教師工資拖欠問(wèn)題，親自指揮解救受災(zāi)群眾，但他為了保住鄉(xiāng)鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)命脈，不得不原諒強(qiáng)奸了自己表妹的企業(yè)家洪塔山。李德林忙得常年不著家，為跑小流域項(xiàng)目費(fèi)盡心機(jī)，大年夜還去醫(yī)院給鄉(xiāng)親們送餃子，但他為了能夠回城暗自給領(lǐng)導(dǎo)行賄。陳鳳珍一心變革福鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)，卻面臨著法院的起訴、企業(yè)家潘老五的我行我素和宋書(shū)記的刁難，但她堅(jiān)定帶領(lǐng)鄉(xiāng)民致富的信念，解決了福鎮(zhèn)一系列棘手的問(wèn)題。這些鄉(xiāng)村基層干部或深陷泥潭，或如履薄冰，但他們心系百姓，為一方經(jīng)濟(jì)發(fā)展殫精竭慮。第二類(lèi)“新人”形象以《九月還鄉(xiāng)》中的九月和《紅月亮照常升起》中的陶立為代表。九月原在城里做“小姐”，后被公安局逮捕后秘密送回鄉(xiāng)下，返鄉(xiāng)后的九月用賣(mài)身賺的錢(qián)開(kāi)墾800畝荒地，與男朋友雙根一起辦廠(chǎng)房。大學(xué)生陶立認(rèn)清“北漂”現(xiàn)實(shí)，畢業(yè)后返鄉(xiāng)承包土地，搞綠色農(nóng)業(yè)幫助鄉(xiāng)親們致富。無(wú)論是基層干部還是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家，作家們都有意地對(duì)這些“新人”形象進(jìn)行了祛魅化處理，把他們當(dāng)作庸常的普通人來(lái)描寫(xiě)，甚至對(duì)他們身上所存在的道德缺陷也沒(méi)有進(jìn)行評(píng)價(jià)。

總之，1950-1990年代鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象代表了這一階段的時(shí)代要求和歷史的前進(jìn)方向，揭示了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的巨大變革以及文藝政策的因勢(shì)調(diào)整。農(nóng)業(yè)合作化小說(shuō)中“梁生寶”式的鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象體現(xiàn)了整體性寫(xiě)作下農(nóng)民創(chuàng)集體大業(yè)的艱難和中國(guó)走集體化道路的必然趨勢(shì)，蘊(yùn)含著時(shí)代共名的政治倫理。20世紀(jì)80年代“改革小說(shuō)”中“孫少安”式的鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象包孕了“改革者”站在歷史分岔口“敢教日月?lián)Q新天”的理想主義風(fēng)貌。20世紀(jì)90年代“新現(xiàn)實(shí)主義”小說(shuō)中被祛魅化的鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象折射了作家們?cè)诤蟋F(xiàn)代主義思潮影響下對(duì)現(xiàn)代化這一“雙刃劍”的認(rèn)識(shí)和思考。而這些典型人物也成為新世紀(jì)鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象塑造的原型與依據(jù)，伴隨著新質(zhì)，繼續(xù)活躍在新世紀(jì)鄉(xiāng)村小說(shuō)中。

二、新世紀(jì)鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象的主要類(lèi)型

新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)進(jìn)一步邁向從鄉(xiāng)土中國(guó)到城鄉(xiāng)中國(guó)的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型，“生態(tài)農(nóng)村”成為鄉(xiāng)村發(fā)展的新定位，中國(guó)也正式進(jìn)入城市支援農(nóng)村，工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)的“后稅費(fèi)時(shí)代”。一系列扶農(nóng)、惠農(nóng)政策使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)條件持續(xù)改善，創(chuàng)業(yè)環(huán)境不斷優(yōu)化，許多扎根守土的在鄉(xiāng)農(nóng)民抓住創(chuàng)業(yè)時(shí)機(jī)，走向脫貧致富的小康之路。而曾經(jīng)一部分涌向城市的“流動(dòng)農(nóng)民”，或?yàn)猷l(xiāng)村創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)實(shí)利益，或因城鄉(xiāng)激烈的文化沖突，或受“安土重遷”的家園意識(shí)感召，最終回流鄉(xiāng)村，開(kāi)啟了新的人生之旅。此外，隨著“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的實(shí)施和“脫貧攻堅(jiān)”任務(wù)的部署，基層扶貧干部成為新的鄉(xiāng)村領(lǐng)路人，他們常常以“拯救者”的身份出現(xiàn)在鄉(xiāng)村小說(shuō)中，是新世紀(jì)鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象重要的序列之一。

（一）扎根守土的在鄉(xiāng)農(nóng)民

20世紀(jì)90年代，城鄉(xiāng)差距的持續(xù)拉大以及城市發(fā)展的勞動(dòng)力需求，使大量農(nóng)民涌入城市，“向城求生”變成時(shí)代主流。所以，新世紀(jì)仍扎根鄉(xiāng)土的農(nóng)民很大一部分是沒(méi)有外出能力的“老弱病殘”。鄉(xiāng)村小說(shuō)中“在鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)”的農(nóng)民也幾乎都是以群像的形式出現(xiàn)，如賈平凹的《秦腔》里“清風(fēng)街”上受商品經(jīng)濟(jì)大潮鼓動(dòng)而創(chuàng)業(yè)的李三踅、劉新生、丁霸槽等人，雖然他們只是小說(shuō)中“召之即來(lái)，揮之即去”的配角，而且并不具備“新人”形象的特質(zhì)。楊廷玉的《花堡》就講述了下花堡村支部書(shū)記孫天鵠利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展農(nóng)業(yè)，帶領(lǐng)村民致富的創(chuàng)業(yè)故事，成功地刻畫(huà)了孫天鵠這一新世紀(jì)扎根守土的鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象。

孫天鵠是被棄養(yǎng)在下花堡的孤兒，后來(lái)他為贍養(yǎng)養(yǎng)父，自愿放棄了上大學(xué)的機(jī)會(huì)。但是，他具有比普通農(nóng)民要超前的“現(xiàn)代化”眼光，通過(guò)自學(xué)獲得大學(xué)文憑，還會(huì)用電腦上網(wǎng)查找資料。他出任下花堡村支部書(shū)記后，無(wú)償支持省農(nóng)科院在村外荒地搞農(nóng)業(yè)科研實(shí)驗(yàn)。在他的帶領(lǐng)下，村民們建蔬菜大棚，種良種玉米，收入翻番，過(guò)上了小康生活。而且，村里還建了圖書(shū)館、俱樂(lè)部、洗浴中心等設(shè)施，真正實(shí)現(xiàn)了“城鎮(zhèn)化”。孫天鵠在得知杜一樽教授研制出高產(chǎn)高油、高蛋白的大豆后，積極說(shuō)服自己的連襟上花堡和中花堡的村支部書(shū)記，試圖三村聯(lián)合共建育種基地，但這一計(jì)劃最終未能實(shí)現(xiàn)。孫天鵠轉(zhuǎn)頭又自己成立育種公司，投資推廣“雙高”大豆。孫天鵠這一“現(xiàn)代農(nóng)民”形象雖具有一定的理想性，但他在人格上并不是完美無(wú)缺的，他與情人杜荔糾纏不清，行事中的長(zhǎng)官思維和暴發(fā)戶(hù)氣質(zhì)也展露無(wú)遺，這生動(dòng)體現(xiàn)了作家對(duì)文學(xué)“真實(shí)性”的追求以及受“祛魅化”寫(xiě)作的影響。

（二）懷鄉(xiāng)戀土的返鄉(xiāng)能人

改革開(kāi)放后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，大量農(nóng)民涌向城市，農(nóng)村勞動(dòng)力嚴(yán)重流失。關(guān)仁山的《金谷銀山》中余來(lái)鎖就指出農(nóng)村發(fā)展的問(wèn)題：“最突出的就是缺人，缺能人！沒(méi)有能人，就算有了錢(qián)，錢(qián)也是無(wú)源之水，不經(jīng)花呀?！盵7]隨著新世紀(jì)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)，農(nóng)民受自身鄉(xiāng)土情結(jié)和責(zé)任意識(shí)的召喚，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)成為新的社會(huì)風(fēng)潮。正如路易斯·沃思所言：“城市改造著人性，……城市生活所特有的勞動(dòng)分工和細(xì)密的職業(yè)劃分，同時(shí)帶來(lái)了全新的思想方法和全新的習(xí)俗姿態(tài)。”[8]由鄉(xiāng)入城的農(nóng)民或多或少受到都市文化的浸潤(rùn)，打開(kāi)了新視野，擁有了新思維，當(dāng)他們回嵌鄉(xiāng)土?xí)r，必然會(huì)以城市的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)重新審視鄉(xiāng)村，并將其融入到新的鄉(xiāng)村生活中。新世紀(jì)的鄉(xiāng)村小說(shuō)就記述了新世紀(jì)以來(lái)農(nóng)民工、農(nóng)裔商人、農(nóng)裔知識(shí)分子的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)行動(dòng)，表征了農(nóng)民在城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中的新價(jià)值判斷與生存選擇。

新世紀(jì)以來(lái)，農(nóng)民工的人權(quán)雖然得到很大程度的保障，但由于缺乏文化知識(shí)，他們中絕大部分仍從事的是勞動(dòng)密集型工作。而這種高勞動(dòng)強(qiáng)度和低收入水平使他們難以享受和融入城市文化。也因此，多數(shù)農(nóng)民工始終是游走在城市邊緣的“異鄉(xiāng)人”，而“返鄉(xiāng)”便是為了安置他們疲憊的身體和漂泊的靈魂。馮積岐的《村子》中的祝永達(dá)和關(guān)仁山的《天高地厚》中的鮑真就是這類(lèi)形象的典型，他們都在城市賣(mài)體力，周遭自私冷漠、唯利是圖的氛圍更使他們備受打擊，闖蕩城市的夢(mèng)想在現(xiàn)實(shí)摧殘下迅速破碎。而此時(shí)的家鄉(xiāng)也已經(jīng)面目全非，無(wú)路可退，所以他們只有通過(guò)創(chuàng)業(yè)來(lái)謀取新的出路。祝永達(dá)、鮑真和周大新的《湖光山色》中主動(dòng)返鄉(xiāng)的楚暖暖等憑借農(nóng)民與生俱來(lái)的韌性艱苦創(chuàng)業(yè)，而城市的打工經(jīng)歷也使他們比一般農(nóng)民更具創(chuàng)業(yè)致富的眼光與想法，最終準(zhǔn)確抓住時(shí)機(jī)，一舉成功，并不忘家鄉(xiāng)百姓，自己或幫助家人積極參與基層選舉，真正重新扎根鄉(xiāng)村，帶領(lǐng)鄉(xiāng)民們共同致富。

新世紀(jì)鄉(xiāng)村小說(shuō)中返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的農(nóng)裔商人形象大致可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是在城市靠著罪惡的資本原始積累發(fā)家而后“良心發(fā)現(xiàn)”的返鄉(xiāng)農(nóng)裔商人；另一類(lèi)則是在城市白手起家，靠勤勞致富的理想化的返鄉(xiāng)農(nóng)裔商人。第一類(lèi)以孫惠芬的《后上塘?xí)分械膭⒔芊蚝完P(guān)仁山的《麥河》中的曹雙羊?yàn)榇怼⒔芊蛟麆⒘⒐?，先在城市干工程，后因開(kāi)夜總會(huì)與人斗毆被拘留過(guò)，改名劉杰夫，隨后到福建與人合伙開(kāi)礦，還承包了一個(gè)豪華大酒店。而這些成功背后藏匿著劉杰夫的不擇手段，王月、宋佳多位親人的死都是他間接造成的。直到妻子徐蘭的意外身亡才使他再次返鄉(xiāng)，走上精神救贖之路，找回了建設(shè)上塘村的初心。曹雙羊也有著同樣血腥的發(fā)家史，在人生迷茫之際，他重建對(duì)土地的信仰，回鄉(xiāng)投資成立了麥河集團(tuán)。第二類(lèi)以關(guān)仁山的《金谷銀山》中的范少山為代表。這類(lèi)形象的財(cái)富積累是光明磊落的，他們沒(méi)有經(jīng)歷從“異化”到“救贖”的精神過(guò)程。范少山在北京賣(mài)菜小有成績(jī)，春節(jié)返鄉(xiāng)后被家鄉(xiāng)的衰落震驚，當(dāng)即決定留鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，帶領(lǐng)鄉(xiāng)民們致富。這些返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的農(nóng)裔商人形象顯露了新世紀(jì)“鄉(xiāng)村新人”的野心、膽識(shí)和創(chuàng)造力，而部分小說(shuō)圍繞商人形象對(duì)物欲、情色的鋪陳式書(shū)寫(xiě)也折射了作家們對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中財(cái)富倫理的思考。

返鄉(xiāng)農(nóng)裔知識(shí)分子群體也是新世紀(jì)鄉(xiāng)村小說(shuō)中一類(lèi)令人矚目的鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象。農(nóng)裔知識(shí)分子做出返鄉(xiāng)決定實(shí)際上要比農(nóng)民工和農(nóng)裔商人困難得多，一方面因?yàn)樗麄儚男∷邮艿慕逃闶翘觥稗r(nóng)門(mén)”，這種“走出鄉(xiāng)村”的理念已經(jīng)深深烙印在他們的潛意識(shí)里。另一方面，農(nóng)裔知識(shí)分子比一般的農(nóng)民工和農(nóng)裔商人有文化，他們?cè)诔鞘械陌l(fā)展也更具穩(wěn)定性。但是鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)又離不開(kāi)有知識(shí)的鄉(xiāng)村“能人”，所以新世紀(jì)以來(lái)國(guó)家出臺(tái)了一系列吸引知識(shí)分子特別是針對(duì)大學(xué)生群體回流鄉(xiāng)村的政策，如“大學(xué)生村官”“一村一名大學(xué)生”和“大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)專(zhuān)項(xiàng)補(bǔ)貼、貸款”等。新世紀(jì)鄉(xiāng)村小說(shuō)對(duì)農(nóng)裔知識(shí)分子的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)進(jìn)行了有力觀(guān)照，如關(guān)仁山的《日頭》中的金沐灶大學(xué)畢業(yè)后返鄉(xiāng)當(dāng)上副鄉(xiāng)長(zhǎng)，他為村里招商引資，指導(dǎo)農(nóng)民建蔬菜大棚，憂(yōu)慮鑄銅廠(chǎng)繁榮背后的資源消耗和環(huán)境污染問(wèn)題，一心為村民們謀出路。劉繼明的《人境》中的馬垃大學(xué)畢業(yè)后先與大學(xué)老師一起開(kāi)辦民營(yíng)企業(yè)，后返鄉(xiāng)在神皇洲創(chuàng)立專(zhuān)業(yè)合作社，使荒蕪的土地重?zé)ㄉ鷻C(jī)。這些返鄉(xiāng)農(nóng)裔知識(shí)分子體現(xiàn)了新世紀(jì)“鄉(xiāng)村新人”的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)、文化涵養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任感，他們身上寄托著社會(huì)對(duì)“鄉(xiāng)村新人”的綜合期待。

（三）新的鄉(xiāng)村拯救者：基層扶貧干部

新世紀(jì)以來(lái)，盡管黨和國(guó)家為解決“三農(nóng)”問(wèn)題，投入了大量的人力、物力和財(cái)力，但部分農(nóng)村地區(qū)的貧窮面貌并未徹底改變。2013年習(xí)近平總書(shū)記提出了“精準(zhǔn)扶貧”的概念，“脫貧攻堅(jiān)”成為黨和國(guó)家工作的重中之重。截至2020年底“脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)”完美收官，全國(guó)累計(jì)選派25.5萬(wàn)個(gè)駐村工作隊(duì)、300多萬(wàn)名第一書(shū)記和駐村干部，同近200萬(wàn)名鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部和數(shù)百萬(wàn)村干部一道奮戰(zhàn)在扶貧一線(xiàn)。[9]習(xí)近平總書(shū)記指出：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。”[10]他鼓勵(lì)文藝工作者要歌唱祖國(guó)、禮贊英雄，多塑造擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的“時(shí)代新人”形象。面對(duì)波瀾壯闊的“脫貧攻堅(jiān)”偉業(yè)，新時(shí)代作家們紛紛以濃厚的現(xiàn)實(shí)主義精神講述在鄉(xiāng)村第一書(shū)記帶領(lǐng)下的扶貧創(chuàng)業(yè)故事，展現(xiàn)了“脫貧攻堅(jiān)”戰(zhàn)場(chǎng)偉大的“中國(guó)精神”，總結(jié)了“扶貧致富”的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，也體現(xiàn)了作家們對(duì)鄉(xiāng)村振興及其出路的思考。

新時(shí)代的扶貧事業(yè)被描述為“脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)”，而一“戰(zhàn)”字直接道出了扶貧任務(wù)的復(fù)雜與艱巨。所以新世紀(jì)鄉(xiāng)村小說(shuō)中的基層扶貧干部往往以“拯救者”的身份出現(xiàn)。趙德發(fā)的《經(jīng)山?！分械膮切≥镲柺懿恍一橐龅恼勰?，為逃離丈夫，她通過(guò)基層干部招考被選拔為楷坡鎮(zhèn)副鎮(zhèn)長(zhǎng)。初來(lái)楷坡鎮(zhèn)，她對(duì)當(dāng)?shù)亍肮俦疚弧蔽幕碌男惺路绞讲⒉贿m應(yīng)，但她秉持清正廉明的工作態(tài)度，解決了黑惡勢(shì)力霸市、鞭炮廠(chǎng)爆炸、低保發(fā)放不公等棘手事件，致力打造鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，發(fā)展農(nóng)村電子商務(wù)。在帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們創(chuàng)業(yè)致富的同時(shí)，她還十分注重保護(hù)和創(chuàng)新地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，排演“海里高蹺”，促進(jìn)“斤求兩”申遺成功，使楷坡鎮(zhèn)的面貌煥然一新。忽培元的《鄉(xiāng)村第一書(shū)記》中白朗被組織選派為牛灣村駐村第一書(shū)記，自上任后他一心為民，利用宗祠文化團(tuán)結(jié)教育群眾，加強(qiáng)基層黨組織建設(shè)，為村里通路、通電、改造廁所，還帶領(lǐng)村民們發(fā)展庭院經(jīng)濟(jì)和綠色產(chǎn)業(yè)，改變了牛灣村的貧窮現(xiàn)實(shí)。這些基層扶貧干部顯示了新時(shí)代“鄉(xiāng)村新人”的政治智慧與歷史使命感，“他們像火種，在沉寂多年的山川大地播撒下復(fù)蘇振興的希望之火，點(diǎn)燃起億萬(wàn)農(nóng)民的創(chuàng)業(yè)熱情”。[11]

新世紀(jì)鄉(xiāng)村小說(shuō)“創(chuàng)業(yè)敘事”中的“新人”形象在人物構(gòu)建方法上仍突出了“鄉(xiāng)村新人”的時(shí)代感與歷史性。雖然1950-1990年代被政治化、理想化、祛魅化的鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象成為典型的人物模式，繼續(xù)顯影在新世紀(jì)鄉(xiāng)村小說(shuō)中，但新世紀(jì)鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象也有著不可取代的新價(jià)值內(nèi)涵。無(wú)論是扎根守土的在鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)“新人”形象還是懷鄉(xiāng)戀土的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)“新人”形象，他們都表露了新世紀(jì)以來(lái)城鄉(xiāng)深度融合發(fā)展下的鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)行動(dòng)。這些“鄉(xiāng)村新人”能夠有效識(shí)別和激發(fā)家鄉(xiāng)各項(xiàng)異質(zhì)性的資源要素，利用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)與技術(shù)發(fā)展可持續(xù)性的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)當(dāng)?shù)卮迕駛兠撠氈赂?，打破了鄉(xiāng)村優(yōu)質(zhì)資源單項(xiàng)流動(dòng)的格局。新世紀(jì)“脫貧攻堅(jiān)”題材小說(shuō)中的基層扶貧干部形象，他們作為“鄉(xiāng)村新人”，有著合作化小說(shuō)中基層干部的政治覺(jué)悟但更具個(gè)人主體性，也有著“改革小說(shuō)”中基層干部的理想情懷但更具優(yōu)化整合資源的能力，更有著“新現(xiàn)實(shí)主義”鄉(xiāng)村小說(shuō)中基層干部與時(shí)代“分享艱難”的意識(shí)并更具道德感，展現(xiàn)了新時(shí)代基層干部的新風(fēng)貌。

三、新世紀(jì)鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象中的歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代質(zhì)素

以縱向歷史維度考察1950-1990年代鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)敘事中的“新人”形象，我們可以明顯看出世紀(jì)末“現(xiàn)代性工程”所賴(lài)以維系的“卡里斯馬”價(jià)值體系已趨于崩潰，中心彌散，總體破襲。[12]鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象的個(gè)體欲望被逐漸彰顯和放大，他們身上被賦予的英雄氣和道德感被不斷地祛魅與解構(gòu)。鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)的關(guān)鍵要素不再是創(chuàng)業(yè)者“破舊立新”“敢為天下先”的勇氣，而是能夠在復(fù)雜社會(huì)關(guān)系里翻轉(zhuǎn)挪移的生存技能。新世紀(jì)后，部分鄉(xiāng)村小說(shuō)作家雖然延續(xù)了這一寫(xiě)作思路，但總體而言，這一時(shí)期的鄉(xiāng)村小說(shuō)有意識(shí)地汲取合作化小說(shuō)中“人民新人”形象塑造的歷史經(jīng)驗(yàn)，參照了《創(chuàng)業(yè)史》中“梁生寶”這一“原型”，對(duì)鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象進(jìn)行了重新賦魅，突出了他們身上“力挽狂瀾”的英雄氣概和集體主義的價(jià)值取向，也展露了新世紀(jì)鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象的獨(dú)特內(nèi)蘊(yùn)。

（一）英雄敘事下“梁生寶們”的詩(shī)性互文

在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，“英雄”的人格結(jié)構(gòu)受各種社會(huì)思潮的影響而不斷變遷，表現(xiàn)出不同的文化理念，因此文學(xué)中也形成了豐富的“英雄敘事”景觀(guān)。盡管建國(guó)以來(lái)鄉(xiāng)村小說(shuō)中的“創(chuàng)業(yè)敘事”都將鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)建構(gòu)為一種超出個(gè)體本身意義的活動(dòng)，把鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)者塑造為具有深明大義，懷有“集體主義”精神高度的時(shí)代“新人”。但受世俗價(jià)值觀(guān)念的熏染，20世紀(jì)80、90年代鄉(xiāng)村小說(shuō)中的鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”，從某種意義上來(lái)說(shuō)，在進(jìn)行創(chuàng)業(yè)活動(dòng)時(shí)還是把個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)放在了首位。如《平凡的世界》中的孫少安，他帶頭搞“承包制”和開(kāi)磚廠(chǎng)，直接目的是為了改善自己的“爛包”家庭。20世紀(jì)90年代與集體“分享艱難”的鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層干部，雖然他們?yōu)猷l(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展焦頭爛額、犧牲頗多，但這背后也多是為了政績(jī)和早日升遷。如九月和陶立的這類(lèi)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家，最開(kāi)始創(chuàng)業(yè)的目的也是為了個(gè)人生存。但新世紀(jì)以來(lái)，無(wú)論是“在鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)”“返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)”還是“扶貧創(chuàng)業(yè)”的“鄉(xiāng)村新人”，他們作為“英雄”的“集體主義”的品質(zhì)屬性和“積極昂揚(yáng)”的精神面貌則更為突出，是對(duì)“梁生寶”式的鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象的創(chuàng)造性再現(xiàn)。

一方面，新世紀(jì)鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”都體現(xiàn)了“梁生寶”式的英雄奉獻(xiàn)精神?！秳?chuàng)業(yè)史》中梁生寶在面對(duì)集體事業(yè)時(shí)有著高度自覺(jué)性，他認(rèn)為：“照黨的指示，給群眾辦事，‘受苦就是享樂(lè)。只有那些時(shí)刻盼望領(lǐng)賞的人，才念念不忘自己為群眾吃過(guò)苦。”[13]新世紀(jì)鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”也有著同樣的俠肝義膽和集體主義意識(shí)。他們雖受鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)的實(shí)際利益驅(qū)動(dòng)，但創(chuàng)業(yè)的主要?jiǎng)訖C(jī)還是為了鄉(xiāng)村建設(shè)。無(wú)論是如孫天鵠這樣在鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的“鄉(xiāng)村新人”還是如金沐灶、曹雙羊、范少山等返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的“鄉(xiāng)村新人”，他們憑借自己的才干，在城市可能會(huì)比在農(nóng)村更有發(fā)展，而個(gè)體創(chuàng)業(yè)也可能比帶領(lǐng)集體創(chuàng)業(yè)更為輕松。所以新世紀(jì)鄉(xiāng)村小說(shuō)有意地著重書(shū)寫(xiě)了扎根守土的在鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)“新人”的“城市化”思維和返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)“新人”在城市取得的成績(jī)，側(cè)面突出了他們留守鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土情懷和犧牲精神。而如吳小蒿、白朗這樣的扶貧基層干部更是舍小家為大家，被選派到貧困地區(qū)，忍受著與親人們的分離，夙興夜寐地為鄉(xiāng)村脫貧尋找出路。但與梁生寶禁欲式的苦行主義不同，新世紀(jì)鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”雖表現(xiàn)出“超我”的一面，但他們擺脫了作為歷史主體被圣潔化和理念化的傾向。

另一方面，新世紀(jì)鄉(xiāng)村小說(shuō)參照了《創(chuàng)業(yè)史》的“英雄敘事”情節(jié)，凸現(xiàn)了鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”“梁生寶”式的力挽狂瀾、迎難而上的不屈精神。沃格勒將“英雄敘事”原型概括為“英雄之旅”，他認(rèn)為英雄人物可能經(jīng)歷如下幾個(gè)階段：1.正常世界；2.冒險(xiǎn)召喚；3.拒斥召喚；4.見(jiàn)導(dǎo)師；5.越過(guò)第一道邊界；6.考驗(yàn)、伙伴、敵人；7.接近最深的洞穴；8.磨難；9.報(bào)酬；10.返回的路；11.復(fù)活；12.攜萬(wàn)能藥回歸。[14]梁生寶為走合作化道路，孤身去郭縣買(mǎi)“百日黃”稻種、組織貧農(nóng)進(jìn)山伐竹（冒險(xiǎn)召喚），但仍不被走自發(fā)道路的村民們理解（拒斥召喚；考驗(yàn)、伙伴、敵人；磨難），但只要他“聽(tīng)黨話(huà)”“跟黨走”（見(jiàn)導(dǎo)師），就能團(tuán)結(jié)、教育好群眾（越過(guò)第一道邊界），真正成長(zhǎng)為黨的人民英雄（接近最深的洞穴；報(bào)酬），最終使蛤蟆灘走上農(nóng)業(yè)合作化道路，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)（攜萬(wàn)能藥回歸）。梁生寶在面對(duì)親人掣肘、群眾抵抗、愛(ài)情誘惑等重重考驗(yàn)時(shí)表現(xiàn)出了勇往直前的英雄姿態(tài)。而到20世紀(jì)90年代的鄉(xiāng)村小說(shuō)，這種英雄氣完全被消解為鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”的妥協(xié)或耍手段，“分享艱難”的號(hào)召也實(shí)際上是對(duì)“艱難”痼疾的暫時(shí)擱置與掩蓋。所以，新世紀(jì)鄉(xiāng)村小說(shuō)在敘事中有意識(shí)地使英雄重新“回歸”，力圖表現(xiàn)鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”在現(xiàn)代知識(shí)或黨的幫助和帶領(lǐng)下（見(jiàn)導(dǎo)師），對(duì)抗鄉(xiāng)村的貧窮現(xiàn)實(shí)、基層惡勢(shì)力、不良慣習(xí)、資本干涉和創(chuàng)業(yè)失敗等困難（拒斥召喚；考驗(yàn)、伙伴、敵人；磨難），或咬牙堅(jiān)持、或東山再起、或擴(kuò)大規(guī)模（越過(guò)第一道邊界；返回的路；復(fù)活），最終創(chuàng)業(yè)成功（接近最深的洞穴；報(bào)酬），帶領(lǐng)鄉(xiāng)民們共同致富（攜萬(wàn)能藥回歸）。這一情節(jié)線(xiàn)索幾乎內(nèi)化為所有新世紀(jì)鄉(xiāng)村小說(shuō)展開(kāi)創(chuàng)業(yè)敘事的“鐵律”。

（二）現(xiàn)代商業(yè)理念的擴(kuò)拓

馬克斯·韋伯曾指出：思想觀(guān)念和意識(shí)形態(tài)并非僅僅是物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)的反映，它同樣可以成為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷的動(dòng)力因素。[15]在公有制經(jīng)濟(jì)體制下，中國(guó)傳統(tǒng)“士、農(nóng)、工、商”階層中的“商人”群體被逐出歷史舞臺(tái)，“經(jīng)商”被扣上“自私”“發(fā)浮財(cái)”“挖社會(huì)主義墻角”等政治帽子。因此，這一時(shí)期文學(xué)中的鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)雖講求農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益，但它更是作為政治運(yùn)動(dòng)而存在。改革開(kāi)放后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)迅速崛起，短期內(nèi)就實(shí)現(xiàn)了震驚世界的從“蛹”到“蝶”的質(zhì)的飛躍。這一時(shí)期鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)者們爭(zhēng)相競(jìng)逐，各顯神通，追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化成為“金科玉律”般的基本商業(yè)理念。然而，在實(shí)利主義的催動(dòng)下，人性的原始欲望日漸顯露其猙獰面目，表面風(fēng)平浪靜的“商?！睂?shí)則波濤涌動(dòng)，沉滓泛起。而作為歷史主體的新世紀(jì)鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”勢(shì)必有著伴隨時(shí)代而進(jìn)步的新商業(yè)理念，也承擔(dān)著扭轉(zhuǎn)和變革舊商業(yè)理念的歷史任務(wù)，所以新世紀(jì)鄉(xiāng)村小說(shuō)顯現(xiàn)了鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”新的現(xiàn)代性創(chuàng)業(yè)思維與商業(yè)品格。

新世紀(jì)鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”繼承了改革開(kāi)放以來(lái)鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)者們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，突破了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制下人們普遍奉行的“與世無(wú)爭(zhēng)”“知足常樂(lè)”“保業(yè)守成”等財(cái)富倫理觀(guān)念。他們開(kāi)拓進(jìn)取，在鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中表現(xiàn)出了新世紀(jì)創(chuàng)業(yè)者卓越的品牌意識(shí)和互聯(lián)網(wǎng)思維?！捌放撇粌H是識(shí)別符號(hào)，更具有資產(chǎn)價(jià)值，尤其是品牌在市場(chǎng)上具有強(qiáng)大的營(yíng)銷(xiāo)動(dòng)力，能吸引并維系顧客”，[16]20世紀(jì)80、90年代鄉(xiāng)村小說(shuō)中的鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”往往從事的是產(chǎn)業(yè)鏈前端的創(chuàng)業(yè)，所以品牌的營(yíng)銷(xiāo)觀(guān)念并不強(qiáng)。但是新世紀(jì)鄉(xiāng)村小說(shuō)中鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)既包括原材料的生產(chǎn)、加工，也涵蓋產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)，形成了一條較完整的產(chǎn)業(yè)鏈。如《天高地厚》中的鮑真，她在蝙蝠村搞土地流轉(zhuǎn)，發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)，創(chuàng)立了自己的農(nóng)產(chǎn)品品牌“紅蘋(píng)果”，并勇闖北京進(jìn)行推銷(xiāo)。《麥河》中曹雙羊在鸚鵡村集約化種植小麥，辦方便面廠(chǎng)，創(chuàng)立了“麥河”品牌?！督鸸茹y山》中范少山在白羊峪帶領(lǐng)村民們種植“金谷子”“金蘋(píng)果”，而他對(duì)“金”字招牌的打造也蘊(yùn)藏著顯著的廣告意識(shí)和品牌觀(guān)念。此外，新世紀(jì)以來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)鄉(xiāng)村的普及，“互聯(lián)網(wǎng)＋”與鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)深度融合，互聯(lián)網(wǎng)思維也成為新世紀(jì)鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”的新素質(zhì)。如《花堡》中的孫天鵠上網(wǎng)了解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)新技術(shù)，《金谷銀山》中的范少山利用互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展農(nóng)村電子商務(wù)，通過(guò)直播帶貨拓寬農(nóng)產(chǎn)品的銷(xiāo)售渠道。這些鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”敏銳的品牌意識(shí)和互聯(lián)網(wǎng)思維接軌現(xiàn)代商業(yè)理念，打開(kāi)了鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)的新格局，增強(qiáng)了鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的要素活力。

正如馬克思所說(shuō)：“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類(lèi)愈益控制自然，個(gè)人似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸……”[17]改革開(kāi)放以來(lái)，鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)雖然推動(dòng)了鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，但也產(chǎn)生了一些問(wèn)題?，F(xiàn)代性欲望的膨脹使部分鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)者化身為盲目求利的“經(jīng)濟(jì)人”，肆意開(kāi)采和濫用自然資源，對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境造成了極大破壞。所以，近40年來(lái)中國(guó)文壇涌現(xiàn)了一大批如關(guān)仁山的《天壤》、歐陽(yáng)黔森的《水晶山谷》、陳應(yīng)松的《獨(dú)搖草》等生態(tài)敘事小說(shuō)，反思鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的矛盾。20世紀(jì)80、90年代鄉(xiāng)村小說(shuō)中的鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”，他們創(chuàng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)類(lèi)型很少帶有保護(hù)鄉(xiāng)村生態(tài)的現(xiàn)實(shí)指向。而在新世紀(jì)鄉(xiāng)村小說(shuō)中，鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”都具有明顯的新型生態(tài)人格，他們創(chuàng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)類(lèi)型幾乎都是無(wú)公害、無(wú)污染的綠色產(chǎn)業(yè)，十分注重發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，并且他們?cè)卩l(xiāng)村建設(shè)的其他舉措中也體現(xiàn)出了對(duì)鄉(xiāng)村整體生態(tài)的保護(hù)意識(shí)。如鮑真仿效西方，成立農(nóng)經(jīng)會(huì)幫助農(nóng)民致富，扶貧基層干部吳小蒿保護(hù)和挖掘地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，白朗在扶貧中倡導(dǎo)“扶貧先扶智”等。這些鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”的生態(tài)保護(hù)意識(shí)既反映了新世紀(jì)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級(jí)，也表明了“可持續(xù)發(fā)展”理念已成為鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)新的商業(yè)理念與行動(dòng)指南。

綜上所述，新世紀(jì)鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象的英雄情結(jié)和對(duì)現(xiàn)代商業(yè)理念的擴(kuò)拓，表征了他們被時(shí)代賦予的新“共同體”想象，賡續(xù)并更新了中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象塑造的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。而這些鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”形象所展現(xiàn)的新時(shí)代特質(zhì)既與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的遷延與變異息息相關(guān)，也顯示了作家們向弘揚(yáng)“主旋律”和歌頌“正能量”的新文藝導(dǎo)向的主動(dòng)靠攏，力圖將90年代自由主義思潮泛濫下“祛魅化”和“躲避崇高”式的創(chuàng)業(yè)書(shū)寫(xiě)傾向重新還原為大寫(xiě)的、歷史的、激越的敘事面貌。

客觀(guān)地說(shuō)，新世紀(jì)鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)“新人”的成長(zhǎng)“克服了任何的個(gè)人局限性而變?yōu)闅v史的成長(zhǎng)。所以，就連完善的問(wèn)題，在這里也變成了新人同新歷史時(shí)代一起在新的歷史世界中成長(zhǎng)的問(wèn)題，這個(gè)成長(zhǎng)同時(shí)伴隨著舊人和舊世界的滅亡”[18]，他們深度抵達(dá)新世紀(jì)鄉(xiāng)村發(fā)展前途與歷史癥候的內(nèi)在根源，深入考察鄉(xiāng)村秩序中潛存的焦慮、征兆與沖突，思索并提出了鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的出路與新“中國(guó)方案”。

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責(zé)任編輯：周? 覓

收稿日期：2022-09-05

基金項(xiàng)目：湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)課題“新中國(guó)70年文學(xué)創(chuàng)業(yè)敘事研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XSP22YBC535）；湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“新世紀(jì)以來(lái)鄉(xiāng)村小說(shuō)中的‘創(chuàng)業(yè)敘事與‘中國(guó)經(jīng)驗(yàn)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：CX20211170）

作者簡(jiǎn)介：彭文忠，女，湖南冷水江人，湖南工商大學(xué)數(shù)字傳媒與人文學(xué)院教授，在讀博士，主要研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；姚樂(lè)旗，男，河南信陽(yáng)人，湖南工商大學(xué)數(shù)字傳媒與人文學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。