當(dāng)下，中國民族音樂學(xué)界關(guān)于海南傳統(tǒng)音樂研究的學(xué)術(shù)成果并不算多，其中比較有影響的研究學(xué)者有楊沐1、楊民康2、曹量3等，他們主要結(jié)合田野工作針對(duì)海南黎族音樂、苗族傳統(tǒng)音樂展開較為深入的考察研究。海南省有著非常豐富的音樂舞蹈文化資源，這里的黎族、苗族、疍民等傳統(tǒng)樂舞文化底蘊(yùn)深厚。目前，在經(jīng)濟(jì)與文化全球化、海南國際旅游島、海南自貿(mào)港等多重社會(huì)語境的綜合作用下，海南省內(nèi)的傳統(tǒng)樂舞文化資源的保護(hù)與傳承面臨諸多挑戰(zhàn)，尤其是新世紀(jì)以來海南移民人口的持續(xù)增加，給其傳統(tǒng)音樂文化資源的原生性保護(hù)與傳承帶來嚴(yán)重沖擊。基于此，搶救性發(fā)掘與保護(hù)其傳統(tǒng)樂舞文化資源是擺在國內(nèi)學(xué)者面前的一個(gè)重要任務(wù)，海南省內(nèi)高等藝術(shù)院校更應(yīng)該有這一必要的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)。為此，筆者組織海南大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院的民族音樂學(xué)碩士研究生（主要有徐瑞、李天龍、邢曉雯、陳小青等），于2022年2月針對(duì)海南三亞市、瓊中黎族苗族自治縣、陵水黎族自治縣等縣市的黎族民歌、黎族婚俗音樂、黎族傳統(tǒng)樂器、疍民民歌、苗族民歌、漢族民歌等進(jìn)行語言音樂學(xué)、樂器文化志、田野舞蹈民族志、音樂形態(tài)學(xué)、歷史民族音樂學(xué)等角度的初步考察研究。

首先，關(guān)于黎族樂器文化志的初步考察。當(dāng)下，民族音樂學(xué)關(guān)注樂器的研究，主要是從樂器形制、樂器表演形態(tài)、樂器文化隱喻的角度考察民間樂器與民間儀式信仰，樂器與歌舞文化，樂器與戲曲、說唱音樂文化的關(guān)系。與音樂聲學(xué)關(guān)注樂器研究的角度不同，民族音樂學(xué)更多聚焦于樂器表演形態(tài)與其表演的文化語境之間的勾連關(guān)系思考，或者將樂器的形制構(gòu)成、表演形態(tài)生成置于其民俗儀式表演的動(dòng)態(tài)語境中進(jìn)行審視與觀照，或者稱之為“樂器隱喻學(xué)”問題的考察。為此，團(tuán)隊(duì)成員徐瑞、鄒如愿的文章《海南杞方言地區(qū)竹木樂器研究》，聚焦于海南黎族五個(gè)支系（美孚黎、潤黎、杞黎、侾黎、加茂黎），以海南島杞方言地區(qū)竹木樂器及器樂表演為研究對(duì)象，以五指山市黎族傳統(tǒng)村落與樂器傳習(xí)館作為田野考察選點(diǎn)，結(jié)合歷史學(xué)、樂器文化志、音樂形態(tài)學(xué)等學(xué)科探索杞方言地區(qū)黎族竹木樂器的傳承與嬗變。

其次，疍民民歌音樂形態(tài)與文化意義初步考察。海南陵水黎族自治縣是疍民的主要聚集地，這里保留著比較豐富的疍民婚俗儀式音樂、疍民民歌等傳統(tǒng)文化資源。目前國內(nèi)疍民文化的系統(tǒng)研究主要集中在人類學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域，民族音樂學(xué)關(guān)于疍民音樂主要聚焦于廣西境內(nèi)的研究1，對(duì)于海南疍民音樂的研究成果還較少。為此，團(tuán)隊(duì)成員陳小青、王娟的文章《海南陵水新村港疍民音樂考察報(bào)告》，選取海南陵水新村港的疍民音樂作為第一手材料，結(jié)合官方史料中的記載及田野資料展開互證研究，并圍繞疍民音樂形態(tài)與歌詞文本結(jié)構(gòu)進(jìn)行初步分析。

最后，關(guān)于黎族民歌的身份重建研究。筆者認(rèn)為，后現(xiàn)代民族音樂學(xué)主要結(jié)合非本質(zhì)主義思維開展音樂傳統(tǒng)的發(fā)明與其文化身份、表演語境、文化功能、文化認(rèn)同變遷與重建問題的思考。2當(dāng)前，面對(duì)海南國際旅游島背景下的傳統(tǒng)樂舞的藝術(shù)形態(tài)與文化功能重建問題的思考成果不多，為此，團(tuán)隊(duì)成員邢曉雯、肖志丹的文章《傳統(tǒng)延續(xù)與文化重建——基于海南瓊中黎族民歌的考察研究》，從自媒體與海南文化旅游大背景下審視黎族民歌的音樂表演形態(tài)與傳播模式的重建，并針對(duì)傳承與傳播主體的局內(nèi)人擁有的多重文化身份，以及作為局外人的研究者的知識(shí)生產(chǎn)展開初步研究。筆者認(rèn)為，目前民族音樂學(xué)關(guān)注音樂文化身份重建與音樂認(rèn)同變遷問題的研究是一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，尤其應(yīng)該結(jié)合后現(xiàn)代人類學(xué)思維去關(guān)注資源競爭與利益分配背景下的民歌傳承人身份重建與文化認(rèn)同變遷。

總之，“海南傳統(tǒng)音樂研究”專欄文章的總體特點(diǎn)是：第一，都聚焦于民族音樂學(xué)田野工作，針對(duì)海南黎族、苗族、疍民傳統(tǒng)音樂的音樂形態(tài)特征、傳承人現(xiàn)狀進(jìn)行了初步的采集與分析；第二，都充分結(jié)合音樂文化志的書寫方式，針對(duì)傳統(tǒng)音樂的生存樣態(tài)與民俗儀式的關(guān)系展開勾連思考；第三，都立足于民族音樂學(xué)學(xué)科本位，針對(duì)其音樂與表演形態(tài)進(jìn)行了分析，尤其結(jié)合國際音標(biāo)知識(shí)對(duì)于海南民歌唱腔語言的原真性記錄是其一大亮點(diǎn)，這體現(xiàn)出作者們鮮明的語言音樂學(xué)研究思維；第四，可以說是“后集成”時(shí)代對(duì)于海南傳統(tǒng)音樂研究的一次較為集中的、以族群為單位的初步田野考察，為全面系統(tǒng)地開展海南傳統(tǒng)樂舞文化的田野考察開了一個(gè)好頭。本專題在寫作過程中也存在一些問題，比如對(duì)于語言與音樂的關(guān)系思考不夠、音樂形態(tài)分析手段過于單一、跨學(xué)科理論分析還較為薄弱，等等。但是，筆者認(rèn)為，上述文章為全面系統(tǒng)地開展海南傳統(tǒng)樂舞文化的田野工作提供了一個(gè)良好的開端，也為我們團(tuán)隊(duì)下一個(gè)階段的科研工作奠定了一個(gè)較好的基礎(chǔ)。

當(dāng)下與未來的海南傳統(tǒng)樂舞文化研究應(yīng)從民族音樂學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、旅游人類學(xué)、文化生態(tài)學(xué)、文化地理學(xué)等維度組建跨學(xué)科交叉研究學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，主要集中于以下方面開展研究工作：海南傳統(tǒng)（儀式）樂舞的田野文化志系統(tǒng)書寫；海南少數(shù)民族語言音樂學(xué)搜集、整理與研究；自貿(mào)港與國際旅游島背景下海南傳統(tǒng)樂舞的應(yīng)用民族音樂學(xué)研究；海南傳統(tǒng)樂舞學(xué)術(shù)史研究；“線性音樂文化空間”1（海上絲綢之路）視域下海南傳統(tǒng)樂舞在東南亞國家的傳播與認(rèn)同問題的研究；海南城市民族音樂學(xué)（城市音樂人類學(xué)）研究；海南傳統(tǒng)樂舞文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展問題的研究；移民文化背景下海南傳統(tǒng)樂舞文化的變遷研究；海南旅游音樂文化產(chǎn)業(yè)研究；“非遺”傳承人樂舞生活史研究；等等。

作者簡介：趙書峰，海南大學(xué)兼職教授、博士生導(dǎo)師，湖南師范大學(xué)中國南方少數(shù)民族音樂文化研究中心主任。

1楊沐：《尋訪與見證：海南黎族民俗音樂六十年》，中央音樂學(xué)院出版社，2016。

2楊民康、符美霞：《海南傳統(tǒng)儀式音樂文化志》，中央音樂學(xué)院出版社，2021。

3曹量：《黎族音樂志》，南方出版社，2020。

1黃妙秋：《廣西北海疍民咸水歌研究》，《中國音樂學(xué)》2008年第4期。

2趙書峰：《傳統(tǒng)的發(fā)明與本土音樂文化的重建——基于中國少數(shù)民族音樂身份認(rèn)同變遷問題的思考》，《音樂研究》2019年第1期。

1趙書峰：《線性音樂文化空間研究》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2022年第6期。