易巧

【摘要】以孔子思想為代表的儒家思想，對中國乃至世界、古代乃至現(xiàn)代都產(chǎn)生了非常深刻的影響?！墩撜Z》作為孔子及其弟子的語錄，是我國古代教育的經(jīng)典之作，其記載了孔子和弟子的對話，凝聚了孔子的教育理念。在教書育人的過程中，孔子將不間斷的自覺的反思式教育思想貫穿在了“言傳身教”的過程中，對后世具有啟示作用。

【關(guān)鍵詞】孔子；反思；教育；啟示

【中圖分類號】B222 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）01-0062-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.01.020

孔子的思想作為中國傳統(tǒng)儒家思想的代表，不僅深深影響了中國及周邊國家，也吸引著西方學(xué)者們。1988年，諾貝爾得主們在齊聚巴黎時得出結(jié)論：“人類如果要在下一世紀(jì)生存下去，必須回頭二千五百年去吸收孔夫子的智慧?！闭f明孔子的智慧不僅對當(dāng)今人類影響巨大，對未來人類的影響也是令人驚奇的。

孔子作為中國歷史上最偉大的教育家，被稱為“大成至圣先師”。春秋年間，他游歷各國，四處講學(xué)，在長期的教育實踐中總結(jié)了許多有意義的教育思想并被記錄在了《論語》中，他曾多次提到自省，反思以達(dá)賢者，可見他的教育思想表現(xiàn)出極強的反思性。

孔子極為注重“人的自覺”，如《論語·顏淵》中記載了孔子曾言：“為仁由己，而由人乎哉？”意思是孔子認(rèn)為提高人的自我修養(yǎng)不能依靠外在的強制完成，只能自覺地努力完成，因此孔子極為注重學(xué)生自律精神培養(yǎng)，教育和引導(dǎo)學(xué)生要自覺對自己學(xué)習(xí)的努力程度和學(xué)習(xí)成效等方面進(jìn)行反思，在孔子的眾多弟子中，曾參就是自我反省的力行者，他日日都要三省其身?？鬃釉裕骸肮院穸∝?zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”，“躬自厚”便是自我責(zé)備的意思，因此孔子對自己也常常進(jìn)行自我反思，而且注重學(xué)生提出的意見，從意見中找到可施行的并付諸實踐。

一、孔子教育思想中以德為先的思想基礎(chǔ)

孔子曾對由言：“由！知德者鮮矣。”意思是：“由??！懂得德的人太少了?！闭缛藗兘?jīng)常講道德，道德是什么？其實，道和德是兩個概念，道是本源，是體，德是表象，是用。教育中道和德必須諧調(diào)統(tǒng)一才能真正起作用。有道無德，有德無道都不會對人起到促進(jìn)作用。

子曰：“仁者，愛人?！痹诳鬃拥牡赖陆逃^念中，“仁”和“禮”是其主要內(nèi)容?！叭省笔侵刚湟暫完P(guān)愛他人的生命與價值，“禮”是指社會秩序?qū)θ说男袨榈囊?guī)范?！叭省焙汀岸Y”的區(qū)別在于：“仁”是人內(nèi)在對自身的道德情感標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)的是人們“愛人”，由己及人的情感邏輯路線，從內(nèi)在啟發(fā)人們自覺遵守道德標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行道德反思，總之這是一條內(nèi)在自覺的道德修養(yǎng)路線；“禮”是來自外在的對人的道德標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)人們自覺接受外來社會秩序規(guī)范自身行為，人們必須自覺反思是否接受了禮的約束規(guī)范，這是一條外在約束的道德修養(yǎng)路線?？鬃诱亲裱恕叭省迸c“禮”的規(guī)范才能稱之為“萬世師表”。

子曰：“德不孤，必有鄰?！币馑际钦f，品德好的人不會孤單，一定會有志同道合的人，或受他吸引的人跟他在一起。這句話可以算得上孔子切身的經(jīng)驗之談，一個無權(quán)無勢，很不得志，甚至還多年顛沛流離的教育家，卻在周圍聚集了那么多有理想、有抱負(fù)、有才干、有個性的形形色色的學(xué)生，甚至號稱門下“弟子三千、賢人七十二”，最后繼承了他的學(xué)說，光大了他的思想，這正是“德不孤、必有鄰”的生動證明，也足以說明道德的重要性。

德才兼?zhèn)?、德居才先的教育?biāo)準(zhǔn)在古代已有?！墩撜Z·為政》說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！本褪窍虍?dāng)政者說明：以道德的力量治理國家、感召人民，就會取得像北極星那樣的地位，老百姓像眾星一樣拱衛(wèi)其周圍，予以擁戴。在中國關(guān)于德才的關(guān)系古來多有論者，北宋政治家、史學(xué)家司馬光在《資治通鑒》中也有論述，認(rèn)為有大德全才是圣人，無才無德是愚人，德超過了才是君子，才高德薄是小人。教育自然是培養(yǎng)圣人和君子，小人與愚人相比，寧肯培養(yǎng)愚人也不培養(yǎng)小人，因為愚人危害較小，而小人恃才作惡，危害極大。但實際上在教育人的時候，往往過于注重才而忽視德，如果能夠反思認(rèn)清德才各自的分量與主次，就不會造成禍患了。

二、孔子反思式教育思想中的求知態(tài)度

孔子一生周游各國，讀書講學(xué)，知識廣博，但卻依舊愛好學(xué)習(xí)，時常反思，擔(dān)心自己在學(xué)習(xí)中是否遺漏了什么，他在反思中總結(jié)出了自己的求知態(tài)度。

首先，孔子認(rèn)為世界上的真理是無窮無盡的，而人的一生卻是極為短暫的，自己愛好學(xué)習(xí)，只有把求知當(dāng)作人生樂趣，才是有意義的一生，正如《論語·雍也》記載的孔子之言：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者?！币馑际菍W(xué)習(xí)知識并且懂得知識的人不如愛好知識的人，愛好知識的人又不如能夠運用知識并且從中得到快樂的人。因此，孔子極為自豪的便是自己能夠把求知當(dāng)作一種樂趣，并且堅持求知，就如《論語·公冶長》中孔子在教導(dǎo)弟子時曾言：“十室之一邑，必有忠信如丘者也，不如丘之好學(xué)也矣?！睆娬{(diào)了好知的重要性，意思是一座小城中也許會有如他一般講究忠信的人，但是不會有他一樣好學(xué)的人，以此督促讓弟子反思自己是否是一名樂知者。

其次，孔子認(rèn)為在求知過程中，知道的就說知道，不知道的就說不知道，要勇于承認(rèn)，自覺反思，沒有私心，也不能固執(zhí)己見，正如他所言：“知之為知之，不知為不知，是知也。”在《論語·子罕》中，弟子對孔子評價是：“子絕四——毋意、毋必、毋固、毋我?！币馑际强鬃佣沤^了四種弊?。簺]有主觀猜疑，沒有定要實現(xiàn)的期望，沒有固執(zhí)己見之舉，沒有自私之心。

三、孔子反思式教育思想內(nèi)容

（一）孔子反思式教育思想中的三要素“學(xué)”“思”“行”

1.孔子反思式教育思想中的“學(xué)”與“思”

孔子曾說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，其中“學(xué)”與“思”存在著辯證關(guān)系，是指僅僅是勤奮學(xué)習(xí)卻不反省思考已經(jīng)獲得的知識就會陷入迷惘，如果不博學(xué)僅僅是思考就會使自己精神疲憊?！皩W(xué)”在孔子的理解中僅僅是對前人的典籍和歷史的學(xué)習(xí)，“思”則是對已有知識的不斷驗證與思考?？鬃诱J(rèn)為，人只要善于思，即使是一無所知的無知也可以變?yōu)槭率陆灾挠兄??！皩W(xué)”與“思”的結(jié)合就是在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上進(jìn)行反思進(jìn)而得出一個相對成熟并且有時代特色的新成果。由此可見，孔子認(rèn)為在“學(xué)”與“思”的過程中是離不開反思的，并且要在此過程中鍛煉反思能力。

2.孔子反思式教育思想中的“思”與“行”

孔子認(rèn)為，思與行是相互影響，相互制約的，并且同樣具有辯證關(guān)系，其中，行是思的前提和基礎(chǔ)，思是行的結(jié)果?？鬃诱J(rèn)為自我修養(yǎng)的提高，不能依靠外在因素的強制實現(xiàn)，只能通過內(nèi)在的自覺完成，實現(xiàn)內(nèi)在自覺的前提便是自我意識的覺醒。反思便是來自于自我意識覺醒，只有自我意識覺醒，才能真正做到反思實踐，總結(jié)經(jīng)驗，而自我意識的覺醒來自于舊有的思想與理念指導(dǎo)下進(jìn)行實踐并產(chǎn)生的錯誤或困惑時感到的迷茫，要進(jìn)行有效的反思，只有以自我實踐中存在的問題和困惑為前提。

（二）孔子反思式教育思想特點

1.反思是一種自覺的內(nèi)在行為

前文提到，孔子曾說“為仁由己，而由人乎哉？”，可知要實現(xiàn)對自我修養(yǎng)的提高，只有通過內(nèi)在自覺來完成，依靠外在力量進(jìn)行反思是不可能實現(xiàn)自我提高的?？鬃釉凇墩撜Z·顏淵》中說：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”意思是當(dāng)自己的行為合乎道德規(guī)范的時候，那就沒有愧疚了，還有什么可以憂懼的呢？由此可知，反思便是個人自覺的自我分析、自我評價、自我控制來實現(xiàn)轉(zhuǎn)變，使之走向確定的目標(biāo)。

除了自我修養(yǎng)的提高需要個人的自覺反思，孔子還提出了“溫故而知新”，“溫故”意思是吸取前人總結(jié)的知識以及經(jīng)驗教訓(xùn)，“知新”意思是了解新的事物、新現(xiàn)象、新問題，反思總結(jié)的基礎(chǔ)上找到解決問題的新方法。 在前人的基礎(chǔ)上總結(jié)反思出來的新方法、新知識往往比前人的更加符合現(xiàn)實規(guī)律。

《論語·學(xué)而》中記載曾參言：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”意思是“我”每天從多方面反思自己，有沒有盡心竭力替別人辦事？是不是誠實守信與人交往？是不是用心復(fù)習(xí)了老師傳授的功課？這便是對人的為人處世之道，求知之道進(jìn)行了自覺反思?？鬃诱f：“過而不改，是謂過矣”，意思是有了過錯而不改正，這就真叫過錯了。反思之后改正過錯的過程也是一個自覺的過程，孔子本人也是做到了自覺反思，自覺改正才能不斷進(jìn)步。

2.反思是一種不間斷的內(nèi)在行為

在《論語·里仁》中，孔子曾說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”，意思是看見賢人多向他學(xué)習(xí)，看見不賢之人便應(yīng)該對照作自我反思，看自己有沒有相同的毛病，就是在人的一生中，要做到隨時隨地學(xué)習(xí)，隨時隨地反思自己，這便是反思意識持續(xù)性的體現(xiàn)。

孔子曾在《論語·雍也》中贊許了弟子顏回：“其心三月不違仁，其余則日月焉而已矣?！币馑际穷伝剡@個人，他的心只可以在非常長的時間內(nèi)不離開仁德，其他的學(xué)生則只是在短時間內(nèi)可以做到仁德而已。為何如此？因為顏回和孔子的其他弟子達(dá)到仁都是通過自省反思的方式，但是達(dá)到的程度不同便是因為反思的持續(xù)性問題，顏回的自覺反思自身仁德并做到仁德是持續(xù)性不間斷的內(nèi)在行為，和他的老師孔子一樣，其他學(xué)子的反思則是短暫的。

孔夫子曰：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！币馑际强鬃诱f：“若說到圣和仁，那我怎么敢當(dāng)！也不過是自己一直在朝著圣與仁的方向努去力做而并不感到不厭倦，在教導(dǎo)別人時也不感到疲倦，那是可以如此說的。”公西華答：“這正是我們這些弟子學(xué)不到的?！币簿褪钦f孔子認(rèn)為學(xué)而不知滿足是“知”，教誨別人而不知疲倦是“仁”，兩者結(jié)合起來正是君子所求?？鬃釉趯W(xué)和教兩個方面，做到了學(xué)和教不滿足和不厭倦，正是因為他擁有自覺反思的思想，在學(xué)上，孔子認(rèn)為，人的一生都應(yīng)該在學(xué)習(xí)，反思有哪些沒有學(xué)到，不知疲倦；在教上，孔子對自己的教學(xué)不間斷自覺進(jìn)行反思，反復(fù)總結(jié)自身教學(xué)經(jīng)驗，并且付諸教學(xué)實踐，實踐后依舊反思總結(jié)，往復(fù)而不知滿足。

四、孔子反思式教育思想對后人的啟示

（一）德識為先

前文提到，教育中要求德才兼?zhèn)?，德識為先，因此在當(dāng)代教育中人們應(yīng)首先反思自身德行，注重自身德行的培養(yǎng)，將德行融入求知中，讓當(dāng)代求知者先立德后成才。話雖如此，在當(dāng)今社會，也不能將德行的標(biāo)準(zhǔn)提得過高，“仁”和“禮”作為孔子提出的道德標(biāo)準(zhǔn)，“仁”是君子修養(yǎng)中的道德內(nèi)在核心標(biāo)準(zhǔn)，“禮”是君子修養(yǎng)的外在標(biāo)準(zhǔn)，那么“圣”就是人格修養(yǎng)中的最高價值境界。廣施恩德、接濟民眾的功德稱為“圣”，比“仁”“禮”的標(biāo)準(zhǔn)高出許多，是常人難以企及的境界?！皥蛩雌洫q病諸”，意思指在圣王堯舜在反思時心中猶感到自己有所不足的地方，憂慮或擔(dān)心自身品德難以達(dá)致其極，因此普通人只需以“仁”與“禮”為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行反思，發(fā)現(xiàn)不足之處通過努力和盡力彌補，就能實現(xiàn)自身君子的人格價值。

（二）良好的認(rèn)知態(tài)度

1.知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者

在當(dāng)代教育中，教學(xué)方式日益豐富，學(xué)習(xí)途徑也日漸豐富，這為人人成為樂知者提供助力，幫助人們在學(xué)習(xí)時產(chǎn)生學(xué)習(xí)樂趣。在當(dāng)代人的自我提高方面，人們不僅要樂學(xué)，還要樂教，樂于反思探索新的知識領(lǐng)域，反思教學(xué)，將學(xué)和教都發(fā)展成為一種樂趣，成為新時代的樂知者。

2.知之為知之，不知為不知，是知也

在《論語》中《公冶長》記載的“不恥下問”和《述而》記載的“三人行必有我?guī)熝伞钡染褪强鬃幼巫尾痪搿嵤虑笫堑膶W(xué)科精神的寫照，因此人的獲知雖然有先后差別，但為了填補知識空缺，應(yīng)當(dāng)在受教育的過程中遇到不會或不理解的知識時都應(yīng)該勇于承認(rèn)，將反思融入學(xué)習(xí)與實踐中，彌補不足。

（三）“學(xué)”“思”“行”相結(jié)合

1.學(xué)思并重

學(xué)習(xí)是一個人獲得知識，提高自身修養(yǎng)的基礎(chǔ)。孔子強調(diào)人的一生都在學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的過程不是簡單的接受或者灌輸過程，還是一個積極思維反思的過程。將學(xué)習(xí)與思考反思相結(jié)合是讓知識消化吸收的重要方法，正如孔子說的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。在學(xué)上，要不斷學(xué)習(xí)吸收新的知識，并且反思知識本身以及自己的學(xué)習(xí)方法；在教上，學(xué)習(xí)他人的教學(xué)方法，聽取其他教師或?qū)W生的意見，當(dāng)然不是照搬照套，而是通過反思自身的教學(xué)方法，融合優(yōu)點，提高教學(xué)效率。

2.知行統(tǒng)一

在做到學(xué)思并重后，就應(yīng)該用知行統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來測量和判定學(xué)習(xí)效果?！皩W(xué)”與“思”后才能達(dá)到了“知”的境界，這便需要用“行”即實踐進(jìn)行檢測其實用性與正確性。王船山認(rèn)為把學(xué)與用結(jié)合，知與行結(jié)合，才能使學(xué)到的知識能夠用于實踐，教學(xué)才能達(dá)到目的。當(dāng)代人在教育上會遇到許多問題，不同的是，不同的人對待問題的方式不同，有的人會因為事情太多，腦子里想想就忽略了，有的人會把問題弄明白，但是在現(xiàn)實中不付諸實踐。知行統(tǒng)一便是要求人們在遇到問題時，不僅要“知”，而且要“行”，但也并不是實踐過后就結(jié)束了，還需要不斷是思考反思，糾正實踐，提升認(rèn)知。

（四）反思需要自覺地、不間斷地進(jìn)行

孔子作為中國最偉大的教育家，是當(dāng)代人的榜樣，孔子認(rèn)為“仁人君子”是人的最高理想人格，孔子與弟子顏回都是通過不間斷的反思自省才獲得了仁，這便要求建立不斷自我反思的意識，不間斷的自覺進(jìn)行自我分析、自我評價、自我控制來實現(xiàn)轉(zhuǎn)變，從而達(dá)到“至善”“君子”的境界?？偟膩碚f，人的自我提升與成長，離不開持續(xù)性和自覺性的自我反思。

五、總結(jié)

孔子的反思式教育思想認(rèn)為一個具有反思意識的求知者，應(yīng)該以德識為先，不間斷的自覺進(jìn)行反思，將學(xué)、思、行相結(jié)合，做善學(xué)者、善思者和善行者，并且秉持著積極的求知態(tài)度，成為一名真正的樂知者和具有嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)科精神的好知者。

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