曹霽

“孔乙己文學(xué)”近來(lái)引發(fā)了輿論關(guān)注，原因在于魯迅筆下的孔乙己雖窮困潦倒，卻堅(jiān)持穿著象征讀書人的“長(zhǎng)衫”來(lái)維護(hù)體面，這令當(dāng)代年輕人與孔乙己產(chǎn)生了跨時(shí)空的共情，他們紛紛感嘆自己身著“長(zhǎng)衫”的不易。“脫”還是“不脫”？這是一場(chǎng)自我認(rèn)知的革命，青年從對(duì)生活的叩問(wèn)激化成對(duì)自我的懷疑，不得不引發(fā)我們對(duì)當(dāng)下青年成長(zhǎng)的觀照與反思。

“標(biāo)”：卑微自嘲與發(fā)展困惑

南開(kāi)大學(xué)社會(huì)學(xué)系 秘舒

近些年，青年群體中頻頻出現(xiàn)帶有一定消極、悲觀態(tài)度的“亞文化”，比如“躺平”“擺爛”“廢物小組”“喪文化”等，如今又興起“鼠鼠文學(xué)”“孔乙己文學(xué)”，這些都是青年一代對(duì)抗社會(huì)焦慮的獨(dú)特形式，也體現(xiàn)了青年社會(huì)觀的變化。

很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，人們把大學(xué)教育定位成精英教育，大眾自然對(duì)其有更高的期待，即通過(guò)更高等的教育實(shí)現(xiàn)所謂“階層的向上流動(dòng)”。然而，今日的大學(xué)無(wú)論是從規(guī)模還是培養(yǎng)模式來(lái)說(shuō)早已不同往昔，2022年的高校畢業(yè)生甚至突破了千萬(wàn)大關(guān)。這批高質(zhì)量勞動(dòng)者，雖然可以滿足產(chǎn)業(yè)升級(jí)對(duì)高水平勞動(dòng)力的需求，但他們的自我價(jià)值期待卻在不斷降低。

在應(yīng)對(duì)來(lái)自學(xué)業(yè)、就業(yè)、人際交往等方面的壓力和挫折時(shí)，有一部分青年會(huì)選擇回避，故而生出“啃老”“宅”“躺平”等帶有明顯躲避性的亞文化；還有一部分選擇直面壓力，但迫于現(xiàn)實(shí)與理想的差距，他們會(huì)把自己定位成很卑微的角色，選擇以幽默的方式自嘲、自省，試圖讓自己接受并融入現(xiàn)實(shí)，正如“鼠鼠文學(xué)”“孔乙己文學(xué)”“誰(shuí)人不在浪浪山”等網(wǎng)絡(luò)熱詞的出現(xiàn)。這種消極情緒在網(wǎng)絡(luò)的傳播下具有很強(qiáng)的“傳染性”，加劇了青年人的壓力和焦慮。

從青年一代的成長(zhǎng)過(guò)程來(lái)分析，他們大多在單一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中成長(zhǎng)起來(lái)，所以在面對(duì)如今多元開(kāi)放的社會(huì)和豐富多元的文化時(shí)，會(huì)產(chǎn)生很大的矛盾感——內(nèi)心對(duì)生活的預(yù)期、對(duì)自我價(jià)值感的期待，和一貫以來(lái)所受的評(píng)價(jià)方式、行為約束存在矛盾，導(dǎo)致他們一方面想要按照自己的預(yù)期生活，另一方面又無(wú)法擺脫整個(gè)社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)青年發(fā)展評(píng)價(jià)的桎梏。我們的教育一直期待為學(xué)生樹立一種“學(xué)習(xí)是為了看到更廣闊的世界、擁有更多選擇、收獲幸福人生”的觀念，但應(yīng)試教育留下的“硬傷”、根深蒂固的教育功利化思想，以及“996”“內(nèi)卷”“學(xué)歷競(jìng)賽”等社會(huì)現(xiàn)實(shí)，極大降低了青年在學(xué)習(xí)和工作中的滿足感和幸福感。

對(duì)青年人而言，社會(huì)環(huán)境的友好性也有待進(jìn)一步提升。一方面，社會(huì)制度難以給青年提供足夠的“安全感”，購(gòu)房、生育、勞動(dòng)等各方面的福利保障有待完善；另一方面，社會(huì)輿論對(duì)青年要求太過(guò)嚴(yán)苛，總是有太多的“說(shuō)教”而缺少深入內(nèi)心的“對(duì)話”?！翱滓壹何膶W(xué)”背后年輕人的困境不是他們自己造成的，我們要反思的是標(biāo)準(zhǔn)化、功利化、內(nèi)卷化的教育現(xiàn)狀和與社會(huì)用人導(dǎo)向脫軌的教育內(nèi)容如何轉(zhuǎn)變。

相比過(guò)去，當(dāng)今的青年一代更加注重自我感受，這種自我并非指“利己”，而是他們有更強(qiáng)的反思自省能力，不斷地審視自我與社會(huì)，表達(dá)自己的思考與疑惑，指出矛盾所在。所以我們應(yīng)呼吁營(yíng)造對(duì)青年群體更寬容的成長(zhǎng)和發(fā)展環(huán)境，不要?jiǎng)虞m批判，也不要以既往經(jīng)驗(yàn)去要求青年按照大眾期待的既定軌跡前行，要允許他們發(fā)出聲音、表達(dá)思考，無(wú)論是消極的還是積極的，都會(huì)成為我們對(duì)教育和社會(huì)的有效診斷。

“本”：社會(huì)流動(dòng)與青年思考

中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)系 李荷

從“鼠鼠文學(xué)”到“誰(shuí)人不在浪浪山”，再到如今的“孔乙己文學(xué)”，這種帶有自我貶低、幽默和自嘲的表達(dá)，實(shí)則是一種直抒胸臆的控訴和抗議，通常和青年人的沮喪、焦慮、低自我認(rèn)同等負(fù)面感受聯(lián)系在一起。

再觀當(dāng)下“孔乙己文學(xué)”現(xiàn)象，本質(zhì)上體現(xiàn)的是社會(huì)流動(dòng)的困境。結(jié)合《孔乙己》一文的寫作和發(fā)表背景，通常我們會(huì)認(rèn)為孔乙己這一人物的塑造描寫的是對(duì)封建制度和社會(huì)的控訴、批判，深究之后，其實(shí)能夠發(fā)現(xiàn)故事背后暗藏的“社會(huì)大環(huán)境”與“個(gè)人”的沖突?；氐焦适碌膶懽鞅尘?，隨著1905科舉制的廢除、西式教育的引進(jìn)，像孔乙己這樣大批傳統(tǒng)的“讀書人”失去了上升途徑，成了社會(huì)中“多余的存在”。當(dāng)社會(huì)的一個(gè)大動(dòng)蕩反映到個(gè)體身上時(shí)，給個(gè)體帶來(lái)的壓力與挑戰(zhàn)是巨大的，這恰恰就是普通人在面對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)性變化時(shí)的那種無(wú)力、無(wú)助、無(wú)奈。這和當(dāng)下青年碰到的情況有相似之處——昔日的“天之驕子”如今卻成了“困難戶”，他們同樣感到困頓、失落和彷徨，和百年前的孔乙己產(chǎn)生共情。所以我們要從當(dāng)下青年的自嘲和發(fā)泄中，看見(jiàn)他們的成長(zhǎng)窘?jīng)r，體會(huì)他們的心態(tài)變化。

首先，我們要討論的是“為什么難”。青年“就業(yè)難”如今是一個(gè)全球性的問(wèn)題，在欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)尤其突出。由于社會(huì)中正式的工作機(jī)會(huì)有限，加之學(xué)生所學(xué)與所需不匹配，“學(xué)不能致用”的“低就業(yè)”現(xiàn)象近年來(lái)成為尋常事。此外，新自由主義導(dǎo)致的金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)衰退，以及地緣政治危機(jī)，都與之有關(guān)。根據(jù)國(guó)際勞工組織發(fā)布的《2022年全球青年就業(yè)趨勢(shì)》報(bào)告，新冠疫情全球大流行加劇了青年就業(yè)危機(jī)。自2020年初以來(lái)，他們的就業(yè)損失比例高于其他年齡群體，其中，對(duì)弱勢(shì)群體的打擊尤其大，比如女性。

就我國(guó)而言，起初教育擴(kuò)招是應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)和就業(yè)危機(jī)的有效對(duì)策，但長(zhǎng)期以來(lái)，這一行為在一定程度上造成了供求關(guān)系的變化——教育規(guī)模和畢業(yè)生增量不斷創(chuàng)新高，而產(chǎn)業(yè)在一段時(shí)間的迅猛發(fā)展后進(jìn)入瓶頸期，“白領(lǐng)”工作崗位不能同步增長(zhǎng)，如果遇到經(jīng)濟(jì)下滑，需求更是萎縮。因此，勞動(dòng)力市場(chǎng)對(duì)文憑的要求水漲船高，導(dǎo)致文憑嚴(yán)重貶值，也就出現(xiàn)了“文憑主義”。工作處處碰壁、不停降低心理預(yù)期，使這些受過(guò)高等教育的青年會(huì)覺(jué)得失去了對(duì)生活的掌控，產(chǎn)生“被排斥”“被剝奪”的感覺(jué)，質(zhì)疑“讀書是否有用”“天道是否酬勤”。

在當(dāng)下的知識(shí)青年對(duì)社會(huì)發(fā)出的種種叩問(wèn)中，“尊嚴(yán)”是我們必然要談?wù)摰脑掝}?？滓壹旱墓适轮校捎诖嬖趪?yán)格的等級(jí)秩序，“長(zhǎng)衫”和“短衣幫”成為涇渭分明的身份符號(hào)，穿長(zhǎng)衫的人即使生活潦倒，也不愿脫掉長(zhǎng)衫，成為短衣幫，這恰恰說(shuō)明短衣幫地位的卑微、生存的艱辛和社會(huì)尊重的缺乏。體力勞動(dòng)者在物質(zhì)和精神上處于雙重劣勢(shì)。社會(huì)越是分化，底層人民的社會(huì)尊嚴(yán)就越無(wú)法體現(xiàn)。當(dāng)他們的子女終于上了大學(xué)，希望以此提升自己與家人的身份地位時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)千辛萬(wàn)苦得到的文憑“貶值”了，大學(xué)生依然面臨為了生計(jì)而滑向“短衣幫”之勢(shì)。這是什么樣的無(wú)望！只有在一個(gè)“人人雖然不同卻有同等尊嚴(yán)”的社會(huì)，青年的成長(zhǎng)之花才能綻放，生命的選擇才能多樣。

面對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，教育很多時(shí)候是無(wú)能為力的，但有一些地方確實(shí)需要反思和警醒。長(zhǎng)久以來(lái)，教育的一大問(wèn)題在于它在實(shí)踐中，偏執(zhí)于以“ 績(jī)優(yōu)”來(lái)要求和衡量人的成長(zhǎng)，用數(shù)字化、工具化的方式評(píng)價(jià)人，導(dǎo)致形成“高度競(jìng)爭(zhēng)”的教育環(huán)境。杜威強(qiáng)調(diào)的是“ 教育即生活，生活即教育”，我們要做的是讓教育回歸教育本身，培養(yǎng)內(nèi)心充盈的人，無(wú)論身處何種境況，都能夠?qū)櫲璨惑@、富貴不淫、貧賤不移。

“藥”：晴耕雨讀與情緒激活

武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院 張榮華

“孔乙己文學(xué)”背后，我們要看到青年人的社會(huì)倦怠。要明白，這種幽默的調(diào)侃實(shí)則是青年在通過(guò)自嘲來(lái)緩解壓力和焦慮。他們真正面臨的是高社會(huì)期待、巨大的工作壓力、個(gè)人價(jià)值感低等帶來(lái)的焦慮、抑郁、無(wú)聊、失落等情緒，所以除了從宏觀的社會(huì)學(xué)關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，也可以從心理學(xué)觀照微觀個(gè)體，思考青年人自身能做些什么，來(lái)緩解這種倦怠，重新激活青年人的活力。

首先，理解年輕人。既然他們能與百年前的孔乙己產(chǎn)生共情，人們?yōu)槭裁床荒芘c他們產(chǎn)生共情呢？面對(duì)時(shí)代洪流下的無(wú)奈與迷茫，每個(gè)人都能感同身受，因?yàn)闊o(wú)論是社會(huì)環(huán)境和時(shí)代的變遷還是不可控因素的干擾，對(duì)于個(gè)體而言都無(wú)力改變，唯有調(diào)整自我和適應(yīng)，但這對(duì)于缺少社會(huì)磨礪和時(shí)間洗禮的青年來(lái)說(shuō)，不是一件易事。

古人適應(yīng)環(huán)境的智慧是“晴耕雨讀”——下雨了，不如將原本外出勞作的計(jì)劃變成在家讀書、喝茶，偷享浮生半日閑；等雨停了，人也休息好了，更有精力投入農(nóng)耕。對(duì)待學(xué)習(xí)、工作中的壓力和焦慮，可轉(zhuǎn)變心態(tài)：人力不可及的，坦然接納；人力可及的，積極有為。要把更多注意力放在自身能改變的事情上，保持良好心態(tài)，以待來(lái)時(shí)。

其次，根據(jù)泰勒·本·沙哈爾的理論，幸福是“對(duì)于快樂(lè)和意義的全然體驗(yàn)”。如何幫助青年人找到生活的快樂(lè)和意義？通常來(lái)說(shuō)，自我要求高的人總是容易“求不得”，因此會(huì)經(jīng)常不滿、抱怨，活得很累。對(duì)于這種情況，我們要允許他們“找樂(lè)子”，讓他們感受“當(dāng)下的快樂(lè)”。但是，“當(dāng)下的快樂(lè)”帶來(lái)的積極情緒有可能不持久，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，需要用人生價(jià)值和意義來(lái)積蓄長(zhǎng)期的情緒動(dòng)力。在這里，我們可以建立一個(gè)快樂(lè)與意義的模型，將長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義和當(dāng)下的快樂(lè)結(jié)合起來(lái)。

快樂(lè)與意義的坐標(biāo)模型呈十字架結(jié)構(gòu)，我們結(jié)合“當(dāng)下的快樂(lè)”和“長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義”將人的思想行為劃分為四項(xiàng)：當(dāng)下很快樂(lè)但沒(méi)有意義的事；當(dāng)下艱苦但有意義的事；當(dāng)下很快樂(lè)且有意義的事；既沒(méi)有快樂(lè)又沒(méi)有意義的事。接下來(lái)，我們談?wù)摰氖恰岸取保阂嘧霎?dāng)下很快樂(lè)且有意義的事，比如做公益活動(dòng)、做喜歡的工作；適當(dāng)?shù)刈霎?dāng)下艱苦但有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的事，比如學(xué)習(xí)一項(xiàng)技能、堅(jiān)持健身；偶爾做當(dāng)下快樂(lè)但沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的事，比如打游戲、吃大餐，緩解壓力和疲憊感；堅(jiān)決不做既沒(méi)有當(dāng)下的快樂(lè)又沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的事，否則人生就會(huì)虛無(wú)。當(dāng)然，這里的快樂(lè)和意義是人們主觀建構(gòu)的，需要根據(jù)個(gè)人喜好和規(guī)劃來(lái)定義。

所謂的“藥”，就是給正在做的事情賦予當(dāng)下的快樂(lè)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。信息化時(shí)代，越來(lái)越多的刺激性信息暴露在年輕人面前，導(dǎo)致他們感受力下降，情感表達(dá)閉塞，而幫他們找到人生的意義和快樂(lè)，也需要方法和技巧。首先是擇業(yè)就業(yè)，這不僅是要加強(qiáng)生涯教育、樹立正確就業(yè)觀的問(wèn)題，而是要讓他們以興趣和熱愛(ài)驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)和工作，并為之奮斗終身，找到長(zhǎng)足的快樂(lè)和意義。其次是情緒激活，避免因?yàn)槌龄嫌诨貞洝没谟谶^(guò)去、焦慮于未來(lái)而錯(cuò)失當(dāng)下，此時(shí)可以發(fā)揮正念的力量，感受當(dāng)下，聽(tīng)風(fēng)聲、觀花開(kāi)，享受片刻寧?kù)o，感受當(dāng)下的事物帶給自己的積極情緒價(jià)值，解放自己的身心。

在此，我想和青年朋友分享一首蘇軾的《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》：三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)。已而遂晴，故作此詞。莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。