王友，上海市特級(jí)教師，正高級(jí)教師，上海市浦東教育發(fā)展研究院教研員，上海市教師學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，全國(guó)優(yōu)秀名師工作室主持人，全國(guó)名師工作室聯(lián)盟專家?guī)焓着霂?kù)專家，中國(guó)教育專家網(wǎng)“千人計(jì)劃”教育名師。著有《文體透視》《學(xué)做教師，解讀教學(xué)》《天地化育》《明代尋求真我的人》等，編著參編傳統(tǒng)文化教材讀本十余本。

當(dāng)下“新課改”各學(xué)科齊頭并進(jìn)，各學(xué)段同步開(kāi)展。所有學(xué)科都在強(qiáng)調(diào)“核心素養(yǎng)”。那么，什么是“核心素養(yǎng)”呢？從各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，核心素養(yǎng)在表述上是基本一致的，《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》明確：“核心素養(yǎng)是學(xué)生通過(guò)學(xué)科學(xué)習(xí)而逐步形成的正確價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力，是育人價(jià)值的集中體現(xiàn)?！?“義務(wù)教育語(yǔ)文課程培養(yǎng)的核心素養(yǎng)，是學(xué)生在積極的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中積累、建構(gòu)并在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來(lái)的，是文化自信和語(yǔ)言運(yùn)用、思維能力、審美創(chuàng)造的綜合體現(xiàn)?！睆囊陨媳硎鰜?lái)看，義務(wù)教育語(yǔ)文課程培養(yǎng)的核心素養(yǎng)包括文化自信和語(yǔ)言運(yùn)用、思維能力、審美創(chuàng)造四個(gè)方面，而在這四個(gè)方面中，“文化自信”的地位更高，對(duì)其他三個(gè)方面起統(tǒng)領(lǐng)和指引作用。

那么，如何有效引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同中華文化，對(duì)中華文化樹(shù)立堅(jiān)定信心，培育學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)呢？筆者認(rèn)為，當(dāng)在經(jīng)典化育的語(yǔ)文教育中，用語(yǔ)文的方式引導(dǎo)學(xué)生深入文本，讀出經(jīng)典的深邃主旨，建構(gòu)情境，彰顯經(jīng)典的時(shí)代價(jià)值。

深入文本，讀出經(jīng)典的深邃主旨

習(xí)近平總書記曾明確指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”因此，要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同中華文化，對(duì)中華文化樹(shù)立堅(jiān)定信心，必須“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”。

孫紹振在《讀者主體和文本主體的深度同化和調(diào)節(jié)》一文中提出，閱讀就是讀者主體、文本主體和作者主體從表層到深層的同化和調(diào)節(jié)。因?yàn)榻?jīng)典文本的結(jié)構(gòu)不是單層次的，而是至少有三層——第一層次是一望而知的顯性感知；第二層次是在顯性感知過(guò)程以下的，是作者潛在的“意脈”變化、流動(dòng)的過(guò)程；第三層次則屬于更為深邃的主旨內(nèi)涵。因此，培育學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)，要引導(dǎo)學(xué)生從經(jīng)典表層走進(jìn)深層，于經(jīng)典同化調(diào)節(jié)的過(guò)程中讀出經(jīng)典的深邃主旨。

例如，讀《木蘭詩(shī)》，我們從詩(shī)歌中讀到的是木蘭替父從軍的故事。在 “從此替爺征”前，我們看到木蘭“愿為市鞍馬”行動(dòng)決定的果敢。因?yàn)樵凇澳咎m當(dāng)戶織”時(shí)，我們聽(tīng)到的只是木蘭“唧唧復(fù)唧唧”的嘆息聲。為什么會(huì)“不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息”呢？因?yàn)檫@里存有一個(gè)巨大的矛盾沖突——軍帖中“卷卷有爺名”，而“阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄”。為了替父分憂解難，木蘭下定決心，“愿為市鞍馬，從此替爺征”。

木蘭“替爺征”的過(guò)程中，兩次“不聞爺娘喚女聲”，“但聞黃河流水鳴濺濺”“但聞燕山胡騎鳴啾啾”。當(dāng)初下決定時(shí)是為了爺、為了家，而此時(shí)就不單是為了爺和家，更是為了國(guó)，以國(guó)為重。出征歸來(lái)，面對(duì)天子賞賜，木蘭直接提出“不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)”。在這里，我們看到木蘭替父從軍不是為了“勛”，不是為了“賞”，而是為了家和國(guó)。讀樂(lè)府經(jīng)典《木蘭詩(shī)》，我們就要讀出經(jīng)典的深邃主旨，讀出詩(shī)歌中的家國(guó)情懷，讀出木蘭身上的英雄氣概。

在《橘逾淮為枳》中，我們看到在晏子還未到楚國(guó)之時(shí)，楚靈王就刻意安排了辱晏之計(jì)，因?yàn)殛套邮恰褒R之習(xí)辭者也”。于是，楚王以“齊人固善盜乎”之問(wèn)給晏子出了一道難題，把晏子置于兩難境地。面對(duì)故意刁難，晏子“避席對(duì)曰”，首先做到了不失禮。然后，經(jīng)過(guò)一番類比大膽反問(wèn)，把問(wèn)題拋還給楚王，最終令楚王無(wú)言以對(duì)。

從表面上看，由“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”之事實(shí)尋找原因，得出“水土異也”的結(jié)論沒(méi)有問(wèn)題。但是，我們卻不能由“水土異也”再進(jìn)一步推導(dǎo)出“民生長(zhǎng)于齊不盜，入楚則盜”之結(jié)論。在這里晏子沒(méi)有直言，而是用同樣的問(wèn)句——“得無(wú)楚之水土使民善盜耶”，把問(wèn)題再次拋給楚王。楚王只能以“圣人”相稱，自我戲謔一番了事。晏子為什么能夠從一個(gè)“習(xí)辭”之人一下子就變成“圣人”了呢？通過(guò)對(duì)經(jīng)典文本具體語(yǔ)言的細(xì)細(xì)品讀，我們發(fā)現(xiàn)晏子“于民為忠臣，于行為恭敏”，他愛(ài)國(guó)愛(ài)民，出使列國(guó)有禮而不辱使命，并且在使楚的過(guò)程中為了國(guó)家利益而將個(gè)人的論辯才能發(fā)揮到了極致。讀經(jīng)典，尤為關(guān)鍵的是在閱讀過(guò)程中能夠由淺入深，在具體的語(yǔ)言實(shí)踐中，感受語(yǔ)言文字的豐富內(nèi)涵，讀出經(jīng)典文本背后的深邃主旨。

建構(gòu)情境，彰顯經(jīng)典的時(shí)代價(jià)值

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》在課程內(nèi)容部分對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主題做了“圍繞創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展要求，確定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容主題”等明確要求。傳統(tǒng)經(jīng)典畢竟離今天比較久遠(yuǎn)，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也只有經(jīng)過(guò)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展” 才能彰顯其時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，新課標(biāo)在課程實(shí)施建議部分也指出，“綜合考慮教材內(nèi)容和學(xué)生情況，設(shè)計(jì)不同類型的學(xué)習(xí)任務(wù)，依托學(xué)習(xí)任務(wù)整合學(xué)習(xí)情境、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)資源，安排連貫的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)”。在教學(xué)實(shí)踐中，可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)真實(shí)的情境，設(shè)計(jì)明確的學(xué)習(xí)任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典，進(jìn)而彰顯出經(jīng)典的時(shí)代價(jià)值。

比如，在學(xué)習(xí)魯迅經(jīng)典小說(shuō)《祝?！窌r(shí)，我們可以聯(lián)系學(xué)生填寫檔案的經(jīng)歷，創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)置這樣的學(xué)習(xí)任務(wù)：

近日，魯鎮(zhèn)戶管部門要為祥林嫂建立檔案。請(qǐng)根據(jù)小說(shuō)《祝?！穬?nèi)容，填寫相關(guān)檔案表格。

填寫的結(jié)果能夠體現(xiàn)學(xué)生對(duì)《祝福》的熟悉程度。比如，祥林嫂的姓名、籍貫怎么填寫？如果能夠清晰地根據(jù)小說(shuō)內(nèi)容回答這兩個(gè)問(wèn)題，那么，學(xué)生對(duì)小說(shuō)內(nèi)容必須相當(dāng)熟悉。由此，學(xué)生會(huì)思考：祥林嫂為什么會(huì)沒(méi)有姓名，衛(wèi)家山、魯鎮(zhèn)、賀家墺這幾個(gè)地方與祥林嫂有什么關(guān)系，祥林嫂究竟是哪里人，等等。由此繼續(xù)深入思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)魯鎮(zhèn)上的每一個(gè)人都與祥林嫂的死脫不開(kāi)關(guān)系，在祥林嫂的人生經(jīng)歷中遇到的諸多不幸都與封建禮教有關(guān)，是封建禮教的荒謬和不講道理釀成祥林嫂的悲劇。時(shí)至今日，我們身邊是否還存在著柳媽、四嬸這樣的人？我們的生存環(huán)境與過(guò)去的魯鎮(zhèn)相比，有什么變化？由此，《祝?！返臍v史意義和時(shí)代價(jià)值都得到彰顯。

在經(jīng)典化育的過(guò)程中，要讓經(jīng)典真正走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，并且讓經(jīng)典成為滋養(yǎng)學(xué)生心靈的源泉。再如讀名著《西游記》，我們可以這樣建構(gòu)情境，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)任務(wù)：

孫悟空看到微信在人間如此流行，也有了使用手機(jī)微信的想法。于是想找一位代言人。如果你是孫悟空的代言人，請(qǐng)你根據(jù)經(jīng)典小說(shuō)《西游記》的內(nèi)容替孫悟空開(kāi)設(shè)微信公眾號(hào)，并把孫悟空的經(jīng)歷發(fā)到朋友圈上。

現(xiàn)在的中學(xué)生大多有發(fā)朋友圈、開(kāi)公眾號(hào)的經(jīng)歷。這樣的學(xué)習(xí)任務(wù)，可以將學(xué)生閱讀經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)。替孫悟空開(kāi)公眾號(hào)、發(fā)朋友圈并不是輕松隨意的事情，因?yàn)橐鶕?jù)小說(shuō)內(nèi)容想象孫悟空的“社交”情形，要體現(xiàn)孫悟空的性格特點(diǎn)，還要用孫悟空的口吻去闡述。微信公眾號(hào)如何命名？發(fā)朋友圈又該如何配圖？這就涉及審美創(chuàng)造的問(wèn)題了。我們建構(gòu)情境，設(shè)置具體的學(xué)習(xí)任務(wù)就是要讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)經(jīng)典的恒久魅力，讓學(xué)生在真實(shí)的語(yǔ)言情境中，通過(guò)運(yùn)用語(yǔ)言表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，體現(xiàn)健康的審美意識(shí)和正確的審美觀念，進(jìn)而提升語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)。

用語(yǔ)文的方式傳承經(jīng)典

黨的“二十大”報(bào)告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！?/p>

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主題也明確提出“注重弘揚(yáng)講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念；弘揚(yáng)有利于促進(jìn)社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人們向上向善的中華人文精神；弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等中華傳統(tǒng)美德。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，其中有人文知識(shí)、文化常識(shí)，有人格修養(yǎng)、道德判斷，有價(jià)值追求，有文化力量，有一整套成體系的價(jià)值觀、是非觀和道德認(rèn)知，有一個(gè)個(gè)有血有肉站立著的大寫的“人”。中華傳統(tǒng)經(jīng)典蘊(yùn)含著無(wú)窮的魅力，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)志，為中華民族生生不息發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。在經(jīng)典化育的過(guò)程中，不能用貼標(biāo)簽的方式“告訴學(xué)生是什么”，而要用語(yǔ)文的方式引導(dǎo)學(xué)生“感知到這是什么”。

現(xiàn)行部編版語(yǔ)文教材都是圍繞著“人文主題”和“語(yǔ)文要素”編排的，并且在教材的每一個(gè)單元導(dǎo)語(yǔ)中都有所提示。筆者認(rèn)為，單元提示中的“人文主題”和“語(yǔ)文要素”并不是簡(jiǎn)單的并列關(guān)系。很多單元的人文主題大多指向了“價(jià)值觀”，而要認(rèn)識(shí)到單元的“人文主題”則需要通過(guò)“語(yǔ)文要素”來(lái)實(shí)現(xiàn)。比如，七年級(jí)上冊(cè)第二單元的單元導(dǎo)語(yǔ)是這樣的：

親情，是人世間最普遍、最美好的情感之一。本單元課文，從不同角度抒寫了親人之間真摯動(dòng)人的感情。閱讀這些課文，可以加深我們對(duì)親情的感受和理解，豐富自己的情感體驗(yàn)。

學(xué)習(xí)本單元，要繼續(xù)重視朗讀，把握文章的感情基調(diào)，注意語(yǔ)氣、節(jié)奏的變化。在整體感知全文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，體會(huì)作者的思想感情。有的文章情感顯豁直露，易于直接把握；有的則深沉含蓄，要從字里行間細(xì)細(xì)品味。

從“人文主題”的角度來(lái)看，這一單元是“親情”單元；從“語(yǔ)文要素”的角度來(lái)看，我們要繼續(xù)重視朗讀，把握文章的感情基調(diào)。如何認(rèn)識(shí)“親情”這一主題呢？顯然，需要聚焦“語(yǔ)文要素”，通過(guò)關(guān)注朗讀的技巧、整體把握文章內(nèi)容的方法、體會(huì)作者情感的路徑等具體的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法來(lái)認(rèn)知。于漪老師說(shuō)：“語(yǔ)言和文化不是兩個(gè)東西，而是一個(gè)東西，是一個(gè)整體。說(shuō)語(yǔ)文學(xué)科具有人文性，絕對(duì)不是排斥它的科學(xué)精神；說(shuō)語(yǔ)文學(xué)科具有工具性，也絕對(duì)不是削弱它的人文精神。不存在限制這一個(gè)、張揚(yáng)另一個(gè)的問(wèn)題。兩者不能割裂，更不能偏廢?！眰鞒薪?jīng)典，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)傳統(tǒng)文化深處，就是通過(guò)語(yǔ)言認(rèn)識(shí)文化的過(guò)程。這里，朗讀、整體感知、從字里行間品味等就是語(yǔ)文的方式。

在經(jīng)典化育的語(yǔ)文教育追求中，教師當(dāng)以文化自信為統(tǒng)領(lǐng)，引領(lǐng)學(xué)生在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中用語(yǔ)文的方式讀經(jīng)典，在經(jīng)典中徜徉，切實(shí)提升學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力、思維品質(zhì)和審美創(chuàng)造能力，培育學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)，培育“有中國(guó)心的現(xiàn)代文明人”。

責(zé)任編輯：周麗