陳強

摘 要：孝義皮影戲有皮腔紙窗皮影戲和碗碗腔紗窗皮影戲，是雕刻、音樂、文學、表演、光學等結合的民間藝術，光和影的藝術上演了一幕幕騰云駕霧、上天入地的劇情。本文從孝義皮影戲的制作、劇目、表演、音樂等，分析孝義皮影戲的獨特視覺魅力。

關鍵詞：孝義皮影；音樂；造型

皮影戲歷史悠久，起源于黃河流域，是中國古老劇種之一?！稏|京夢華錄》卷五：“崇、觀以來，在京瓦肆技藝：……董十五、趙七、曹保義、朱婆兒、沒困駝、風僧哥、俎六姐，影戲。丁儀、瘦吉等，弄喬影戲……其馀不可勝數。不以風雨寒暑，諸棚看人，日日如是。”[1]南宋周密《武林舊事》：“姜白石有詩云：燈已闌珊月色寒，舞兒往往夜深還，只應不盡婆娑意，更向街心弄影看?！驊蛴谛?，以人為大影戲，兒童喧呼，終夕不絕?！盵2]這些記載都可以看出，宋代皮影戲已經成熟和盛行，皮影戲深受廣大觀眾的喜愛。

孝義皮影戲是古老的傳統(tǒng)民間藝術，中國皮影最早發(fā)源地之一，2006年首批列入國家非物質文化遺產。從孝義居義村的“三賢設其影樂”、文廟的“三賢演其影樂”碑記可看出孝義皮影戲的歷史悠久。孝義在戰(zhàn)國時期屬魏國，相傳是孔子的弟子卜子夏帶其門徒田子方、段干木到孝義講學，傳授孔子的儒家學說，利用皮影戲招攬眾人來聽講，從而創(chuàng)建了影戲，至今已有2400年的歷史[3]。侯丕烈根據孝義居義村廟中石碑文字記載的研究，在《中國孝義皮影》中推斷：“孝義是中國皮影戲的發(fā)祥地之一，是孔子的弟子卜子夏發(fā)明的影戲，且在公元前440年左右留在了孝義。中國皮影于北魏時期發(fā)祥于孝義的觀點，即孝義皮影是中國皮影的源頭之一?！盵4]孝義皮影戲古老厚重，其藝術特征與山西其他戲曲劇種互相影響。孝義皮影戲的藝術特征具有較高的研究價值。

一、孝義皮影戲人文和地理環(huán)境

孝義皮影戲誕生于三晉寶地孝義。孝義地處黃河流域，汾河穿越而過，背靠呂梁山脈中段，有低中山區(qū)、丘陵區(qū)、臺塬區(qū)和平原區(qū)等，既有溝壑縱橫的黃土高原，又有適宜人居住的平原地帶。封閉山區(qū)和對外交流的平原區(qū)，促進了孝義皮影戲的交流和發(fā)展。溝壑縱橫的山區(qū)、閉塞的環(huán)境使本土古老民間文化得以留存下來；平原區(qū)又給這個地區(qū)帶來了文化交流，使其他地方的民間文化可以傳播到此地。例如孝義碗碗腔，起源于陜西，流變到孝義后不斷發(fā)展形成具有濃厚地方特色的碗碗腔。另外，平原區(qū)相對水源豐富，土地肥沃，自給自足的生活使更多的人熱愛孝義皮影戲，有廣泛群眾基礎。

孝義人文歷史深厚、悠久，七八千年前的新石器時代就有人類在孝河流域繁衍生息。公元前594年孝義市最初設立，周定王十三年，當時被稱之為瓜衍縣。后由鄭興“割股奉母”孝敬母親的故事和“義虎救樵夫”義氣的行為得名孝義。孝義還有鄭興行孝大孝堡、霍冀捎書仁義巷、鋸樹留鄰等行孝仗義的故事流傳至今。孝義“行孝仗義、包容大氣”的淳樸民風，滋養(yǎng)著孝義皮影戲的形成和發(fā)展，為孝義皮影戲的劇目、表演、音樂等提供了文化營養(yǎng)。孝義皮影戲自由的板式變化體、清脆明快的音樂、古樸粗獷的皮影造型藝術，敘述著流傳于這片三晉大地的人文歷史典故。

孝義皮影戲在三晉大地地理環(huán)境和人文環(huán)境中孕育生長，有皮腔紙窗影戲和碗碗腔紗窗影戲。皮腔是孝義本土生長的民間說唱藝術；碗碗腔是清代光緒初年從陜西一帶傳播流變到孝義。“據藝人所說，清代光緒初年，陜西省同州一帶連年荒旱，饑民東渡黃河至晉南、晉中，皮影藝人亦隨之前來售藝謀生”[5]，人們?yōu)榱松疃w移他鄉(xiāng)，遷徙的過程中，經過不同的地域，同時吸收了當地民間藝術，形成了孝義碗碗腔。這兩種皮影戲有各自獨特的藝術特征，互相影響，呈現(xiàn)于孝義皮影戲的舞臺。祭祀廟會、祈神納福、婚喪嫁娶、春種秋收等活動，人們都會請藝人進行皮影戲表演，久而久之，人們也“癡迷”于影戲。孝義皮影在藝人的操縱下，借助光和影，并有唱念、音樂演繹不同的故事情節(jié)，成為孝義古老傳統(tǒng)的民間藝術。

二、質樸細膩的造型

孝義皮影戲的上演要經過制作、劇目、音樂、表演等環(huán)節(jié)。孝義皮影的制作是首要的環(huán)節(jié)，包括紙窗影人、紗窗影人、身段服飾、頭飾臉譜等的制作。在制作上，孝義皮影是用牛皮或驢皮經過壓磨使其透明后加以雕刻和彩繪而成，孝義皮影制作的藝術風格是造型粗獷、線條遒勁有力、手法夸張、突出性格。工序為起稿、描樣、雕鏤、著色、出水、連綴、組裝完成。

孝義皮腔皮影的制作工藝線條粗獷、簡練夸張，頭飾、身段衣服的花紋采用雕刻的手法表現(xiàn)，色彩簡潔，更多的是體現(xiàn)一種天然、質樸的風格。孝義皮腔皮影造型在演變中成熟，“明代之前的影人，以羊皮或夾紙雕刻，影人高達60厘米左右，通稱三尺影，實際尺寸為古代二尺五；到明嘉靖、萬歷時期，改用驢皮雕刻，影人縮小到50厘米左右，民間稱之為二尺影；到明末清初，又縮小到35～40厘米之間，始用牛皮雕琢，民間稱之為尺五影；到清代晚期，竟縮小到30厘米左右，和孝義碗碗腔紗窗影人尺寸基本相同，習稱一尺影”[6]。皮影造型呈現(xiàn)立體感，大額頭、大眼睛、大圓頭鼻，沒有明確分生旦凈丑的造型，而是在細節(jié)的刻畫中，根據劇情、特定的環(huán)境有固定的頭飾、服飾、臉譜等，人物所用的兵器、坐騎也是固定的，體現(xiàn)人物形象特征，人物出場觀眾便知人物名稱。例如，用表情夸大、瞪大眼睛、嘴巴張開狀等表現(xiàn)武將人物的勇猛；楊戩的三只眼、豬八戒的九齒釘耙、哪吒頭飾打雙結等；姜子牙手執(zhí)打神鞭、杏黃旗、坐騎四不像；申公豹身背酒葫蘆，坐騎黃虎；周武王坐騎是逍遙馬等。

孝義碗碗腔紗窗影戲皮影在25～30cm之間，“九寸影”，頭飾、服飾等做工精美。碗碗腔紗窗影戲有了明確的生旦凈丑造型，例如旦角的頭飾，小旦、老旦、中年旦、丑旦等不同角色造型各不相同。頭飾類型較多，有紫金冠、圓長翅、平天冠、鳳冠、員外巾、商巾子、軟羅帽、相公巾、軟相紗、硬相紗等，雕鏤線條更加精細，花紋雅致，色彩明亮。服飾也有更多的裝飾性，龍蟒官服、書生長袍、儀仗禮服等。孝義碗碗腔紗窗影戲工藝精巧，如女性形象為大額頭、尖鼻、小嘴，空臉陽雕的工藝將人物清秀、嫵媚、委婉體現(xiàn)出來。孝義碗碗腔紗窗影戲舞臺布景上會有不同特色的場景、道具等，天宮、觀音堂、金殿、武帳、龍椅、虎桌、繡樓、花園、屏風、船只、玲瓏塔等，這些會增加畫面的立體效果，更好表現(xiàn)劇情內容。景物透視運用散點方法，花草樹木、畫面人物形成了完美的畫面。如《白蛇傳》中的《水漫金山寺》《夫妻斷橋會》等畫面，靈活多變的畫面效果，給人獨有的視覺美感?！稈飚嫛分猩倥贾眯路?，往墻上掛畫、等待意中人的情節(jié)。孝義皮影舞臺的布景有兩件屏風——鳳凰牡丹插屏和老翁對弈的三角屏，精致的雕刻藝術更好地展現(xiàn)劇情。

孝義皮腔紙窗皮影線條古樸、粗獷，由于孝義碗碗腔紗窗影戲的傳入，使孝義皮影戲的皮腔紙窗皮影雕刻也更為精美。造型的美也體現(xiàn)了地域文化的審美特征，古樸簡單的線條感是由于孝義地處偏僻的呂梁山，這里的人們豪爽、淳樸。而孝義碗碗腔皮影的傳入，使皮影戲的雕刻藝術更為精致，人物形象也有各自的特點。

三、徵調式音樂特征

孝義皮影戲皮腔和碗碗腔音樂各有特色，孝義皮腔皮影戲因受地理位置的影響，長期在偏僻的呂梁一帶，保留了古老的色彩，皮腔也是由于皮影專用腔調而得名，調式是徵調式，以“5”為皮腔的主音，音樂特征歡快、平穩(wěn)、活潑。板式有平板、流水，上下句結構。平板的板式可敘事可抒情，節(jié)奏較快的流水板式表現(xiàn)人物憤怒、激動等情緒，而較慢的流水板式表示思考、不安的情緒等。“三吹三打三咳咳”是皮腔的特色，其中“三咳咳”是一人唱詞，眾人幫腔，適合風趣、喜劇的場面。晉劇演員程玉英將“咳咳腔”引入到晉劇，深受廣大群眾喜歡，可看出孝義皮腔皮影戲的影響力。孝義皮影戲音樂唱腔有以小嗩吶為主的皮腔，文場有小嗩吶、呼胡、笙，武場有亮鑼、“二五眼”，由于受到晉劇的影響，其他樂器與晉劇是相同的。

孝義碗碗腔的唱腔有慢板、流水板、介板、滾白等板式，表達喜、怒、哀、樂不同的情緒。碗碗腔形成發(fā)展過程中吸收了戲曲的成分。如，慢板從陜西往孝義流變的過程中，吸收了蒲劇板式而成。慢板中的介板又是吸收了晉劇而演變完成。板式變化體運用不同的板式表示不同的情緒感情。唱腔方面是真假聲混合，“4”和“7”的特殊唱法，都是為了表達情緒。當表達悲痛傷感情緒時，用到“4”和“7”兩音。樂器方面，較為特色的是碗碗、節(jié)子、月琴等，其中樂器碗碗用響銅鑄成，兩個銅鈴敲擊，或用細鐵棒敲擊，一拍擊一下，是碗碗腔皮影最主要的樂器。其他在樂器的使用上，碗碗腔融入了晉劇和皮腔的樂器梆子、鼓板、亮鑼、二弦、嗩吶等。

孝義皮腔皮影戲和碗碗腔皮影戲徵調式慷慨、婉轉、明快的音樂風格，加之唱念等，表達了不同劇目中的情節(jié)，音樂體現(xiàn)了劇目中角色情感的變化，是主觀創(chuàng)作者精神化的作品?！胺惨糁穑扇诵纳?。人心之動，物使之然也，感于物而動，故形于聲。聲相應，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚、羽旄，謂之樂?！盵7]在孝義皮影戲中，仙魔武將等征戰(zhàn)沙場的氣魄，豬八戒娶媳婦的喜悅之情，創(chuàng)作者運用音樂表達了角色的心境。古老的孝義皮腔紙窗影戲音樂聲腔與陜西傳播流變形成孝義碗碗腔音樂，吸納了孝義當地民歌、秧歌、戲曲等，運用不同的板式，表達了劇目角色中不同人物感情，展現(xiàn)孝義皮影戲聲腔音樂藝術。

四、劇目的豐富性

孝義皮影戲劇目豐富，題材廣泛，孝義悠久的歷史文化為皮影戲提供了大量的劇目。孝義皮影戲有神話劇目、封神榜劇目、宮廷歷史故事、民間生活戲等。有的劇目是別的劇種改編移植而來，上演于孝義皮影戲舞臺。

孝義皮腔紙窗影戲劇目是封神榜戲仙魔故事和道教傳說戲，有《紂王降香》《青龍關》《火燒琵琶》《摘星樓》《鬧東海》《雅觀樓》《文王逃關》《黃河陣》《社稷圖》等。孝義皮腔紙窗影戲劇情人物表演淋漓盡致，如《青龍關》在交戰(zhàn)、九公陣亡、天祥受誅、搬兵、嬋玉祭靈、哼哈二將顯神通等場次中，展現(xiàn)了青龍關之戰(zhàn)的精彩場面?！吧w世英雄定乾坤，老君爐里煉真金。磨塌太行平山頂，蒸干黃河九曲清。拖槍上陣不沾塵，跨馬回來一身腥?！盵8]運用皮影將劇中人物勇猛、精通法術、互相戰(zhàn)斗的場面生動地展示出來。孝義皮腔紙窗影戲的表演與戲曲表演相比較，孝義皮腔紙窗皮影戲在藝人的操縱下，運用不同表演手法，可以將神仙斗智斗勇、騰云駕霧、上天入地等場面表演出來，仙魔故事、神話故事淋漓盡致呈現(xiàn)于舞臺，使劇情的故事和皮影的欣賞融為一體。

孝義碗碗腔劇目中由陜西的二十四本劇目發(fā)展到現(xiàn)在的七八十本。這里面的劇目有孝義秧歌、孝義皮腔、蒲劇、晉劇等改編、移植的劇目，如《八件衣》《薛剛反唐》《火焰駒》《明公斷》《白蛇傳》《掛畫》《白毛女》《梅降雪》等，改編后的劇目適合孝義碗碗腔皮影戲的上演。孝義碗碗腔皮影戲劇目在發(fā)展中兼收并蓄，將其他劇種的劇本為之所用，形成了獨具地方特色的孝義碗碗腔皮影戲。如孝義碗碗腔皮影戲劇目有歌頌愛情的《西廂記》，敘述了張生與崔鶯鶯為爭取婚姻自由，沖破孫飛虎、崔母、鄭恒重重阻撓，反對封建禮教，有情人終成眷屬的故事。孝義碗碗腔皮影戲唱腔悠揚婉轉，抒情性強，將張生與崔鶯鶯的愛慕之情、相思之情展現(xiàn)出來。張生上京考試，崔鶯鶯長亭餞別，畫面充滿了詩情畫意，可視性較強，從舞臺布景上表達劇中追求愛情的思想。孝義碗碗腔皮影戲劇目也有詼諧幽默的《豬八戒背媳婦》。唐僧孫悟空經過高家莊，得知高員外女兒嫁給妖怪，孫悟空變成高小姐的樣子，被豬八戒背回去。豬八戒背媳婦越背越重，才發(fā)現(xiàn)是孫悟空，后加入取經隊伍。孝義碗碗腔皮影戲將豬八戒的形象體現(xiàn)出來，將豬八戒與孫悟空武打場面通過藝人的幕后表演呈現(xiàn)到皮影戲舞臺上。

孝義皮影戲的劇目眾多，不同的劇目為觀眾帶來了更多的審美享受。

五、幕后的表演

“三尺生絹做戲臺，全憑十指逞詼諧，有時明月燈窗下，一笑還從掌中來”和“一口道盡千古事，雙手對舞百萬兵”貼切描述了孝義皮影戲的表演。孝義皮影戲以麻紙糊窗做屏幕，借懸吊在紙窗后的麻油燈亮影。藝人在幕后用木桿操控皮影，通過皮影和燈光照射，使劇情人物形象通過屏幕展現(xiàn)出來。孝義皮影戲的藝人雖然不在幕前，但是他們的表演藝術依舊需要唱念做打、生旦凈丑、插科打諢等，在光和影中訴說人間百態(tài)。表演者分為一人“說戲”，一人“貼戲”，主要由說戲者完成皮影生旦凈丑的表演和說唱。貼戲者負責準備影人與次要人物配唱。孝義皮影戲對藝人的表演要求很高，他們的表演由口口相傳的方式傳承下來。

孝義皮影戲的表演不僅要求藝人們手指靈活，還要有一定唱功。在演出的時候隨時根據角色的需要更換不同的影人，在藝人的手中，人物形象活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)出來。表演藝人借著燈光，加上唱腔、音樂、樂器等，做出不同的表演情節(jié)。

孝義皮影戲將不同故事呈現(xiàn)在舞臺上，影人的造型和舞臺布景雕刻精致，表演時呈現(xiàn)畫面之美。藝人們可以把坐、臥、行、走、踢、打、翻轉等動作，騰云駕霧、上天入地、神鬼變幻等情節(jié)栩栩如生展現(xiàn)出來，突破其他戲曲劇種中運用虛擬性、程式性的表演。在孝義皮影仙魔神話類故事中，武將可以真刀真槍地戰(zhàn)斗，表現(xiàn)出戰(zhàn)爭的畫面。例如《掛畫》，幕后的藝人將含嫣掛畫的一系列動作表演出來，完成交叉跳椅、騰空蹲椅、單腿跳椅等敏捷優(yōu)美的動作，表現(xiàn)出青春少女即將見到意中人內心的喜悅、興奮?！痘鹧嫔健诽粕畮熗饺〗浲局校换鹧嫔阶钄嗟缆?。孫悟空去芭蕉洞借扇滅火。孫悟空在借寶扇的過程中，經過了與牛魔王的爭斗。藝人們將爭斗的場面展現(xiàn)出來，給人非凡的視覺體驗。

皮影戲流傳地域很廣，在長期的演化過程中，形成了不同流派。有北京皮影、湖南皮影、青海皮影、陜西皮影、四川皮影、寧夏皮影、山東皮影、山西皮影等，不同的流派都有獨特的風格特征，各地皮影都吸收了當地的民間小調、戲曲、曲藝等。孝義皮影戲作為非物質文化遺產，是中國稀有珍貴的傳統(tǒng)民間藝術。孝義皮影戲精美的皮影造型，委婉明快的唱腔，豐富的劇目，栩栩如生的人物形象和表演等藝術特色，影響了其他地域皮影、戲曲等藝術。孝義皮影戲形成后曾流布于全國各地，傳達了三晉大地民間文化和思想感情！

注釋：

[1] [宋]孟元老：《東京夢華錄》，杭州：中州古籍出版社，2010年版，89頁

[2] [宋]周密：《武林舊事》，杭州：中州古籍出版社，2019年版，89頁

[3] 侯丕烈：《中國孝義皮影》，太原：山西出版集團·山西教育出版社，2009年版，18頁

[4] 侯丕烈：《中國孝義皮影》，太原：山西出版集團·山西教育出版社，2009年版，21頁

[5]中國戲曲志編輯委員會：《中國戲曲志·山西卷》，北京：文化藝術出版社，1990年版，135頁

[6] 朱景義，朱文：《孝義皮影戲史話》，太原：山西古籍出版社，2006年版，38頁

[7]薛永武：《〈禮記·樂記〉研究》，北京：光明日報出版社，2010年版，70頁

[8] 馬明高，朱文：《孝義皮影木偶傳統(tǒng)劇本集成》，太原：山西出版?zhèn)髅郊瘓F·三晉出版社，2014年版，656頁

參考文獻：

1.侯丕烈：《卜子夏在孝義》，太原：山西古籍出版社，2006

2.王正杰：《孝義碗碗腔唱段選錄》，太原：山西出版?zhèn)髅郊瘓F·三晉出版社，2014

（本文為基金項目——呂梁市科技計劃項目軟科學研究項目“孝義皮影戲研究”階段性成果，項目編號：2021RKX-1-39；為山西省高等學?？萍紕?chuàng)新哲學社會科學研究項目“晉綏革命根據地劇社研究”階段性成果，項目編號：2022W159。作者單位：上海戲劇學院、呂梁學院）

責任編輯 姜藝藝