李剛

《易經(jīng)》被推為“群經(jīng)之首”，被視為國學之源?！兑捉?jīng)》通篇在說“變化”，而其核心正是變革之道。其變革思想——變易之“道”，而這個“道”在《易經(jīng)·革》卦中得以完備地闡釋，也最值得玩味，依革卦的卦爻象，玩味卦爻辭，以及察其順序，無論事業(yè)還是人生，均可從中汲取教益。中國自古就有變革思想，非外來物也。20世紀80年代，影響世界兩大事件之一的“中國的經(jīng)濟改革”，也有其思想理論之基礎。

追根尋源，變革之思想源于《易經(jīng)》?？鬃诱f，《易》之為書也，廣大悉備?！耙椎缽V大，無所不包，旁及天文地理，樂理兵法，韻學算術，以逮方外之爐火，皆可援易以言也。”[1]對個人來講，于事業(yè)、于人生、于管理、于經(jīng)濟、于文化乃至于家庭，《易經(jīng)》里蘊涵著的變革創(chuàng)新思想都可以為我們提供良好的借鑒與指導。

《易經(jīng)》是本什么書

《易經(jīng)》是本什么書呢，我們可以簡單地從以下四個方面認識它。

首先，《易經(jīng)》乃中華文化之源。眾多學者認為，《易經(jīng)》是中國文化之源，追溯到夏商，最后到周朝，經(jīng)孔子闡釋而成為體系完整的《周易》，所以叫《周易》；另一說法也有道理，“周”者“周普之意”。唐代名相虞世南說，“不讀《易》，不作將相。”日本人對《易經(jīng)》推崇得很，日本明治維新時期的組閣原則是：凡不識“易”者，一律不得入閣。可見，日本人對《易經(jīng)》推崇至極?！兑捉?jīng)》始于八卦，“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，故始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！盵2]

其次，《易經(jīng)》乃用于預測之書。觀天象也好，察地理也好，大概古人都在做預測之事，每于事前，問一問前途如何，似乎也不能歸之于迷信。傅佩榮先生研習國學經(jīng)典，頗有心得，他說：《易經(jīng)》是一部奇妙無比的古書，看不懂的人說它是有字天書，略知一二的人對它深感敬畏，真正了解的人就愛不釋手，隨時擺在案頭，向它請教人生的各種問題，然后增長處世的智慧[3]。

再次，《易經(jīng)》是變革之書?！兑捉?jīng)》的“義理”是“變化、不變”，《易經(jīng)》說宇宙萬物一直處于變化之中，充滿無限活力與生機。雖然，宇宙萬事萬物都在變化，但總要持有一定不變的精神，如中華民族精神里，“自強不息，厚德載物”等皆出自《易經(jīng)》，《易經(jīng)》通篇講變化變革之道，此外，《易經(jīng)》六十四卦里還有幾個卦專講變革之道，如困卦、井卦、革卦、鼎卦等，因此，《易經(jīng)》也可以認為是“改革理論”之大成者。

最后，大教育家孔子對《易經(jīng)》情有獨鐘，同樣對《易經(jīng)》推崇備至。論語里說：“假我以數(shù)年，五、十以學易，可以無大過矣。”[4]《史記·孔子世家》也記載：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕。曰：假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣?！笨鬃舆@么喜歡《易經(jīng)》，雖然說“信而好古，述而不作”，但他的《易經(jīng)·系辭》上下、《易經(jīng)·文言》《易經(jīng)·序卦傳》等篇實際是對《易經(jīng)》做了最完備的梳理，是一種創(chuàng)造，也是一種發(fā)揮，大教育家孔子此舉的根本目的還是在于啟迪后世。

《易經(jīng)》的變革（即改革）思想

事實上，《易經(jīng)》通篇都在講變革，其中沒有一點迷信的成份，只是后人囿于成見，只了解《易經(jīng)》用于預測的一點兒應用，而沒有領會到“易理”的簡單與極致。一些現(xiàn)代學者自認為“高明”加“科學”，便忽視了傳統(tǒng)文化里邊的“合理”與“瑰寶”，《易經(jīng)》所揭示的客觀規(guī)律，于人事、于自然都有很高的價值，極具指導意義。那《易經(jīng)》里變革原理是什么呢？可以簡單地從兩方面來分析。

為什么要變革

究其原因。其一，窮則變也?！吧褶r(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作。通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾、坤?！盵5]其二，因困至井?！兑捉?jīng)》革卦專講改革，而革卦從困卦和井卦中來。其三，管理之需?？鬃釉唬何Ｕ?，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也?！兑住吩唬浩渫銎渫觯涤诎?。其四，鄭玄說：“革，改也，水火相息，而更用事，猶王者受命改正朔，易服色，故謂之革也?！薄缎蜇浴吩唬骸熬啦豢刹桓铮适苤愿?。”故革卦居井卦之后。”1978年以后，中國始終堅持改革開放的政策，其根本原因也同樣如此，窮至極，困至極，危至極，已經(jīng)到了“不可不革”之時。

如何進行變革

變革要義、變革原理、變革之行是重點，按《易經(jīng)》所揭示的原理設計，首先，應進行形勢分析及形勢判斷（圍棋俗語），也就是要對當今內(nèi)外環(huán)境進行分析（如管理學上的“SWOT矩陣”）；其次，確立目標、立足根本、不忘初心也是變革要恒守的。最后，變革之序，“是故君子所居而安者，易之序也，所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利?！盵6]所以，研究《易經(jīng)》在于明理而施行，所謂從居安思危，到樂天知命，再到進德修業(yè)。這里的命不是命運，而是事物發(fā)展的規(guī)律，這里的業(yè)則指事業(yè)。

《易經(jīng)》的變革原理

革卦卦象：（上兌下離）

卦象釋義

象曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉[7]。

革卦，是由上兌下離相疊而成，澤下有火，此為革卦之卦象。從卦象言，乃有變革之意。離火在下而炎上，兌澤在上而潤下，火烈則澤涸，澤決則火滅，兩者相克不相得。從人事言，離為中女，兌為少女，少女在中女之上，長幼失序，兩者又非如長女有恤幼、敬長等持家之德，居家輒意見相左，及長又各有所適，有革象。從天道言，寒來暑往，天地革而四時成，以喻改朝換代，倡議革命，得內(nèi)懷文明之德，外為眾所說服（悅服）。

這個象辭是說：當變革已至之時，且能孚信于天下，且天下的人皆能相信他（君主、國家）的德行。那么就能文明于天下，且使天下的人皆能喜悅，這是革卦孚信所宣，加之變革而又合于正當，悔吝的事情才不會發(fā)生。

卦辭釋義

已日乃孚。元、亨、利、貞。悔亡。革。這是革卦的卦辭，已日，有說是“巳日”，當以改革之已來之意，中國文化里有不同的解釋。孚，信也。革者，所以除舊，而布新。

象曰：澤中有火，革，君子以治歷明時。孔子進一步解釋說：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時義大矣哉?？鬃訉Α兑捉?jīng)》推崇至極，他往往用“時義大矣哉”來描述意義重大之卦。

爻辭釋義

變革之道知曉以后，就要按一定之序一定之軌進行，此見之于爻辭。

初九：鞏，用黃牛之革。

象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

鞏，固也。黃，中色也。牛，順物也。黃牛，指六二，以其中正而柔順也。革也指皮革，所以可用來加固物也?！办栍命S牛之革”，喻以中順之道固結初九也。變革乃大事，不可不慎。

初九爻，以剛居陽位，然地位卑下，雖剛健能動，又處離體，其性炎上。凡事在開始之初，并非可革之時，在下也非可革之位，因此，此時剛猛反足以廢事。初九上與九四無應，惟親比六二，藉其柔中之德以自固，才不致妄動躁進。

此爻的象辭說：“鞏用黃?！保钦f不可以急功冒進的意思。

六二，已日乃革之。征吉。無咎。

象曰：已日革之，行有嘉也。

這是六二爻，以柔居陰，中正柔順，又為文明之主，上有九五之應援，可謂得時、得位，而其才又足以安民濟世。但是處在變革之時，為人臣者，不要來不來就革，必得上、下皆信任，非革不可，方能革，所以“已日乃革之”。即六二宜謹守柔順中正之道，有且僅當已日當革之時乃前往，則吉而無咎也。崔憬曰：“得位以正居中有應，則是湯武行善，桀紂行惡，各終其日，然后革之，故曰已日乃革之，行此有嘉?！?/p>

九三，革言三就。貞厲。征兇。有孚。

象曰：革言三就，又何之矣。

這里的“革言”，指謀議變革之事也。就，成也，合也。孚，信也，也有“?！钡囊馑?。九三爻過剛失中，居“離”體之極，是躁動的樣子，所以此爻辭誡以急躁冒進，往則兇也。因此，處于九三時，宜守貞正之德而常懷危厲之心，作為管理者（如企業(yè)家），要征詢民眾對革命的意見，如此再三，而無不贊成，如此，方可信而不疑，可致力變革大業(yè)了。

九四，悔亡。有孚改命。吉。

象曰：改命之吉，信志也。

這是九四爻辭，改命，革之也。九四這時，已入上體（指澤下），乃當革之時。其質(zhì)剛，有革之才（能力），又居澤火相息之際，也有革之勢，處近君之位（在九五爻之旁），那就要當革之任。但是，九四以剛居陰，不當位，宜有悔。所以，然革之而當，其悔乃亡。也就是說變革以時，是沒有什么可后悔的。

象辭上說：“改命之吉”，是說上能相信其志。

九五，大人虎變。未占有孚。

象曰：大人虎變，其文炳也。

這九五爻是最值得玩味的。虎，大人之象?；⒆兪侵缸兓?、秋之季，老虎就脫換新毛，文采更為光澤。而九五爻指“大人”（管理者）陽剛中正，以大人之道，革天下之事，革無不當，那么他所施行的變革新政也會炳然昭著，此時，不需要進行占卜（也就是說不要迷信），是能得到大家認同的。

上六，君子豹變。居貞吉。小人革面。征兇。

象曰：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。

上六爻，也是非常耐人尋味的。這里提到了“君子”。君子，指有德、有才或有位者。豹，以形容君子，說豹之象。小人，無德、無才或無位者。此時，革之終也，革道已成，則君子已由革而變，自新其德，如豹之換毛，豹雖不及虎之文采，但仍可見其樣，故曰革之終也。這上六爻辭，也說既然是以柔居陰而且得正位，應當“貞固自守，不妄動”，故要以言行處事居正當，則吉。對于一般的人，特別是現(xiàn)代公司里處于一般崗位上的人是極具指導意義的。

《易經(jīng)》改革思想之現(xiàn)代意義

百年變局

世界一直在變，只是目前是個“大變局”，這個“大變局”不僅僅局限于國際關系領域，并且覆蓋技術、制度、知識、權力等更廣泛領域；也不只是一百年的范疇，而是涉及過去幾百年全球化進程中的數(shù)個時間節(jié)點。我們要深刻理解、順應這個“大變局”，因為它會直接影響我們的日常生活。

破除迷信

由于《易經(jīng)》中含有自省與憂患意識，經(jīng)后人闡發(fā)，成為論述宇宙人生哲理之圣典?？鬃釉凇兑讉鳌は缔o》說“易有圣人之道四焉。以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。可見，占筮只是易道之一（古人叫占筮，今人稱預測）。因為以易道作為人類言行之指南，無疑能從卦爻辭中得到啟發(fā)，成為我們立身處世與進德修業(yè)之戒鑒。

無有師?！と缗R父母

我們怎么看待《易經(jīng)》呢，“無有師保，如臨父母”，語出《易經(jīng)·系辭下》。“師?！痹谶@里是指得到師長的“護佑”，《禮記·文王世子》：“入則有保，出者有師，是以教喻而德成也?！痹诋斀襁@個年代，如果人們能夠尊崇易理、順應易理，那么，雖然身邊沒有“師?！?，即沒有師長的教習，卻也如同面臨父母親的教誨，始終戒惕行事，就不會有大的過錯。孔子不厭其煩地講述了易理，諄諄教誨我們對待《易經(jīng)》，就像是親臨自己父母的教誨一般。

與天地合德

《易經(jīng)》常用“大人”“小人”來借喻事理?！按笕恕笔侵肝桓邫嘀刂?，即現(xiàn)代的“管理者”，那么，“管理者”們應該怎么管理國家、怎么管理公司、怎么管理社會呢？答案是“與天地合其德，與日月合其明”，那些“大人”們，如果能做到既契合天的“自強不息”、又取法地的“厚德載物”，同時做到光明磊落，政令政策就會得到遵從，經(jīng)濟發(fā)展也會依規(guī)律而井然有序，社會也才會健康地發(fā)展。因此，《易經(jīng)》對現(xiàn)代國家治理具有指導意義。

與四時合序

變化，雖然是歷史的一個特征，但如何順應變化呢？不僅國家治理要“依時以動”，對于人生事業(yè)的管理也如是?，F(xiàn)代社會膽大妄為者眾，何以也，不知規(guī)律！《史記·本準書》：“安寧則長庠序，先本絀末，以禮義防于利?！币仓赋鲋螄鴳⒅亍伴L庠序”“本末”；而《易經(jīng)》特別指出：“與四時合其序”，“四時”是指“春夏秋冬”四季，這四季的規(guī)律是：春生、夏長、秋處、冬藏；也具“寒往暑來，陰陽消長”之理，人生事業(yè)也要隨順應四時季節(jié)變化，以使行動不違背四季次序；所以，重視自然現(xiàn)象而不違背自然現(xiàn)象，承繼自然規(guī)律而要常懷“敬畏之心”，因此，《易經(jīng)》對人生事業(yè)尤具指導意義。

參考文獻

[1]紀昀.四庫全書總目提要[M].石家莊：河北人民出版社，2000.

[2][5][6][7]朱熹.周易·系辭[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[3]傅佩榮.易經(jīng)與人生[M].上海：上海三聯(lián)書店，2008.

[4]孔子及其弟子.論語[M].沈陽：遼海出版社，2010.

【作者簡介】李 剛（1966—），男，碩士，副教授，研究方向：宏觀經(jīng)濟、企業(yè)管理、區(qū)域經(jīng)濟。

【通訊作者】李云榮（1983—），女，博士，副教授，研究方向：勞動經(jīng)濟、國際金融與投資。