袁美姿

摘 要：以杭州西溪藝術(shù)集合村為例，對其公共藝術(shù)進(jìn)行規(guī)劃與設(shè)計，探索綠色生態(tài)與人文價值的關(guān)系。從雙向性進(jìn)行研究，橫向上分析了綠色生態(tài)觀的出現(xiàn)及發(fā)展，從縱向上探索了其對公共藝術(shù)的影響。最后指出，城市公共藝術(shù)要堅持可持續(xù)發(fā)展的人性化設(shè)計，這對未來公共藝術(shù)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；生態(tài)；綠色設(shè)計；西溪藝術(shù)集合村

“綠色”已經(jīng)默默成為了具有時尚性的專有名詞，成為了眼下大眾交流、企業(yè)轉(zhuǎn)型、城市規(guī)劃乃至國家發(fā)展的主題。這也體現(xiàn)了人們對生態(tài)觀念和低碳環(huán)保意識的關(guān)注和重視。為了更好地詮釋綠色生態(tài)觀對公共藝術(shù)的影響，筆者在西溪藝術(shù)集合村的公共藝術(shù)規(guī)劃與設(shè)計中，以“感·悟西溪”為題，主題定位側(cè)重保護(hù)原生態(tài)，希望通過藝術(shù)作品的設(shè)計理念傳達(dá)對公共藝術(shù)的理解和認(rèn)識。

一、公共藝術(shù)的理解

（一）基礎(chǔ)理解

公共藝術(shù)來自英文Public Art，它在中國還處于起步階段，但發(fā)展空間很大，因此備受關(guān)注，在各大城市規(guī)劃、建筑和藝術(shù)領(lǐng)域中常常被討論?！肮病痹谧值淅锏慕忉屨f明是“屬于社會的，公有公用的”。從某種意義上來講，在公共開放空間里能夠提供公眾使用、參與互動和鑒賞的藝術(shù)性活動、藝術(shù)行為、藝術(shù)作品和藝術(shù)設(shè)施，都可列入公共藝術(shù)范疇。因此，我們可以認(rèn)為，當(dāng)代公共藝術(shù)是以人為本，為人而設(shè)計，是為人民服務(wù)的藝術(shù)設(shè)計。

（二）設(shè)計中的理解

設(shè)計作品的主題要求是“西溪濕地創(chuàng)意集合村公共藝術(shù)提升設(shè)計”，筆者理解為設(shè)計與之匹配的公共藝術(shù)品。公共藝術(shù)就是在一定的公共空間里供人欣賞、活動、提升周圍環(huán)境的藝術(shù)創(chuàng)作，它可以是主題雕塑、水景雕塑、互動小品、景觀裝置，等等，其范圍還是比較大的，因為每個人對空間的理解不同，那么它包含的范圍也就不一樣。由于西溪藝術(shù)集合村環(huán)境的限定，筆者設(shè)計的公共藝術(shù)作品基本上是偏小型的景觀裝置，大型的雕塑不適合放在基地。從中認(rèn)識到公共藝術(shù)應(yīng)該是和環(huán)境相結(jié)合的，是與之匹配的，設(shè)計的內(nèi)容要符合基地背景分析、歷史文化及地理環(huán)境等。

二、綠色生態(tài)觀的出現(xiàn)及發(fā)展

綠色設(shè)計思想首次提出是在20世紀(jì)60年代。一位美國的設(shè)計家威克多·巴巴納克在他的書本《為真實世界而設(shè)計》中，一再說明設(shè)計應(yīng)該認(rèn)真考慮地球是個有限資源的生存環(huán)境，應(yīng)為保護(hù)我們賴以生存的生態(tài)環(huán)境而服務(wù)。

縱觀人類的發(fā)展歷史，我們也可以認(rèn)識到藝術(shù)創(chuàng)作與科學(xué)發(fā)展的關(guān)系應(yīng)該是相互影響、相互推動的。就目前中國乃至世界各國的城市發(fā)展?fàn)顩r來說，城市化的快速發(fā)展或多或少都給社會帶來了環(huán)境問題，如空氣污染、交通擁擠、自然景觀的缺失等現(xiàn)象，這都是由于藝術(shù)與科學(xué)缺乏融合。筆者認(rèn)為公共藝術(shù)現(xiàn)存的問題是：這種藝術(shù)的表現(xiàn)沒有真正達(dá)到預(yù)期的要求，沒能完全體現(xiàn)公共藝術(shù)的“公共性”概念。目前，公共藝術(shù)的發(fā)展仍受到政治和經(jīng)濟(jì)等多方面因素的限制，經(jīng)濟(jì)利益壓迫了藝術(shù)的發(fā)展，而綠色生態(tài)觀的深入人心，在一定程度上可以降低這種制約。

三、綠色生態(tài)觀對公共藝術(shù)的影響

（一）重新詮釋公共藝術(shù)：不可推卸的社會責(zé)任

我國學(xué)者們普遍認(rèn)為公共藝術(shù)的核心是公共性，如殷雙喜先生認(rèn)為，廣義的公共藝術(shù)是以城市雕塑為代表的城市美化活動，而狹義的公共藝術(shù)則是注重公眾對城市文化活動的互動參與和共同建造。由此可見，公共藝術(shù)所承擔(dān)的社會責(zé)任應(yīng)包含社會文化、社會環(huán)境等問題。

在綠色生態(tài)方面，日本的設(shè)計做得比較好。日本是個對自然十分迷戀，并將自然作為自己靈魂之源的民族，很注重對自然材料本身的利用與保留。如日本東京的試金石，將一塊石頭打磨后，放置在街頭作為公共藝術(shù)品，這樣的表現(xiàn)方式既滿足了美學(xué)上的簡潔理念，又遵循了自然生態(tài)的原則，這正是現(xiàn)代公共藝術(shù)所需要表現(xiàn)的設(shè)計理念。

筆者的設(shè)計作品主題是“感·悟西溪”，設(shè)計理念是通過對杭州西溪藝術(shù)集合村的考察和了解，探索當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和歷史文化，然后從中找到自然生態(tài)的設(shè)計元素，如西溪的火柿節(jié)、蘆葦節(jié)、音樂節(jié)，以及西溪特有的茶道文化、氣候特點、環(huán)境特征，等等，尋找生態(tài)元素創(chuàng)作生態(tài)公共藝術(shù)品，推廣綠色生態(tài)公共藝術(shù)文化。

1.西溪藝術(shù)集合村公共藝術(shù)設(shè)計理念

感悟西溪慢生活，領(lǐng)略華元風(fēng)采?？煲呀?jīng)默默成為了一種習(xí)慣，無論做什么，總感覺在追逐時間，無形的壓力模糊了我們的視線，但在西溪藝術(shù)集合村，筆者發(fā)現(xiàn)，這里有很多值得我們?nèi)ジ形虻臇|西。在這里，我們可以慢聊、慢讀、慢寫。

2.西溪藝術(shù)集合村公共藝術(shù)規(guī)劃與設(shè)計匹配表格

（二）推動公共藝術(shù)的轉(zhuǎn)型：可持續(xù)發(fā)展的人性化設(shè)計

針對自然環(huán)境日漸惡化這一嚴(yán)重現(xiàn)象，以資源保護(hù)為原則的可持續(xù)發(fā)展的人性化設(shè)計開始受到重視，這一生態(tài)藝術(shù)的目標(biāo)是對人與環(huán)境的重新融合，這種趨勢正在廣泛地影響藝術(shù)實踐。公共藝術(shù)領(lǐng)域也正發(fā)生一種符合社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型。

1.人性化設(shè)計

在公共藝術(shù)創(chuàng)作中，每個人都是設(shè)計成果構(gòu)成要素之一，好的作品應(yīng)該是讓觀賞者有想象空間，這種想象就是作品與大眾的內(nèi)心交流成果。哈貝馬斯在《交往行為理論》中說：“在人與人的溝通過程中，訴說者和聽眾同時從他們的生活出發(fā)，與不同的精神世界發(fā)生碰撞，并進(jìn)入一個相同的語境。”公共藝術(shù)的產(chǎn)生便是體現(xiàn)這種共有世界的分享和交流，促進(jìn)公眾交往行為的合理載體，并使住在水泥墻的高樓大廈中日益疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系及社會與自然的關(guān)系更和諧。

現(xiàn)今關(guān)注生態(tài)問題的公共藝術(shù)設(shè)計師比比皆是，眾多應(yīng)用低碳環(huán)保的材料進(jìn)行設(shè)計處理，將破壞的地區(qū)或廢棄工業(yè)區(qū)改造成為環(huán)境資源中獨特的景觀，讓人們意識到廢物是可以利用的，并不是所有的廢棄物都沒有意義，在一定程度上，這也是減少了環(huán)境資源的浪費。如工廠里的機(jī)床，德國魯爾工業(yè)區(qū)。該地曾是世界最大的工業(yè)區(qū)，現(xiàn)已將原有廢舊的工業(yè)設(shè)施改造成巨大的歷史和技術(shù)博物館，不僅展現(xiàn)了工業(yè)歷史，還給公眾提供了一個文化學(xué)習(xí)基地、娛樂休閑園地。筆者在西溪藝術(shù)集合村的公共藝術(shù)設(shè)計理念就是一種藝術(shù)與自然、藝術(shù)與人的融合，通過自然環(huán)保的材料展示自然原生態(tài)的公共藝術(shù)品，向大眾傳達(dá)綠色生態(tài)觀，呼吁更多的人關(guān)愛環(huán)境。

2.設(shè)計作品的展示（部分）

作品《柿》（圖1）：材質(zhì)為不銹鋼，“火柿文化”是西溪的一個特色，依據(jù)西溪藝術(shù)集合村的文化背景提取出來，再加以提升，將柿子元素與自然環(huán)境中的葉脈有機(jī)結(jié)合。

作品《大碗茶》（圖2）：材質(zhì)為不銹鋼，“大碗茶——碗中茶，茶中葉；約會碗——水中碗，碗中人”是我的設(shè)計理念，用半透明的材質(zhì)營造隱隱約約的效果，給游客制造一定的私密空間，不同大小的形態(tài)就產(chǎn)生了不同的空間效果。

作品《風(fēng)動游魚》（圖3）：屬于風(fēng)動裝置，會隨風(fēng)飄動，豎立的桿子可自動吐泡泡，重回童話般的畫面，回歸原始，體現(xiàn)綠色生態(tài)觀。

（三）揭露公共藝術(shù)的本質(zhì)：共生

筆者從中認(rèn)識到公共藝術(shù)的實質(zhì)是以藝術(shù)創(chuàng)作的方式，讓大眾參與和思考社會生態(tài)問題，體現(xiàn)對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注。過去的公共藝術(shù)，主要注重以人為本，缺乏對大自然的關(guān)注。現(xiàn)今設(shè)計師們的觀念發(fā)生了變化，他們開始側(cè)重于自然原始、低碳環(huán)保的設(shè)計立場。藝術(shù)設(shè)計不單單是藝術(shù)家的個人創(chuàng)作和表現(xiàn)，尤其是公共藝術(shù)設(shè)計，它應(yīng)該是以某種物體作為載體，然后通過藝術(shù)加工和設(shè)計，最后展現(xiàn)給大眾，并向大眾傳達(dá)出某種思想含義，而不是為了藝術(shù)設(shè)計而設(shè)計。好的藝術(shù)創(chuàng)作作品是要依賴藝術(shù)家不斷地學(xué)習(xí)和實踐，經(jīng)歷不同的人生并獲得人生感悟、對自然的理解，藝術(shù)家才能創(chuàng)造出令大眾信服、感動的藝術(shù)作品。

四、結(jié)語

中國美學(xué)自古以來孜孜以求的就是終極的和諧美，這和諧就是指在人與自然的關(guān)系上，追求與天地相融，達(dá)成“天人合一”的最高境界。公共藝術(shù)就是一個尋求人類和諧發(fā)展的藝術(shù)，傳遞著一個全新的藝術(shù)理念：共生、共存、互動。它以其獨特的藝術(shù)方式實現(xiàn)了人類與自然的和諧共處，也正被越來越多的城市設(shè)計者、管理者及大眾所認(rèn)知。

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作者單位：

浙江工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院