周蕓

摘 要：本文梳理了中國傳統(tǒng)音樂學會每一屆年會的主題與重大革新，并將其分為兩大類，一類為2000年以前的年會出現(xiàn)的主題，筆者將其稱為中國傳統(tǒng)音樂年會“學科性議題”，另一類為2000年后21世紀社會發(fā)展變遷產(chǎn)生的新命題，筆者將其稱為“時代性議題”。本文討論在各領域快速發(fā)展的學術背景下，中國傳統(tǒng)音樂年會在共時與歷時上有著怎樣順應時代潮流及區(qū)域性的策略，探究中國傳統(tǒng)音樂年會作為一個學術研究平臺如何扮演好其獨特的角色，為中國民族音樂學進一步發(fā)展和音樂學界有待解決的問題提供更多的思考方式與研究角度。

關鍵詞：中國傳統(tǒng)音樂年會；民族音樂學；學科建設

一、1980-2000年間中國傳統(tǒng)音樂年會概述

中國傳統(tǒng)音樂學會正式成立于1986年，會議名稱為“中國傳統(tǒng)音樂學會第四屆年會”，前三屆并非“中國傳統(tǒng)音樂學會”第幾屆年會的名稱，而是以“民族音樂學討論會”“年會”之名召開，中國傳統(tǒng)音樂學會的基底為1980年“民族音樂學學術討論會”，故學會發(fā)展由此開始。

在對2000年之后的年會主題進行總結分析之前，筆者在此將1980年第一屆年會至1998年第十屆年會作為2000年后年會發(fā)展的背景進行簡要概述。

表1來自中國傳統(tǒng)音樂學會網(wǎng)站，由黃虎、韓露健整理并補充。從表格中，我們可以直觀獲得的信息有以下幾點：

至1998年歷時18個年頭共十屆的中國傳統(tǒng)音樂年會（以下簡稱“年會”）都在圍繞一個中心主題進行討論，即“中國傳統(tǒng)音樂學科建設”。其中第九屆年會順應“1996年孔子國際文化節(jié)”活動首次以具體某一領域的研究作為年會主題進行討論分析，但始終沒有繞開“學科建設”[1]這一主題。哪怕是在1986年正式確立“中國傳統(tǒng)音樂學會”這一名稱之后仍大范圍對學科建設這一主題進行探索。前十屆的年會因其處于學科初步發(fā)展階段，幾乎每一屆都有其創(chuàng)新及獨特意義，尤其以下幾屆更是對中國傳統(tǒng)音樂學會發(fā)展有極大的意義。

第一是于1986年在北京中央音樂學院召開的第四屆年會。在本屆年會中，“中國傳統(tǒng)音樂學會”這一名稱正式確立，并由黃翔鵬擔任首屆會長。本次會議確立了學會的宗旨為“研究中華民族傳統(tǒng)音樂文化，同時研究世界有關民族地區(qū)和國家的傳統(tǒng)音樂文化”。這一宗旨讓中國傳統(tǒng)音樂的研究有了統(tǒng)一的目標與方向，從理論上擺正了前期中國傳統(tǒng)音樂研究漫無目的、一盤散沙的狀態(tài)。第二是于1988年在西安音樂學院召開的第五屆年會。會后，希殷在發(fā)表的《一堂濟濟古城聚首，兩大樂種喜慶相逢：中國傳統(tǒng)音樂學會第五屆年會綜述》一文中闡述：“本次年會把研討傳統(tǒng)音樂分類學和樂種學確定為會議的中心議題，其目的是把大家的注意力吸引到某一重大課題上去，以收取集中優(yōu)勢解決主要矛盾之功效?！边@一會議首次開創(chuàng)會后撰寫會議綜述的傳統(tǒng)。第三是1990年在上海音樂學院召開的第六屆年會。會議首次將學科理論之外的音樂教育作為主題展開研討（本文對音樂教育這一命題的詳細研討將放至第二部分闡述）。第四是1992年召開的第七屆年會，主題為“中國傳統(tǒng)音樂研究的過去、現(xiàn)在和未來”，為中國傳統(tǒng)音樂的研究方法論開創(chuàng)了新視角。

二、學科性議題與時代性議題

筆者搜集了知網(wǎng)上2000年第十一屆以后在核心期刊發(fā)表的年會綜述以及中國傳統(tǒng)音樂學會網(wǎng)站上的相關資料，將每一屆年會的主題與重大革新部分做了專門的整理歸納。

筆者將其分為兩大類，一部分為2000年之前的年會就出現(xiàn)的主題，將其稱為中國傳統(tǒng)音樂年會“學科性議題”，另一類為2000年后隨21世紀社會發(fā)展需求與變遷而產(chǎn)生的新命題，將其稱為“時代性議題”。

（一）學科性議題

第一，中國傳統(tǒng)音樂學科構建。這一議題從1980年第一屆學術研討會召開后一直延續(xù)至今，這一議題的延續(xù)性也是基于民族音樂學特殊的學科背景，這一問題可謂是民族音樂學最大的問題，至今仍在學界爭執(zhí)不休。

第二，音樂形態(tài)與結構分析（側重于音樂本體論）。這一議題在前五屆年會中獨占鰲頭，即使在2000年之后時代性議題被重視也仍未放棄對音樂形態(tài)與結構分析的重視。民族音樂學一直強調(diào)其研究的最終目的，即音樂本身，所有對音樂以外的文化研究最終要歸屬到音樂本體。

第三，中國傳統(tǒng)音樂教育。這一議題之所以被歸類為學科性議題，不僅因其具有學科特性，更是由傳統(tǒng)音樂在培養(yǎng)國人精神文化中的特殊地位所決定的。中國傳統(tǒng)音樂教育最早在1996年第六屆年會中被作為中心主題提出，在此屆年會的綜述中有這樣一段論述：目前國民教育，特別是中小學教育中傳統(tǒng)音樂教育的欠缺、薄弱與比例失調(diào)，這一傾向如不加以重視和改進，必將從根本上動搖甚至摧毀中國傳統(tǒng)音樂賴以生存、發(fā)展的土壤和基地，而且也將直接影響到全民族的文化素養(yǎng)和精神氣質(zhì)的完美。”[2]

筆者欲探尋此次以“音樂教育尤其是中小學教育中的中國傳統(tǒng)音樂教育”為會議主題的緣由，特意翻閱了1990年中國的經(jīng)濟文化大事記，在查閱中發(fā)現(xiàn)與此次會議主題相關度較高的有兩點。一是1990年正好是九年義務教育初步推行的第五年，在當年的教育部工作報告中我們可以得知“在1990年我國九年義務教育在大部分城市基本實行”，基礎教育的保證讓更多學者開始將目光轉(zhuǎn)向基礎教育的質(zhì)量，尤其是引起了對傳統(tǒng)音樂教育的重視。二是在1990年1月，中共中央宣傳部、文化部在北京召開全國文化藝術工作情況交流座談會，中央政治局常委李瑞環(huán)在會上作《關于弘揚民族優(yōu)秀文化的若干問題》的講話，指出：“弘揚民族文化不僅直接關系到文化的興衰，而且在政治上具有重要意義……要實現(xiàn)治理整頓、深化改革的任務，一是要保持社會的穩(wěn)定，二是要振奮精神。在穩(wěn)定和鼓勁這兩個方面，文藝都有其不可替代的作用。”這一報告確立了音樂教育尤其是中國傳統(tǒng)音樂教育的重要作用，在基礎教育中，中國傳統(tǒng)音樂教育是培養(yǎng)中華民族精神土壤的重要環(huán)節(jié)，這也同樣引起了第六屆中國傳統(tǒng)音樂年會的重視。以第六屆年會為起點，之后的第九屆、第十一屆、第十四屆、第十五屆、第十六屆、第十八屆年會均以此作為主要議題提出。

（二）時代性議題

第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。這一議題之所以被劃分為時代性議題，一是因為其作為中心議題在年會中提出是2000年之后，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會正式成立于2013年，故而是極具時代性質(zhì)的議題；二是因為2000年我國開始為非遺項目申報聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，2001年聯(lián)合國教科文組織公布了第一批世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中國昆曲名列其中。這一重大成就讓中國傳統(tǒng)音樂研究者獲得了莫大的信心。2002年第十二屆年會將“西部大開發(fā)中傳統(tǒng)音樂的保護與發(fā)展”[3]作為副主題，在接下來的第十三屆、第十五屆、第十六屆、第十七屆、第十九屆年會中均以此作為重要議題提出。

第二，區(qū)域文化特色研究。這一議題也是2000年第十一屆年會之后一大創(chuàng)新特色，在2000年之前的年會議題幾乎與召開地點不會有過多的聯(lián)系，但從2000年開始，每一屆年會的議題中必定會單獨涉及一項關于會議召開地區(qū)傳統(tǒng)音樂的研究討論。如2000年第十一屆年會在新疆召開，該屆年會的議題便圍繞“絲綢之路”“十二木卡姆”進行深入探討；2002年于云南召開的第十二屆年會主題中亦有“云南洞經(jīng)音樂專題研究”等議題。

第三，田野考察成為年會慣例。這一舉措始于2000年第十一屆年會，這一屆年會具有特殊性，是由中國傳統(tǒng)音樂學會與中國少數(shù)民族音樂學會共同召開，基于這一特殊性，這一屆年會首次開創(chuàng)了實地考察，隨后這一舉措成為年會傳統(tǒng)，2000年之后的每一屆年會皆必不可少。

第四，新一屆年會議題有對上一屆中心議題的拓展延伸。這一現(xiàn)象在2010年之后更為突出，尤其是在第十九屆年會中，將第十八屆年會的中心議題“傳統(tǒng)音樂研究與現(xiàn)代生活建構”做了進一步延伸，提出“傳統(tǒng)音樂的當代傳承”。

第五，新研究（新視野）。2004年第十三屆年會提出“傳統(tǒng)音樂研究的新視角”的議題。隨后在第十五屆、第十七屆、第十八屆、第十九屆中皆有提出。

第六，傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代傳承。這一議題被廣泛關注是從2010年第十六屆年會開始，隨后的第十七屆、第十八屆、第十九屆皆有提及，尤其是在武漢召開的第十八屆年會，將“傳統(tǒng)音樂研究與現(xiàn)代生活構建”作為中心議題提出，可見其對傳統(tǒng)音樂現(xiàn)代傳承的重視。

從上述對歷屆年會中心議題的總結歸納以及新時期年會議題的變遷中，我們可以看出中國傳統(tǒng)音樂年會近些年來的關注點變化，以及對某幾類觀點的執(zhí)著。作為一個站在歷史河流下游的回望者，筆者可以從表格數(shù)據(jù)與相關綜述的研討中得出一點，那就是中國傳統(tǒng)音樂學會的年會順應著時代潮流，關注多元化視角與跨學科的研究方法并且不斷深入探討研究，力圖推進民族音樂學在中國的發(fā)展，建構具有中國特色的民族音樂學學科。

建構中國范式的民族音樂學學科不僅對中國傳統(tǒng)音樂文化保存和研究具有重要意義，而且因中國民族文化在世界民族文化之林的獨特地位，中國的民族音樂學研究之于世界民族音樂學研究來講更具獨特價值。音樂學的學者們應當正確認識到一個學術的研究只有在世界范圍內(nèi)得到認可，能夠被全人類共享，才能具有研究價值和無上的意義。

三、學科建構上的“兩對矛盾”

自20世紀20年代初著名比較音樂學家王光祈將西方比較音樂學引入中國之后，中國便開始了半個世紀的摸索與探尋的階段，直至20世紀80年代“民族音樂學”作為涵蓋或容納“比較音樂學”“民族音樂理論”“民族音樂研究”等的學科，在中國音樂學領域逐漸確立了它自身的音樂學分支學科的地位。1980年6月，在南京藝術學院召開了首屆“全國民族音樂學學術論討會”，這標志著中國“民族音樂學”被視為一個獨立的音樂學理論學科開始興起，并受到音樂學理論界的廣泛關注。

然而中國的民族音樂學（或稱音樂人類學）卻是在學術界的“兩對矛盾”的爭論中蹣跚發(fā)展著。這兩對矛盾分別是“民族音樂學中的西學派與中學派”與“音樂本體論與音樂人類學推崇的文化論”，前者是民族音樂學在中國化過程中不可避免的矛盾，后者則是時代賦予學術的新的思考方向，音樂人類學的推崇者站在文化論的角度審視這一學科不僅是對民族音樂學這一門學科具體方法論的單純思考，更是在音樂學能否真正擺脫二級學科的地位融入整個人文學科的重要思索。音樂學界對于本體論與文化論的探討早已不是一朝一夕，這絕不是民族音樂學這一學科的特殊問題而是整個音樂學界的共同問題。筆者暫時不能提出絕對的見解去解決這一矛盾，但我想引用伍國棟教授評價艾倫·帕·梅里亞姆的一段話：“梅里亞姆提出音樂構成的三維模式僅僅是在糾正一種偏頗，而不是在梳理另一種偏頗?！盵4]這一段話給予我們的思考更甚，第一種“偏頗”指的是過分重視音樂本體論的一類學術研究，第二個“偏頗”指的是過分推崇文化論的學術研究。伍國棟教授認為音樂與文化（即本體論與文化論）之間不是對立、分離的關系，而是綜合的關系，在音樂本體論的基礎上借由文化論的知識背景作為探究方法最終是要歸宿到音樂本身的，這是音樂學的學科根本目的，文化論作為音樂本體論的思維方式（或者是思想）[5]，其根本目的是補充音樂本體論上缺失或不足的論述方式，將音樂與文化當做一個整體來看待，其落腳點也應在音樂上。

本文對中國傳統(tǒng)音樂年會歷屆中心議題作了梳理總結，深刻意識到中國傳統(tǒng)音樂年會作為一個學術研究探討的官方平臺更應扮演好其獨特的角色，為中國民族音樂學的進一步發(fā)展和音樂學界仍有待解決的問題提供更多的思考方式與研究方法。

（湖北藝術職業(yè)學院音樂學院）

參考文獻

[1] 肖梅．告諸往而知來者：記中國傳統(tǒng)音樂學會第九屆年會[J]．人民音樂，1997（1）：37-39.

[2] 袁靜芳．中國傳統(tǒng)音樂學會第六屆年會記述[J]．人民音樂，1991（3）：28-29.

[3] 吳炬宏，曹恩瑞，李勁風．中國傳統(tǒng)音樂學會第十二屆年會述要[J]．中國音樂，2003（1）：57-59.

[4] 伍國棟．民族音樂學概論[M]．北京：人民音樂出版社，2012：11.

[5] 洛秦．音樂人類學的理論與實踐文庫：啟示、覺悟與反思（卷一）[M]．上海：上海音樂學院出版社，2010.