李莉文 王璟驪

【內(nèi)容提要】現(xiàn)代武術(shù)套路正處于進入奧運會的沖刺階段，但其在國際傳播層面面臨著傳播路徑傳統(tǒng)、術(shù)語翻譯詞不達意、本土術(shù)語缺位等問題。強調(diào)文化的“轉(zhuǎn)型”和“超越”的轉(zhuǎn)文化傳播理念為以上問題提供了“受眾導(dǎo)向的適應(yīng)性傳播”新思路?，F(xiàn)代武術(shù)套路以規(guī)范性訓(xùn)練、競賽為表現(xiàn)形式，吸收借鑒了國際競技體育文化，蘊藏著人類共同追求的價值理念，是轉(zhuǎn)文化傳播的產(chǎn)物和優(yōu)質(zhì)載體。這一思路要求在現(xiàn)代武術(shù)國際傳播過程中發(fā)揮海外受眾的傳播主動性，拓展現(xiàn)代武術(shù)套路的綜合傳播路徑；強調(diào)主流媒體的把關(guān)作用，做好傳播素材質(zhì)量把控，引導(dǎo)傳播者著眼于微觀敘事和現(xiàn)代武術(shù)的精神內(nèi)涵；同時做好傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)在國際傳播過程中的平衡，在文化的交流與互鑒中堅守中華文化立場，最終實現(xiàn)現(xiàn)代武術(shù)套路國際傳播中主體、層次和重心的“轉(zhuǎn)”。

【關(guān)鍵詞】轉(zhuǎn)文化傳播 現(xiàn)代武術(shù)套路 文化轉(zhuǎn)型 文化價值

新中國成立后，為打造一張能夠承載中華共有文明的文化名片，順應(yīng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”步伐，加快推進“武術(shù)入奧”進程，中國傳統(tǒng)武術(shù)融合國際競技體育文化的有利因素，創(chuàng)造性發(fā)展了以鍛煉身體、規(guī)范競賽為目的，以訓(xùn)練、競賽、表演為展現(xiàn)形式的現(xiàn)代武術(shù)套路。與追求攻防性、技擊性的傳統(tǒng)武術(shù)不同，現(xiàn)代武術(shù)套路的競技性主要體現(xiàn)于其追求卓越、強健體魄的競技體育文化。黨的二十大報告指出，要“促進群眾體育和競技體育全面發(fā)展，加快建設(shè)體育強國”。①現(xiàn)代武術(shù)套路恰能滿足這雙方面的要求。其中，業(yè)余訓(xùn)練與競賽以強身健體為目標，以完善的標準和規(guī)范的體系向普通大眾推廣；專業(yè)訓(xùn)練與競賽則對標奧運精神，追求“高、難、新、美”，通過高規(guī)格競賽和展演呈現(xiàn)出較高的競技性和觀賞性，共同展現(xiàn)了現(xiàn)代武術(shù)套路的特色。

目前，我國傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力推進武術(shù)國際化和進入奧運會的進程，鼓勵武術(shù)在新時代進一步發(fā)展。2019年，中共中央國務(wù)院頒發(fā)《體育強國建設(shè)綱要》，提出“實施中華武術(shù)‘走出去戰(zhàn)略，對標奧運會要求，完善規(guī)則、標準，力爭武術(shù)項目早日進入奧運會”。②2020年3月，中國武術(shù)協(xié)會印發(fā)了《體育總局武術(shù)中心貫徹落實<體育強國建設(shè)綱要>實施方案》，提出武術(shù)“爭取進入2036年奧運會”這一工作目標。③2020年1月，“長拳全能”和“太極拳全能”正式成為青年奧林匹克運動會比賽項目，以現(xiàn)代武術(shù)套路為先鋒的“武術(shù)入奧”征程正處于沖刺階段，做好其國際傳播意義重大。

然而，目前現(xiàn)代武術(shù)套路在國際傳播中仍存在一些問題，一定程度上滯緩了武術(shù)“走出去”“入奧運”的步伐，亟需加以改進。本文從轉(zhuǎn)文化傳播視角出發(fā)，分析現(xiàn)代武術(shù)套路國際傳播中的現(xiàn)實問題，并提出解決問題的可行性路徑，推動展示真實、立體、全面的中國武術(shù)，助力現(xiàn)代武術(shù)“走出去”“入奧運”。

一、現(xiàn)代武術(shù)套路國際傳播的現(xiàn)實問題

從傳播路徑的視角看，一方面，目前現(xiàn)代武術(shù)套路國際傳播主要依賴專業(yè)性的官方平臺，主要有中央廣播電視總臺、中國國際電視臺等主流媒體，以及國際武術(shù)聯(lián)合會、各國武術(shù)協(xié)會等具有廣泛影響力的武術(shù)組織，同時也有外派武術(shù)教練、武術(shù)影視拍攝等輔助手段。總體而言，現(xiàn)代武術(shù)套路對外傳播的內(nèi)容多為宏觀敘事下的武術(shù)歷史文化介紹或賽事報道，以“傳播者主動輸出，受眾被動接受”的傳統(tǒng)模式展開，呈現(xiàn)出官方和專業(yè)的特點。這雖然能保證較高的傳播質(zhì)量，但傳播形式和主體形式都較為單一，受眾的積極性也難以調(diào)動。不可否認，互聯(lián)網(wǎng)與新媒體一定程度上為吸引海外受眾提供了機遇，催生出了一些海外自媒體武術(shù)傳播者，但其作品質(zhì)量參差不齊。舉例而言，在國際武術(shù)聯(lián)合會舉辦的“歡慶世界武術(shù)日”短視頻展演活動中，來自亞美尼亞、巴勒斯坦、突尼斯、越南等國際武聯(lián)會員國都攝制了以運動員展演和訓(xùn)練紀實為主要內(nèi)容的歡慶視頻，但受制于策劃與拍攝水平，視頻質(zhì)量大多不高，在對新受眾的吸引力和對創(chuàng)作者的正面反饋方面效果均不夠顯著，客觀上削弱了海外受眾主動傳播中國武術(shù)文化的積極性；另一方面，現(xiàn)代武術(shù)套路是中國傳統(tǒng)武術(shù)在新時代的轉(zhuǎn)型，不僅內(nèi)含推動傳統(tǒng)武術(shù)國際化的目標，而且還有將傳統(tǒng)武術(shù)賦以現(xiàn)代體育體系、以統(tǒng)一的標準在大眾中推廣的設(shè)計初心。然而，現(xiàn)階段武術(shù)的國際傳播多著眼于其作為東方傳統(tǒng)文化的獨特性，如《真相》《藏著的武林》等作品的名稱均含有“探秘”之意，并以此為線索攝制，為武術(shù)蒙上了神秘的面紗。這無形中提高了海外受眾切身體驗和深入了解中國武術(shù)的門檻，不利于受眾主動參與傳播過程，也在某種程度上忽視了武術(shù)套路的現(xiàn)代化發(fā)展和可推廣性特色，甚至“刻意迎合西方社會的某種心理預(yù)設(shè)”，形成武術(shù)的“東方文化奇觀”，④阻礙了傳播真實、立體、全面的現(xiàn)代武術(shù)的步伐。

從術(shù)語翻譯的視角看，目前國際武術(shù)教學(xué)與賽事采取音譯與直譯相結(jié)合的方式：音譯通常放在外譯的第一順位，以拼音或外來語等形式展現(xiàn)，廣泛應(yīng)用于日常海外教學(xué)中，如日本在武術(shù)教學(xué)中將“手揮琵琶”這一動作直接用外來語“ショウフェイ ピーパ”表示。這一譯法雖然保留了中文原本發(fā)音，不易產(chǎn)生異議，但在語言不通，文化差異明顯的海外環(huán)境下難以展現(xiàn)武術(shù)動作和技法的內(nèi)涵。直譯則根據(jù)套路動作的中文術(shù)語進行翻譯，為受眾理解動作含義提供便利。然而，在面向世界范圍發(fā)布的《國際太極拳競賽規(guī)則》中，太極拳經(jīng)典動作“摟膝拗步”被翻譯為“Brush Knee”，不僅沒有譯出“摟”字的“抱”“護”之意，也未能體現(xiàn)“拗步”這一“異側(cè)手腳在前”的步法要領(lǐng)；又如“云手”這一動作被翻譯為“Cloud Hands Wave”，雖然復(fù)刻了動作的字面意思，但很難體現(xiàn)出“云”字“舒緩精神”“沉著意念”的含義。⑤陳家溝太極拳“四大金剛”之一的朱天才老師在采訪中表示，想要把武術(shù)生動地傳遞給海外受眾是極其不易的，“僅‘身教而無法‘言傳會讓武術(shù)的國際傳播大打折扣”。更引人注意的是，一些非通用語國家如印度尼西亞、坦桑尼亞的武術(shù)套路規(guī)程主要參考英文譯本，實際教學(xué)中使用動作的中文拼音音譯，缺少基于本民族語言的特色術(shù)語翻譯。非洲學(xué)者萬喬古（Wanjogu Kiarie）在《斯瓦西里語與民族解放》（Kiswahili na Ukombozi wa Jamii）一文中指出，準確的語言溝通是出現(xiàn)誤解時解決問題的重要基石，“沒有一個國家曾經(jīng)依靠另一國語言在特定方面取得了良好的發(fā)展”。⑥如不能構(gòu)建接受國本土的術(shù)語體系，對武術(shù)的內(nèi)涵加以民族性闡釋，現(xiàn)代武術(shù)套路的對外傳播則不免出現(xiàn)文化折扣。印度尼西亞東爪哇省武術(shù)隊主教練肖海東也表示，印尼的現(xiàn)代武術(shù)套路體系中幾乎沒有本土武術(shù)用語，直接采用英文版競賽規(guī)程和動作的中文名音譯進行教學(xué)，很少深入解釋術(shù)語的內(nèi)涵，以至于印尼武術(shù)學(xué)習(xí)者的動作和國內(nèi)運動員相比總是“差點意思”，無法真正體現(xiàn)中國武術(shù)的韻味。

從傳播層面的視角看，價值觀是文化傳播的核心，也是文化深度傳播的終極目的。現(xiàn)代武術(shù)套路注重身體素質(zhì)和精神素養(yǎng)的同步塑造。在禮儀培養(yǎng)方面，武術(shù)套路保留吸收了傳統(tǒng)武術(shù)“勇不滋亂”“武不犯禁”的禮儀觀。在中國武術(shù)協(xié)會頒布的《武術(shù)套路競賽規(guī)則與裁判法》中，“禮儀”作為單列條文出現(xiàn)，規(guī)定運動員在上場、下場和宣告成績后向裁判行抱拳禮；在日常訓(xùn)練中，武術(shù)套路順應(yīng)和平與發(fā)展的時代潮流，將武術(shù)實體形態(tài)與“健康和平”“挑戰(zhàn)自我”等精神內(nèi)核深度融合；在競賽規(guī)程上，武術(shù)套路注重“平等”理念，將不同性別、年齡和水平層級的運動員分組評分……通過這些規(guī)程，中國武術(shù)深厚的精神內(nèi)涵在現(xiàn)代武術(shù)競賽中得以展現(xiàn)，但在實際運行中并未得到傳播者足夠的重視。目前現(xiàn)代武術(shù)套路的國際傳播主要圍繞競賽和展演本身開展，多著眼于賽事、活動的整體性，對技術(shù)動作的難度和觀賞性進行分析，很少深入技術(shù)動作背后的武術(shù)文化內(nèi)涵，并對其加以梳理和傳播，以至于現(xiàn)代武術(shù)套路的國際傳播并未真正從“武術(shù)”這一實體符號深入到“武韻”這一價值內(nèi)核層面，也未能將上述文化內(nèi)核以更接地氣的方式展現(xiàn)給海外受眾，形成完整而有深度的文化名片。

從受眾評價的視角看，根據(jù)英國文化研究之父斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall）的“編碼解碼”理論，傳播產(chǎn)生的意義取決于受眾如何解碼，而受眾解碼過程中則可能出現(xiàn)霸權(quán)統(tǒng)治、協(xié)商和對立三種立場。傳統(tǒng)武術(shù)注重攻防技能，主張修身養(yǎng)性，擁有悠久的歷史，在國外有較高的認可度，形成了海外受眾特定的認知基模。但為了更好地推動武術(shù)進入奧運會、促進武術(shù)更深入地與國際接軌，我國當前將擁有標準賽事和訓(xùn)練體系的現(xiàn)代武術(shù)套路作為主要推手。在國際傳播過程中，高頻度的展演和競賽體現(xiàn)出現(xiàn)代武術(shù)“高、難、新、美”的特點，不斷深入海外受眾。然而，目前海外受眾對中國武術(shù)認知正處于從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”的過渡階段，難以對武術(shù)有全面和清晰的認知。以中西合璧方式內(nèi)化了技擊技術(shù)，以套路展示為表現(xiàn)形式的現(xiàn)代武術(shù)與海外受眾的認知基模產(chǎn)生了沖突，構(gòu)成了“對抗式”的解碼，導(dǎo)致對現(xiàn)代武術(shù)套路的負面評價也隨之而起，如“花拳繡腿”“攻防性消亡”“民族性缺失”等，亟需通過正確的國際傳播途徑加以引導(dǎo)。

二、現(xiàn)代武術(shù)套路“轉(zhuǎn)文化傳播”的可行性

“轉(zhuǎn)文化”是史安斌教授近年來對沃爾夫?qū)ろf爾施（Wolfgang Welsch）提出的“跨文化傳播”（Transkulturalitat）概念的新翻譯。這一概念著眼于文化的互鑒和共通，區(qū)別于西方中心學(xué)科體系下強調(diào)文化差異性的跨文化傳播（intercultural communication或cross culture communication），強調(diào)“跨地區(qū)、跨主體、跨體系”的文化共生與構(gòu)建，致力于在人類命運共同體倡議下構(gòu)建有中國特色的傳播學(xué)話語體系。⑦

本文對轉(zhuǎn)文化傳播的路徑有以下兩種理解：

一是深度結(jié)合在地文化，轉(zhuǎn)型出新的文化，“trans-”主要表示“轉(zhuǎn)型”。⑧這一過程中，源文化與在地文化深度融合，幫助受眾通過已有認知順利解碼。例如，麥當勞在中國因地制宜地推出油條、豆?jié){、皮蛋瘦肉粥等中式早餐，同時售賣例如“巧手麻婆雞肉飯”“饅頭漢堡”等中西合璧的“麥當勞化中餐”，在潛移默化中將快餐文化與中國傳統(tǒng)飲食文化相融合，得到了廣泛認可，實現(xiàn)了融合后的文化新生。

二是從個性中抽象出共性，構(gòu)建人類共通的文化價值體系，鼓勵文化再創(chuàng)造，“trans-”側(cè)重表示“超越”。趙月枝教授將前綴“trans-”譯為“貫通、超越”，認為文化本身就是“你中有我，我中有你”的，轉(zhuǎn)文化是對現(xiàn)有民族主義的揚棄。⑨這一路徑在編碼階段以特定文化為載體，傳播國家間共同追求的文化內(nèi)核，使受眾以共有的認知順利解碼，甚至能夠進一步調(diào)動受眾能動性，使“個體通過情感的喚醒，產(chǎn)生分享欲望，帶動社會行為（例如點贊、轉(zhuǎn)發(fā)等），進而產(chǎn)生基于個體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的復(fù)合式傳播”，⑩與原傳播者共同構(gòu)建新的“文化共同體”。以李子柒火爆外網(wǎng)的視頻為例，海外受眾基于李子柒展示的中國田園生活，抽象出了祥和、美好等人類共同追求的文化價值，獲得了精神層面的共鳴，進而產(chǎn)生點贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評論等分享和再生產(chǎn)行為，在其個體關(guān)系網(wǎng)脈中產(chǎn)出新的傳播圈層，實現(xiàn)了文化對國別的“超越”。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“深化文明交流互鑒，推動中華文化更好走向世界?！?1轉(zhuǎn)文化傳播的過程正是文明交流和互鑒的生動體現(xiàn)，而現(xiàn)代武術(shù)套路則具有轉(zhuǎn)文化傳播的良好基礎(chǔ)。

現(xiàn)代武術(shù)套路是轉(zhuǎn)文化傳播的產(chǎn)物，其國際傳播適應(yīng)性強?，F(xiàn)代武術(shù)套路是對中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。新時代，側(cè)重攻防技術(shù)、師徒傳承的傳統(tǒng)武術(shù)在體系設(shè)置和評分標準上都加速與國際接軌，融合國際競技體育文化的有利因素，轉(zhuǎn)型出以標準化競賽、規(guī)范化訓(xùn)練、國際化展演為特點的現(xiàn)代武術(shù)套路。正如海外學(xué)者菲利皮亞克（Filipiak Kai）所指出的，相對于“師徒制”的傳承形式，現(xiàn)代武術(shù)套路的體系化教學(xué)、規(guī)范化賽程以及其藝術(shù)性展演更有利于推廣“標準武術(shù)”。12現(xiàn)代武術(shù)套路糅合了競技體育文化與中國傳統(tǒng)武術(shù)，是中國武術(shù)在世界“轉(zhuǎn)文化傳播”的產(chǎn)物，具有國際傳播的強大適應(yīng)性。

現(xiàn)代武術(shù)套路是轉(zhuǎn)文化傳播的優(yōu)質(zhì)載體，其國際推廣潛力大。現(xiàn)代武術(shù)套路繼承傳統(tǒng)，推陳出新，在業(yè)余層面成為體質(zhì)教育的一部分，開設(shè)訓(xùn)練課程，注重培養(yǎng)人類共同追求的“禮儀”“平等”“健康”等傳統(tǒng)價值，能夠適應(yīng)不同身體水平學(xué)員的學(xué)習(xí)和鍛煉需求；在專業(yè)層面則對標更高、更快、更強、更團結(jié)的國際競技體育精神，追求高、難、新、美，順應(yīng)挑戰(zhàn)自我、突破極限等現(xiàn)代體育精神，具有巨大的推廣潛力。

通過轉(zhuǎn)文化的方式傳播武術(shù)套路，有利于提高其推廣可適性，激發(fā)其國際化的巨大潛能，能夠為解決現(xiàn)代武術(shù)套路國際傳播中的問題提供切實的解決方案。

三、可行路徑：受眾導(dǎo)向的適應(yīng)性傳播

轉(zhuǎn)文化傳播兩種路徑的共同點在于：以受眾的順利解碼為著眼點，強調(diào)文化的“共性”與“互鑒”，鼓勵受傳者與傳播者的互動，支持文化再創(chuàng)造?；诖耍鎸ΜF(xiàn)代武術(shù)套路國際傳播中的現(xiàn)實問題，本文擬探尋“受眾導(dǎo)向的適應(yīng)性傳播”模式，在傳播過程中實現(xiàn)“受眾頻參與、傳播能適應(yīng)、精神可傳遞”的目標。

（一）實現(xiàn)傳播主體的“轉(zhuǎn)”

互聯(lián)網(wǎng)的即時性和信息可達性為受眾賦權(quán)，使之有能力更加積極、便利地參與傳播過程。轉(zhuǎn)文化傳播鼓勵受眾超越國界，發(fā)揮主觀能動性，承擔接受者和傳播者的雙重身份，參與文化傳播的互動和再創(chuàng)造。

1. 賦能海外受眾

要突破“對外傳播”的單向傳統(tǒng)路徑，實現(xiàn)“對外傳播”和“海外受眾再創(chuàng)造——本土傳播”接續(xù)進行的綜合傳播路徑。現(xiàn)代武術(shù)套路作為轉(zhuǎn)文化的產(chǎn)物，以統(tǒng)一標準增強受眾理解，降低準入門檻，為受眾的再創(chuàng)造提供了空間。要舉辦可激發(fā)海外受眾傳播熱情的活動和賽事，鼓勵海外武術(shù)愛好者，尤其是熟悉新媒體環(huán)境和技術(shù)的“Z時代”青年對現(xiàn)代武術(shù)套路的海外傳播作品進行二次加工，通過賽事解說、創(chuàng)意短片、多語國際傳播等豐富多彩的形式進行本土再創(chuàng)造；同時要利用好各國武術(shù)協(xié)會資源，鼓勵協(xié)會會員深入傳播過程，做好相關(guān)作品的轉(zhuǎn)發(fā)與評論，基于互聯(lián)網(wǎng)平臺的傳播便利性，以及會員與受眾的身份接近性，構(gòu)建起新的本土傳播圈層，探索一條傳播范圍更廣、說服力更強的綜合傳播路徑。

2. 構(gòu)建本土術(shù)語體系

要為海外受眾深入體驗現(xiàn)代武術(shù)提供平臺，發(fā)揮各語種母語者對中國武術(shù)術(shù)語理解和翻譯的創(chuàng)造性。鼓勵依托“一帶一路”、東盟等文化交流平臺，邀請海外武術(shù)愛好者親身體驗武術(shù)套路的訓(xùn)練和競賽，從微觀敘事入手，產(chǎn)出著眼于“學(xué)習(xí)體驗”“競賽流程”等細節(jié)的國際傳播作品。推動非通用語國家結(jié)合當?shù)匚幕瘻蚀_傳播中國武術(shù)，加速形成現(xiàn)代武術(shù)套路非通用語種的本土術(shù)語體系，在本國推行有民族特色的現(xiàn)代武術(shù)套路規(guī)范和標準。同時也要從各國對現(xiàn)代武術(shù)套路術(shù)語的母語表述中汲取靈感，為現(xiàn)代武術(shù)套路的規(guī)范性外譯積累素材。

（二）實現(xiàn)傳播層次的“轉(zhuǎn)”

新媒體時代，主流媒體仍大有可為。河南省武術(shù)二線訓(xùn)練基地的張戰(zhàn)強教練在采訪中表示，現(xiàn)代武術(shù)雖不乏新媒體傳播，但“缺乏規(guī)范管理與統(tǒng)一平臺”，作品質(zhì)量參差不齊，內(nèi)容“流于表層”。針對現(xiàn)代武術(shù)套路國際傳播中的問題，要在激發(fā)受眾傳播積極性的同時，發(fā)揮官方媒體優(yōu)勢。一是要抓住國際傳播作品的把關(guān)權(quán)，為現(xiàn)代武術(shù)套路的國際傳播作品提供官方平臺，并從中篩選有深度、可推廣的優(yōu)質(zhì)資源，提供相關(guān)支持，孵化“草根精品”，發(fā)揮受眾首創(chuàng)精神，保證作品質(zhì)量；二是要對海外受眾的再創(chuàng)造提供方向或素材，引導(dǎo)其對武術(shù)套路的超越極限、健康、平靜等精神內(nèi)涵深入加工，將官方平臺專業(yè)性與受眾創(chuàng)新能力相結(jié)合，把現(xiàn)代武術(shù)從文化符號層面的傳播深入到精神價值層面，增強其國際傳播的適應(yīng)性和可推廣性。

（三）實現(xiàn)傳播重心的“轉(zhuǎn)”

一方面，要重視對現(xiàn)代武術(shù)套路的議程設(shè)置。作為傳統(tǒng)武術(shù)在新時代的發(fā)展，現(xiàn)代武術(shù)套路更加“年輕”，需要在國際傳播中設(shè)置議程，厘清其與傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)系，明確現(xiàn)代武術(shù)套路對傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展的重要意義，減少海外受眾因“對抗式”解碼產(chǎn)生的誤解，提高其對現(xiàn)代武術(shù)套路的認可度。

另一方面，要在武術(shù)體系化、競技化、國際化的過程中堅守中華文化立場。傳播國文化作為源文化，是轉(zhuǎn)文化傳播的核心，而嵌入在地語境的新文化則充當了源文化國際傳播的橋梁，即“載體文化”。實行轉(zhuǎn)文化的過程中要堅持傳播初心，在發(fā)揮載體文化橋梁作用的同時不能忽視對源文化的傳播。這不但要求現(xiàn)代武術(shù)不斷探索、豐富和發(fā)展中國武術(shù)體系，也要求在現(xiàn)代武術(shù)套路的國際傳播中積極融入中國傳統(tǒng)武術(shù)元素，正本清源，厚植現(xiàn)代武術(shù)套路的文化價值內(nèi)涵。如在向海外受眾介紹青年奧運會正式比賽項目“長拳全能”時，可補充其對查拳、華拳、炮拳等傳統(tǒng)武術(shù)拳種綜合整理和編創(chuàng)的背景；在介紹國際規(guī)定武術(shù)比賽服飾時，可補充龍、鳳、祥云等中國傳統(tǒng)紋樣的寓意和歷史背景，增強中國傳統(tǒng)武術(shù)和相關(guān)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代活力，著眼全局，增強中華文化的總體國際影響力。

四、總結(jié)

轉(zhuǎn)文化傳播認為文化是“一”，可以貫通、超越國家與民族的邊界，與人類命運共同體理念不謀而合；文化也是“多”，擁有不同特色，在傳播中可以結(jié)合在地文化“轉(zhuǎn)型”和“轉(zhuǎn)變”為相交融的新文化。轉(zhuǎn)文化傳播強調(diào)文化跨越國界，鼓勵多元互動，傳遞精神內(nèi)核，同時尊重文化的多樣性，增強文化的適應(yīng)性。

現(xiàn)代武術(shù)套路是對傳統(tǒng)武術(shù)的繼承與發(fā)展，也是武術(shù)與國際競技體育文化相結(jié)合后轉(zhuǎn)文化傳播的產(chǎn)物，具有較強的國際傳播適應(yīng)能力；同時蘊藏著尚禮、平等、卓越、健康等共有文化價值，是轉(zhuǎn)文化傳播的優(yōu)質(zhì)載體，具有巨大的國際推廣潛力。做好現(xiàn)代武術(shù)套路的轉(zhuǎn)文化傳播不僅是可行的，更是有利的。目前，現(xiàn)代武術(shù)套路的國際傳播中存在著傳播路徑陳舊、術(shù)語翻譯詞不達意等問題，可以從轉(zhuǎn)文化傳播視角出發(fā)，探尋“受眾導(dǎo)向的適應(yīng)性傳播”模式。通過發(fā)揮海外受眾傳播的主動性、構(gòu)建非通用語國家本土武術(shù)術(shù)語體系、深入闡釋現(xiàn)代武術(shù)精神內(nèi)涵、加大傳統(tǒng)武術(shù)元素國際傳播比重等方式，完成傳播主體、層次和重點的“轉(zhuǎn)”，實現(xiàn)“受眾頻參與、傳播能適應(yīng)、精神可傳遞”的目標，增強文化認可度，做好現(xiàn)代武術(shù)套路的國際傳播，為中國武術(shù)“走出去”“入奧運”創(chuàng)造更廣闊的平臺。

本文系北京市大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項目“用多語講述中華武術(shù)故事”（S202210030007）的階段性成果。

李莉文系北京外國語大學(xué)教務(wù)處處長，教授，博士生導(dǎo)師；王璟驪系北京外國語大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院本科生

「注釋」

①習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，新華網(wǎng)，http：//www.news.cn/politics/cpc20/2022-10/25/c_1129079429. htm？spm=0.0.0.0.dk8Vyq，2022年12月14日。

②《體育強國建設(shè)綱要》，中國政府網(wǎng)， http：//www.gov.cn/zhengce/content/2019-09/02/content_5426485.htm，2023年1月6日。

③《體育總局武術(shù)中心貫徹落實<體育強國建設(shè)綱要>實施方案》，華奧星空網(wǎng)，https：//www.sports.cn/qwfb/gfxwj/2020/0323/312975.html，2022年9月20日。

④郭萌萌、王炎龍：《“轉(zhuǎn)文化”：中國文化對外傳播范式轉(zhuǎn)換的邏輯與方向》，《現(xiàn)代出版》2019年第6期，第52-55頁。

⑤《國際太極拳競賽規(guī)則》，國際武術(shù)聯(lián)合會官網(wǎng)，http：//www.iwuf.org/upload/2015/1229/2a358e9991559fd4c7b772dcca133585a1 24d538.pdf，2022年9月23日。

⑥Wanjogu K， "Kiswahili na Ukombozi wa Jamii，” Mulika Journal， vol. 1， no. 1， 2018.

⑦史安斌、盛陽：《從“跨”到“轉(zhuǎn)”：新全球化時代傳播研究的理論再造與路徑重構(gòu)》，《當代傳播》2020年第1期，第18-24頁。

⑧史安斌：《從“跨文化傳播”到“轉(zhuǎn)文化傳播”》，《國際傳播》2018年第5期，第1-5頁。

⑨趙月枝：《跨文化傳播政治經(jīng)濟研究中的“跨文化”涵義》，《全球傳媒學(xué)刊》2019年第1期，第115-134頁。

⑩馬龍、李虹：《論共情在“轉(zhuǎn)文化傳播”中的作用機制》，《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報）》2022年第2期，第77-83頁。

11同①。

12Filipiak K， “De guerreros a deportistas： cómo se adaptaron las artes marciales chinas a la modernidad，” Revista de Artes Marciales Asiáticas， vol. 5， no. 1， 2010， pp.19-40.

責編：譚震