艾紅梅　王偉寧

摘要：中華傳統(tǒng)美德在高校德育中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化既是教育自信的積極彰顯也是教育自覺的主動呈現(xiàn)。通過對4所建筑類高校傳統(tǒng)美德融入高校德育的情況調(diào)查，全面厘清高校德育在內(nèi)容設(shè)定、課程設(shè)置、實(shí)施策略與評價(jià)體系等方面的現(xiàn)實(shí)狀況，探究傳統(tǒng)美德在高校德育中轉(zhuǎn)換與改造的困境，以及揚(yáng)棄與整合的阻滯因素?；诙ㄐ耘c定量分析，指出傳統(tǒng)美德在高校德育的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中主體與客體的結(jié)構(gòu)性矛盾和形式與內(nèi)容的系統(tǒng)性沖突，切實(shí)認(rèn)清其根本原因與現(xiàn)實(shí)困境，批判道德異化的根本性危害和經(jīng)濟(jì)至上論的價(jià)值偏離。進(jìn)而，依據(jù)高校德育規(guī)律性與目的性相統(tǒng)一的原則，提出中華傳統(tǒng)美德在高校德育中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的路徑，力求從德育價(jià)值內(nèi)核的熔鑄切入，探尋高校德育四重功能與三層目的的統(tǒng)一、過程與環(huán)節(jié)的連貫、實(shí)踐性與超越性的相適；從傳統(tǒng)美德自覺內(nèi)化的引導(dǎo)著力，尋求教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)者和受教者等全要素整合的課堂教學(xué)路徑；從教育技術(shù)的建構(gòu)入手，打造科技加持、數(shù)據(jù)驅(qū)動的“智能+”德育載體；從評估傳統(tǒng)美德在高校德育中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的實(shí)效出發(fā)，堅(jiān)持認(rèn)知、動機(jī)、行為相統(tǒng)一的原則，追求以評促改、以改促教的轉(zhuǎn)化實(shí)效，構(gòu)建全程考核、全員評教的教學(xué)評估模式。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美德；實(shí)證研究；德育

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1005-2909（2023）02-0192-08

育人為本，德育為先。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記把“德”作為樹人、育人、識人、用人的首要標(biāo)準(zhǔn)。從“國無德不興，人無德不立”［1］的古訓(xùn)今鑒，到“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)”［2］的育人宗旨，再到“古為今用、推陳出新”的方法論指引，以及“六個(gè)下功夫［3］、八個(gè)統(tǒng)一［4］”的課改創(chuàng)新最新指示，全面解答了高校德育的培養(yǎng)目標(biāo)、育人原則和改革方向，明確提出了高校德育的時(shí)代綱領(lǐng)和行動指南。中華傳統(tǒng)美德在高校德育中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化要遵照高校德育創(chuàng)新發(fā)展的新時(shí)代綱領(lǐng)，既要萃取傳統(tǒng)文化精華，充實(shí)高校德育理論，強(qiáng)化高校德育體系建設(shè)，也要通過批判性繼承，優(yōu)化高校德育過程，加強(qiáng)高校德育功能的教育自覺。

一、對象和方法

運(yùn)用數(shù)據(jù)分析工具，依據(jù)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的觀察，從高校德育的主要范疇、基本要素、功能發(fā)揮及評價(jià)體系等方面著眼，全面審視傳統(tǒng)美德在高校德育中轉(zhuǎn)換與改造的現(xiàn)狀，著力探尋傳統(tǒng)美德在高校德育中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的實(shí)現(xiàn)路徑。

（一）對象

應(yīng)用整群抽樣法，對吉林建筑大學(xué)、吉林建筑科技學(xué)院、河南城建學(xué)院、河北建筑工程學(xué)院4所建筑類地方高校的1 989名師生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查，其中，在讀本科生1 276人，在讀碩士研究生562人，思想政治理論課教師91人，專職學(xué)工人員60人。在線發(fā)送調(diào)查問卷1 989份，回收有效問卷1 932份，有效回收率達(dá)97.1%。

（二）網(wǎng)絡(luò)問卷和實(shí)地調(diào)查

此次調(diào)查研究采用專業(yè)在線調(diào)查和標(biāo)準(zhǔn)化訪問（師生座談、隨堂聽課）兩種形式，分為學(xué)生篇和教師篇兩大板塊，學(xué)生篇包括德育課程認(rèn)知和德育教學(xué)狀況兩個(gè)主題，教師篇涵蓋德育課程設(shè)置、德育教學(xué)模式、德育過程評估、德育師資隊(duì)伍建設(shè)和德育教學(xué)改革展望等5個(gè)專題。

運(yùn)用在線生成的中華傳統(tǒng)美德在高校德育中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化情況普查問卷，采取封閉式問題與開放式問題兼有的復(fù)合式結(jié)構(gòu)。封閉式問題給出備選答案若干，回答者客觀選擇。開放式問題只提問題，回答者自由填答。由于在線調(diào)查的邏輯校驗(yàn)與配額自控功能，本次調(diào)查的發(fā)送范圍較廣，數(shù)據(jù)質(zhì)量較好，樣本回收率較高。

（三）統(tǒng)計(jì)分析方法

使用miner3D可視化數(shù)據(jù)分析軟件對采集數(shù)據(jù)進(jìn)行有效提取和交叉分析。

二、結(jié)果

（一）大學(xué)生對中華傳統(tǒng)美德認(rèn)知與傳承情況調(diào)查

表1和表2顯示，多數(shù)大學(xué)生在社會化的過程中對中華民族傳統(tǒng)美德形成了較為全面的道德認(rèn)知，對傳統(tǒng)美德基本概念有大致掌握，并以此作為評判是非、美丑、善惡的價(jià)值工具。但是，少數(shù)大學(xué)生質(zhì)疑傳統(tǒng)美德的時(shí)代價(jià)值，張揚(yáng)個(gè)人主義，缺少奮斗精神，此類道德認(rèn)知缺失的狀況同樣不能無視。道德認(rèn)知與道德行為是相輔相成的矛盾統(tǒng)一體，90%的大學(xué)生都能躬行踐履傳統(tǒng)道德習(xí)俗，93.5%的大學(xué)生能恪守“與朋友交，言而有信”的人際準(zhǔn)則，100%的大學(xué)生認(rèn)為“奮發(fā)圖強(qiáng)、振興中華”是青年一代的使命擔(dān)當(dāng)，然而同時(shí)，3.1%的大學(xué)生坦承“很少主動關(guān)心父母”，23.6%的大學(xué)生表示“從未回母校探望老師”，1.5%的大學(xué)生自認(rèn)“艱苦奮斗已然過時(shí)”，這說明，德育過程中忽視道德動機(jī)的刺激、道德情感的催化以及道德信念的支撐，必然導(dǎo)致由知到行的斷裂。

圖1表明，80%的大學(xué)生主要通過馬克思主義理論課特別是思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課來了解中華傳統(tǒng)美德，77%的大學(xué)生反映所在高校沒有開設(shè)大學(xué)語文、中華傳統(tǒng)文化精義等必修課。至于凝結(jié)中華傳統(tǒng)百業(yè)工匠精神底蘊(yùn)的魯班精神，工程類的專業(yè)課程和職業(yè)道德課程僅在個(gè)別章節(jié)中提及，沒有作為職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)融入課程體系?？梢姡腥A傳統(tǒng)美德只是高校德育的輔助內(nèi)容，零散嵌入具體課程中，尚未形成獨(dú)立完善的教學(xué)體系。

（二）中華傳統(tǒng)美德融入高校德育的情況調(diào)查

圖2和圖3說明，在大學(xué)生社會服務(wù)活動中貫穿愛國、感恩、奉獻(xiàn)、隆師、孝親等傳統(tǒng)美德教育，基于職業(yè)理想的研究性學(xué)習(xí)和強(qiáng)調(diào)實(shí)際體驗(yàn)的社會實(shí)踐也圍繞傳統(tǒng)美德甄選研究專題和調(diào)查領(lǐng)域，不過，活動課程只占思想政治理論課總課時(shí)的1/3，在有限的課時(shí)中傳統(tǒng)美德的主題僅是活動課程的備選項(xiàng)目而不是必選項(xiàng)目。所調(diào)查高校對德育教學(xué)實(shí)效的評估，大都采用常規(guī)的考評一體模式，以這種單一刻板的模式對強(qiáng)調(diào)知行合一的德育過程進(jìn)行評估，其結(jié)果難免有失偏頗。

三、分析

（一）現(xiàn)狀

1.德育主體虛位與德育客體偏位之間的矛盾

高校德育的主體分為機(jī)構(gòu)和人員兩個(gè)層面。56.6%的被訪大學(xué)生表示所在高校沒有專門的德育機(jī)構(gòu)，37%的大學(xué)生認(rèn)為“德育就是思想政治教育，馬克思主義學(xué)院就是德育機(jī)構(gòu)”。從機(jī)構(gòu)主體層面來看，高校德育主體虛而不實(shí)，多而不專，馬克思主義學(xué)院專事馬克思主義理論的研究與教學(xué)，學(xué)工處負(fù)責(zé)學(xué)生思想政治教育和行為規(guī)范管理，團(tuán)委主抓團(tuán)的組織建設(shè)和團(tuán)員的思想政治教育，由于這些機(jī)構(gòu)工作方法各不相同，工作內(nèi)容各有側(cè)重，加之對德育工作的狹隘理解，往往把德育工作視為附帶任務(wù)而不是專門職責(zé)，高校德育的機(jī)構(gòu)主體結(jié)構(gòu)性虛位；從人員主體層面來看，機(jī)構(gòu)主體的松散導(dǎo)致人員主體在德育過程中單打獨(dú)斗、互不溝通，甚至出現(xiàn)德育內(nèi)容彼此重復(fù)、德育任務(wù)相互推諉、德育環(huán)節(jié)層層脫節(jié)的現(xiàn)象，導(dǎo)致德育工作流于形式，存在功能性虛位問題。另外，高校德育客體是群體趨同和個(gè)體傾向并存的復(fù)合結(jié)構(gòu)，但高校對德育客體認(rèn)識偏位，只是籠統(tǒng)地把所有學(xué)生認(rèn)作群體趨同的一般客體，而沒有依據(jù)專業(yè)特色、認(rèn)知能力、修養(yǎng)水平等詳細(xì)區(qū)別同類客體的個(gè)體傾向。

2.傳統(tǒng)美德的統(tǒng)整性與德育內(nèi)容零散性之間的矛盾

中華傳統(tǒng)美德內(nèi)涵宏大，體系磅礴，既涵蓋仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓所鑄就的民族精神內(nèi)核，也蘊(yùn)藏著家國與天下、個(gè)人與社會、個(gè)人與他人所恪守的基本價(jià)值取向。無論是道德橫向發(fā)展中的衍生，還是道德縱向演進(jìn)中的傳承，中華傳統(tǒng)美德體系周嚴(yán)，層層相關(guān)，環(huán)環(huán)緊扣，生生不止，不能從內(nèi)涵上割斷，也不能從外延上肢解?？鬃诱f：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保?］在孔子看來，教育就是以道為志向，以仁德為綱領(lǐng)，以六藝為基礎(chǔ)的完整體系。然而，86%的大學(xué)生表示對傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵不甚了解，只對外延略知一二。由此可見，高校并沒有把中華傳統(tǒng)美德作為獨(dú)立的教學(xué)體系來建設(shè)，而是零散地滲透到大學(xué)語文、職業(yè)道德、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)等課程中，而這些課程鑒于課時(shí)的限制和教學(xué)計(jì)劃的約束，要么只能從傳統(tǒng)美德的浩瀚體系中截取點(diǎn)滴簡單帶過，要么干脆將傳統(tǒng)美德的內(nèi)容徹底摒棄。

3.傳統(tǒng)美德的實(shí)踐性與考核模式刻板性之間的矛盾

中華傳統(tǒng)美德是人們的道德認(rèn)知、道德情感、道德信念、道德意志、道德行為內(nèi)化外顯的過程，并在實(shí)踐活動中一以貫之。傳統(tǒng)美德不同于科學(xué)范式的知識，而是有情感、有價(jià)值、有信念、能超越的實(shí)踐追尋。德育也不同于授業(yè)予人的知識教育，而是育德于心的行為養(yǎng)成。孔子說：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”［5］德行的考核是一個(gè)過程，要從動機(jī)、手段和結(jié)果等方面切入。品德考核大多采用的是考試加評教的常規(guī)模式，考評一體模式屬于知識性評估，只能呈現(xiàn)學(xué)生道德認(rèn)知的狀況，無法考察學(xué)生從知到行、從動機(jī)到結(jié)果的品德轉(zhuǎn)化過程和思想動態(tài)傾向，弱化德育影響，阻礙德育功能。

（二）成因

1.傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代異化是根本原因

“德者，得也，行道而有得于心者也?！保?］在中國傳統(tǒng)文化中，“道”與“德”渾然一體，“道”是自然法則和事物規(guī)律，“德”是人們在體證、內(nèi)化、踐履“道”的過程中個(gè)體成就的品格與素養(yǎng)。傳統(tǒng)美德是傳統(tǒng)道德的優(yōu)良部分，經(jīng)過歷史的蕩滌和時(shí)代的揚(yáng)棄而傳承至今，與自然規(guī)律、社會歷史規(guī)律和人的全面發(fā)展天然相連，是調(diào)節(jié)人與人、人與社會、人與國家、人與民族、人與自然的規(guī)范體系和價(jià)值體系。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)主義、科技主義、個(gè)人主義的膨脹外溢，急劇沖擊著傳統(tǒng)美德的認(rèn)同普遍性和歷史連貫性。物質(zhì)至上論把經(jīng)濟(jì)發(fā)展視作社會發(fā)展的首要標(biāo)準(zhǔn)，包括道德提升在內(nèi)的精神建設(shè)必然退居邊緣。當(dāng)人們將逐利作為理想的指向，將享樂視為天性的釋放，縱欲的道德觀必然取代向善的道德觀，傳統(tǒng)美德的克己節(jié)欲、習(xí)勤習(xí)儉自然成為食古不化的陳規(guī)陋俗；科學(xué)至上論把科學(xué)技術(shù)奉為圭臬，尊為解決人類一切問題的權(quán)威，用工具理性操控人的精神世界和注解人生的全部意義，以科學(xué)之名排斥道德理想的超驗(yàn)追求和道德意識的終極關(guān)懷［7］；個(gè)人至上論打著個(gè)體解放的幌子，抵制任何道德約束，主張價(jià)值模糊的道德相對主義，倡導(dǎo)肆意妄為的道德虛無主義，為人的貪婪無度、自私自利高唱贊歌?？梢?，傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代異化是當(dāng)今社會道德危機(jī)的深層根源，直接導(dǎo)致德育的意義和價(jià)值根基崩塌瓦解。

2.德育的價(jià)值偏離是現(xiàn)實(shí)原因

明末清初思想家王夫之把德育解釋為“學(xué)之得”與“性之得”矛盾轉(zhuǎn)化的過程［8］。“學(xué)之得”是向外求取、學(xué)習(xí)的過程，“性之得”是內(nèi)在存養(yǎng)、省克的過程，二者的對立統(tǒng)一就是客體化的規(guī)則體系、價(jià)值體系和知識體系，通過認(rèn)知、體證轉(zhuǎn)化為主體人格構(gòu)建的過程。因此，立足時(shí)代的批判性和歷史的承繼性，實(shí)現(xiàn)客體化知識性學(xué)習(xí)與主體化人格構(gòu)建的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是德育的價(jià)值根基。但是，在唯經(jīng)濟(jì)主義影響下，“智育益進(jìn)，德育益敝”已然成為現(xiàn)代高等教育的沉疴，教育的目的是培養(yǎng)掌握專門知識的專業(yè)技術(shù)人才，教育中去德育化、德育中去主體化自然也成為現(xiàn)代化進(jìn)程中的務(wù)實(shí)選擇。在工具理性的駕馭下，德育過程忽視了情感體驗(yàn)、信念支撐和意志調(diào)節(jié)，切斷了生活的關(guān)切與歷史的聯(lián)系，背離了培養(yǎng)和諧發(fā)展的人的終極目標(biāo)，演變成由抽象的道德概念、原則和規(guī)范累積而成的單一知識獲得過程。知識學(xué)習(xí)與人格教化的兩相斷裂，道德學(xué)習(xí)與道德生活的彼此剝離，必然引發(fā)人們對德育價(jià)值的質(zhì)疑、抵觸和叛離。

四、路徑

（一）以“厚德載物”重塑高校德育的價(jià)值內(nèi)核

“厚德載物”是中華民族倫理價(jià)值的核心，鍛造了中華民族“敬德保民”“崇德愛物”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和“崇德廣業(yè)”“隆德勇創(chuàng)”的價(jià)值追求［8］，標(biāo)志著中華民族道德覺悟的水準(zhǔn)和道德傳承的根脈。高校德育旨在完成“立德樹人”的根本任務(wù)，滿足社會和諧發(fā)展需要和個(gè)人全面自由發(fā)展需要。“厚德載物”蘊(yùn)含的人本精神、使命意識和理想指向，能夠豐富“立德樹人”的文化底蘊(yùn)，協(xié)調(diào)社會發(fā)展目標(biāo)與個(gè)人發(fā)展目標(biāo)，從而消除傳統(tǒng)美德現(xiàn)代異化的消極影響，重新整合高校德育的價(jià)值內(nèi)核。

其一，功能的全面性與目標(biāo)的層次性相統(tǒng)一，“振民育德”的人本精神要求高校德育把人的價(jià)值置于首位，注重人的發(fā)展的全面性與層次性。在功能上，國家層面的政治導(dǎo)向功能、經(jīng)濟(jì)支援功能，社會層面的文化凝聚功能、自然調(diào)和功能，以及個(gè)人層面的個(gè)體享用功能、個(gè)體發(fā)展功能，要全面釋放，協(xié)同發(fā)力。在目標(biāo)上，“鑄魂育人”的宏觀總體目標(biāo)、“四講四有”的中觀群體目標(biāo)和“立德修身”的微觀個(gè)體目標(biāo)，要層次分明，逐級遞進(jìn)。

其二，德育過程的完整性與德育環(huán)節(jié)的銜接性相統(tǒng)一，“果行育德”的主體意識強(qiáng)調(diào)德育客體的能動性與主動性，突出其價(jià)值塑造、創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。高校德育要圍繞德育客體內(nèi)部道德環(huán)境的辯證發(fā)展與自覺營造，在過程中實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知的外部干預(yù)、道德信念的內(nèi)在建構(gòu)與道德行為的外向傳導(dǎo)之間循環(huán)往復(fù)的矛盾運(yùn)動；在環(huán)節(jié)上實(shí)現(xiàn)德育計(jì)劃的制定、德育機(jī)制的選擇、德育影響的施加與德育效果的反饋之間持續(xù)不斷的連貫銜接。

其三，時(shí)代的適應(yīng)性與歷史的超越性相統(tǒng)一，“崇德廣業(yè)”的使命擔(dān)當(dāng)賦予道德理想以現(xiàn)實(shí)意義，高校德育不但要適應(yīng)新時(shí)代的實(shí)踐性、民族性和世界性，囊括社會主義道德教育內(nèi)容，還要根據(jù)行業(yè)特色和專業(yè)特點(diǎn)，增加職業(yè)道德的內(nèi)容。

（二）以“因材施教，學(xué)以自得”改革高校德育的課堂教學(xué)

“因材施教”與“學(xué)以自得”體現(xiàn)了德育教學(xué)中教育者主導(dǎo)性與受教育者主體性的關(guān)系，是由內(nèi)隱到外顯的轉(zhuǎn)化過程［8］?！耙虿氖┙獭币浴叭巳私阅堋睘榛A(chǔ)，以“授人以漁”為宗旨，提倡教學(xué)的針對性、多樣性與靈活性。“學(xué)以自得”強(qiáng)調(diào)人的潛在主動性與能動性，注重受教育者從自知、自明到自得、自成的自覺內(nèi)化。建筑類高校德育教學(xué)的“因材施教，學(xué)以自得”要突出中國傳統(tǒng)百業(yè)工匠的精神要義，彰顯新時(shí)代建筑行業(yè)的價(jià)值追求，具體可從三方面著手。

一是教學(xué)內(nèi)容專題化。用“魯班精神”的傳統(tǒng)意蘊(yùn)和時(shí)代內(nèi)涵統(tǒng)整德育內(nèi)容，設(shè)計(jì)德育通識與德育專識兩大模塊，德育通識模塊下設(shè)敬業(yè)精神、創(chuàng)新精神、誠信意識、責(zé)任意識、法律意識5個(gè)專題，德育專識模塊細(xì)化為建設(shè)監(jiān)理人員職業(yè)道德、勘察設(shè)計(jì)人員職業(yè)道德、城鄉(xiāng)規(guī)劃人員職業(yè)道德、工程管理人員職業(yè)道德、建筑工程基本法律規(guī)范5個(gè)專題。同時(shí)，將通識模塊下5個(gè)專題融入思政課程和活動課程，例如，敬業(yè)精神專題可以與思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的擇業(yè)觀與創(chuàng)業(yè)觀內(nèi)容相結(jié)合，法律意識專題可以通過生態(tài)節(jié)能的公益活動和文物保護(hù)的研究性學(xué)習(xí)展開；將專識模塊下5個(gè)專題嵌入校本課程和專業(yè)課程，根據(jù)行業(yè)特色開發(fā)校本教材《建設(shè)行業(yè)職業(yè)道德與法律規(guī)范》，以系列專題講座形式面向全校學(xué)生開設(shè)，區(qū)分專業(yè)特點(diǎn)，拓展課程德育途徑，比如，采用案例啟發(fā)式教學(xué)把勘察設(shè)計(jì)人員職業(yè)道德專題內(nèi)容嵌入中國建筑史課程中，用古建筑的前世今生講述中國匠人齋心巧智的價(jià)值堅(jiān)守。

二是教學(xué)方式空間化。傳統(tǒng)平面的課堂講授既不能滿足教師的教學(xué)需要，更不能滿足學(xué)生的求知渴望?？臻g化教學(xué)方式是指德育教學(xué)要結(jié)合任務(wù)特點(diǎn)、專業(yè)特點(diǎn)、學(xué)生特點(diǎn)，進(jìn)入實(shí)訓(xùn)基地、研修項(xiàng)目、學(xué)生社團(tuán)，運(yùn)用信息手段和VR技術(shù)構(gòu)建多點(diǎn)多面立體化的德育延展課堂。

三是教學(xué)主體多樣化。由專家學(xué)者講大課、勞模工匠登講臺、優(yōu)秀校友返校園、師生共上一堂課構(gòu)建多主體授課模式。專家學(xué)者的理論厚度能深化學(xué)生解惑除弊的道德認(rèn)知，勞模工匠的實(shí)踐體悟能激發(fā)學(xué)生怡情化性的道德情感，優(yōu)秀校友的奮斗履跡能引發(fā)學(xué)生勵(lì)志篤行的道德愿望，學(xué)生授課的體驗(yàn)過程能強(qiáng)化學(xué)生知行合一的道德認(rèn)同，多樣化教學(xué)主體的組合效應(yīng)使高校德育課程更加貼近生活、貼近實(shí)際、貼近時(shí)代，增強(qiáng)了學(xué)生的參與度和獲得感。

（三）以“能近取譬，日新月著”打造高校德育的智能交互終端

“能近取譬，日新月著”即以博觀約取的方式，從廣闊的實(shí)踐中和日常的生活里汲取增益德行的智識，以求達(dá)到積微成著、澡身浴德的效果。高校通過建立資源共享信息化平臺，增強(qiáng)德育的主動性，例如，成立全國建筑類院校德育課程聯(lián)盟，利用網(wǎng)絡(luò)平臺使用便捷、溝通及時(shí)和受眾廣泛的優(yōu)勢，為學(xué)習(xí)者提供數(shù)量大、視野新和渠道多的共建共享平臺；借助短視頻、微博等新媒體，增強(qiáng)德育的動態(tài)直觀性，例如，推出代表工匠精神的智能卡通形象“班班”，在新媒體平臺上，用在線包裝、四格漫畫和MG動畫短視頻的形式，以更現(xiàn)代、更朝氣的視角講述美德故事，傳遞魯班精神；使用互動黑板、互動投影儀等高新技術(shù)教具，發(fā)揮其教鞭觸控、體感控制、實(shí)物交互、多屏聯(lián)動的功能，形成生動有趣、響應(yīng)熱烈的教學(xué)氛圍，實(shí)現(xiàn)動態(tài)性、主動性、直觀性、交互性的工具價(jià)值。

（四）以“一以貫之，析微察異”整改高校德育的教學(xué)評估模式

“一以貫之，析微察異”是儒家倡導(dǎo)的“三察五式” 過程性評價(jià)理念。高校德育“三察五式”教學(xué)評估模式是指依據(jù)思想政治品德形成發(fā)展規(guī)律，遵循協(xié)同育人、全科育人的一體化趨勢，通過測試、教學(xué)管理、教學(xué)監(jiān)督、學(xué)生評教和社會反饋等多個(gè)渠道和途徑，考察道德認(rèn)知、道德動機(jī)和道德行為，從而對傳統(tǒng)美德在高校德育中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的實(shí)效進(jìn)行綜合評估。

第一，測試分為考試和測評?？荚嚳梢圆扇」P試和口試兩種方式，考試題目以材料分析、論述等主觀試題為主，重點(diǎn)考查學(xué)生對中華傳統(tǒng)美德內(nèi)涵、意義的理解。測評可以借助心理測評量表，通過科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的測量手段獲取大學(xué)生道德需要、道德動機(jī)及道德信念反應(yīng)變化的心理依據(jù)。

第二，建立定期聯(lián)絡(luò)制度。思政課教師與學(xué)團(tuán)辦工作人員、輔導(dǎo)員等加強(qiáng)溝通協(xié)作，從課堂學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)活動、校園文化活動和寢室日常生活等各方面的綜合表現(xiàn)，考察學(xué)生責(zé)任意識、榮譽(yù)感和理想抱負(fù)的現(xiàn)實(shí)水平。

第三，教學(xué)督導(dǎo)從教學(xué)目標(biāo)與課程標(biāo)準(zhǔn)的貼合度、學(xué)習(xí)條件的準(zhǔn)備程度、師生互動的方式和效果、教師解決問題的靈活性與創(chuàng)造性等方面，評價(jià)傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的實(shí)效。

第四，學(xué)生從教態(tài)儀表、教學(xué)效果與技能、課堂管理、課程內(nèi)容的吸引力、課堂氛圍的融洽度等方面對教師的課堂教學(xué)進(jìn)行評價(jià)。

第五，社會實(shí)踐、社會服務(wù)的對口單位和實(shí)訓(xùn)接收單位對學(xué)生的敬業(yè)精神、創(chuàng)新精神、擔(dān)當(dāng)精神、意志品質(zhì)和實(shí)踐能力等方面的實(shí)時(shí)反饋情況。

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An empirical study on the creative transformation of

Chinese traditional virtues in college moral education

AI Hongmei， WANG Weining

（School of Marxism， Jilin University of Architecture， Changchun 130118， P. R. China）

Abstract：The creative transformation of Chinese traditional virtue in college moral education is not only a good manifestation of educational self-confidence， but also an active demonstration of educational awareness. Through the investigation of the integration of traditional virtue into college moral education in four construction colleges and universities， we can fully clarify the reality of college moral education in terms of content setting， curriculum setting， implementation strategy and evaluation system， as well as investigate the contradictions and difficulties of traditional virtue transformation in college moral education， as well as the obstructing factors of sublation and integration. Based on the integrated qualitative and quantitative analysis， it clearly identifies the structural contradiction between the subject and the object and the systematic conflict between the form and the content in the creative transformation of the traditional virtue in the moral education in colleges and universities， identifies????? the fundamental and practical reasons for the dilemma of the contradiction， and?????? criticizes the fundamental harm of moral alienation in the post-industrial era and the value deviation of economic supremacy. Then， according to the principle of the unity of regularity and purposefulness of moral education in colleges and universities， this paper explores the unity of the four functions and three purposes of moral education in colleges and universities， the coherence of process and link， and the compatibility of practicality and transcendence. From directing the conscious internalization of traditional virtues， we should seek a path for classroom instruction that incorporates all elements， including instructional content， teaching techniques， teachers， and trainees.????? Starting with the construction of educational technology， we should build a “smart+” moral education carrier that is supported by science and technology and driven by data.????? Starting from the evaluation of the effectiveness of the creative transformation of traditional virtues in moral education in colleges and universities， we should adhere to the principle of the unity of cognition， motivation and behavior， pursue the transformation effectiveness of promoting reform through evaluation and teaching through reform， and build a teaching evaluation model of whole-process assessment and teaching evaluation by all staff.

Key words： traditional virtue; empirical research; moral education

（責(zé)任編輯 周 沫）

修回日期：2021-10-09

基金項(xiàng)目：吉林省教育廳人文社會科學(xué)研究課題“中華傳統(tǒng)美德在高校德育中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”（JJKH2018053752）

作者簡介：艾紅梅（1977—），吉林建筑大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，主要從事思想政治教育研究，（E-mail）174722699@qq.com；（通信作者）王偉寧（1997—），吉林建筑大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士生，主要從事思想政治教育研究，（E-mail）317482234@qq.com。