程立海

押題理由

近年來(lái)，高考作文注重對(duì)考生思維的考查。權(quán)衡判斷、權(quán)衡選擇類(lèi)作文著力發(fā)揮高考的導(dǎo)向功能，增強(qiáng)了對(duì)寫(xiě)作針對(duì)性和辯證性的考查，使考生在辨析關(guān)鍵概念的同時(shí)，從多維度進(jìn)行比較說(shuō)理論證。這類(lèi)作文更強(qiáng)調(diào)“針對(duì)性、說(shuō)理性、思想性”，讓讀者能夠非常明顯地從中讀出所寫(xiě)現(xiàn)象及事件的本質(zhì)所在，以及原因是什么，如何去解決。尤其是寫(xiě)作任務(wù)的設(shè)置，就是要求考生思考、權(quán)衡、判斷、選擇，優(yōu)中選優(yōu)。

命題趨勢(shì)

權(quán)衡是選擇的前奏，需要考生進(jìn)行全面的思考。考生在進(jìn)行權(quán)衡選擇時(shí)，要有全局意識(shí)，尤其是新型的社會(huì)現(xiàn)象類(lèi)材料和經(jīng)典的哲學(xué)思辨類(lèi)材料，更要作多方權(quán)衡、判斷利弊，從而作出選擇。這就要求考生必須從材料的整體著眼，然后從中選擇出關(guān)鍵概念、核心關(guān)系。每個(gè)考生個(gè)體是存在差異性的，每個(gè)人從材料中獲得的觀點(diǎn)也就不盡相同，因此，考生在進(jìn)行寫(xiě)作時(shí)需要對(duì)所得到的觀點(diǎn)進(jìn)行一些篩選。在進(jìn)行觀點(diǎn)篩選時(shí)要注意這樣幾個(gè)方面：篩選比較新穎的觀點(diǎn)、篩選自己有話可說(shuō)的立意內(nèi)容、篩選服從材料整體的作文內(nèi)容。只有這樣選擇，才能讓作文新穎、豐富、出彩。

金題預(yù)測(cè)

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

理解和誤解本身是人的認(rèn)知和客觀世界的差異性。如果說(shuō)誤解是對(duì)客觀世界的事實(shí)增添上錯(cuò)誤的因果，那么理解就是我們用一種相對(duì)來(lái)說(shuō)與親歷者更加相一致的視角和體驗(yàn)來(lái)對(duì)一件事情進(jìn)行歸因。在我們的世界，誤解本身來(lái)說(shuō)是一件很容易發(fā)生的事情，因?yàn)槲覀兏揪筒恍枰獙?duì)外界進(jìn)行證實(shí)與證偽；但是理解卻很難，因?yàn)檎_因果的獲得本身確實(shí)是需要有時(shí)間和精力投入的。我們知道理解一個(gè)人很難，誤解卻相當(dāng)普遍，但是我們?nèi)匀幌Ｍ蝗死斫狻?/p>

對(duì)此，你有怎樣的思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

審題立意：

要寫(xiě)這道材料作文題，考生必須在正確理解題意的前提下，準(zhǔn)確界定概念，才能做到立意深刻。材料將“理解”“誤解”的含義闡釋得很清楚，考生要發(fā)表對(duì)“誤解”的見(jiàn)解，就要分析人與人之間為什么會(huì)出現(xiàn)“誤解”，通過(guò)對(duì)本質(zhì)屬性的剖析，亮明自己的觀點(diǎn)：在乎與不在乎他人的誤解。如果要分析“理解”很難的歸因，那么就需要從個(gè)人本位、認(rèn)知的差異、視野的局限等方面入手。如果闡述“希望被人理解”的心理，那就對(duì)希望得到他人支持、贊同的心理表現(xiàn)進(jìn)行分析，比如自己的言行被別人非議的時(shí)候，就非?！跋Ｍ蝗死斫狻?，以證明自己言行的正確性。

通過(guò)以上的分析，考生可以從以下幾個(gè)方面展開(kāi)立意、行文：

1.“理解”其實(shí)也容易。凡事要學(xué)會(huì)換位思考，設(shè)身處地地從別人的感受、處境等方面思考和處理問(wèn)題。

2.“誤解”又何妨？正所謂“清者自清”，隨著時(shí)間的推移，誤解會(huì)消除，如一些改革、創(chuàng)新，一開(kāi)始常常被誤解，但歷史會(huì)證明它的正確性。

3.“希望被人理解”是人之常情。被人理解應(yīng)該是所有人的期待與渴望，也是建立良好的人與人之間的關(guān)系，和諧、和睦相處的終極目標(biāo)。人與人之間、團(tuán)體與團(tuán)隊(duì)之間、國(guó)與國(guó)之間，概莫能外，也只有相互理解，才能達(dá)成一致，齊心協(xié)力地做好事情。

習(xí)作展示

于誤解中尋找棲身之所

◎王 超

倘若你不曾穿上他人的鞋子走上幾步，你就無(wú)法與他人感同身受。在當(dāng)今經(jīng)驗(yàn)主義盛行的時(shí)代，理解他人很難，且由于人與人之間的差異性，誤解無(wú)處不在。

以己之見(jiàn)揣度他人，是基于我們的“前見(jiàn)”，可能來(lái)源于先人抑或自身經(jīng)驗(yàn)。我們總會(huì)不斷遇見(jiàn)不同的人，但在經(jīng)驗(yàn)主義的裹挾下，我們習(xí)慣以固有的模式、類(lèi)型來(lái)框定他人，卻忽略了每個(gè)人都有他的個(gè)性。這就導(dǎo)致我們對(duì)他人的理解只停留于表面，局限于已有的認(rèn)知，很難跳脫出思維的局限性來(lái)認(rèn)識(shí)一個(gè)人，也正是這些局限讓我們常誤解他人。

正如德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾所言，“一切理解都必然包含某種前見(jiàn)”，誤解也往往來(lái)源于此。我們將對(duì)他人的判斷放入充滿(mǎn)己見(jiàn)的狹隘天地，任主觀臆斷占據(jù)我們的主體思想，同時(shí)摻雜上個(gè)人情感，這時(shí)我們對(duì)他人的判斷便會(huì)失去準(zhǔn)確客觀，誤解自然成為常態(tài)。

除主觀先入為主的理解會(huì)造成誤解外，當(dāng)今社會(huì)褒貶不一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、滿(mǎn)目都是標(biāo)簽的現(xiàn)象亦會(huì)讓理解之船偏離航道。當(dāng)我們的思想被他人的看法判斷左右，自我的見(jiàn)解還剩幾分？主觀判斷又該何去何從？可以說(shuō)，我們一旦被既定標(biāo)簽所蒙蔽，就會(huì)忽略獨(dú)特的個(gè)體精神。

我們每個(gè)人都是一根有思想的葦草，面對(duì)“誤解”的風(fēng)，我們或被壓彎，或仍直立身體面對(duì)逆風(fēng)。無(wú)論哪一種，身處史蒂文·斯洛曼筆下“高度同質(zhì)化的時(shí)代”，我們?nèi)韵＜綄ふ乙惶幇采碇?，尋求他人?duì)我們的認(rèn)同，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)層面自我價(jià)值的提升，進(jìn)而對(duì)自我進(jìn)行正向反饋，促使我們?cè)诩姺笔老嘀邪卜抛约耗穷w浮躁的心。

誠(chéng)然，被人理解于人生汪洋中仿若“救命稻草”，但若將被他人理解視為個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，難免落于“以他人認(rèn)同為核心”的窠臼中。長(zhǎng)此以往，我們?nèi)菀讍适€(gè)體的判斷，成為他人的附屬品。

或有人言，不被他人理解是否代表自己就是錯(cuò)的呢？“被人理解”只是我們個(gè)體價(jià)值在群體中的一種呈現(xiàn)方式，而非個(gè)體價(jià)值的唯一判斷標(biāo)準(zhǔn)。

面對(duì)當(dāng)今經(jīng)驗(yàn)主義甚囂塵上的現(xiàn)狀，不被他人理解又何妨？堅(jiān)持自我方為真諦。他人不解、誤解也罷，我們自做莎士比亞筆下那個(gè)“多聽(tīng)、少說(shuō)，接受每一個(gè)人的詰難，但保留你的最后裁決”的澄明清醒者！

【上海市寶山實(shí)驗(yàn)學(xué)?！?/p>

◆點(diǎn)評(píng)

本文能夠扣合題意展開(kāi)說(shuō)理，運(yùn)用辯證思維展開(kāi)論證，所運(yùn)用的理論論據(jù)和事實(shí)論據(jù)典型、充分、有力，很好地證明和凸顯了所持的觀點(diǎn)和主張。

作文開(kāi)篇從生活現(xiàn)象和常識(shí)起筆，引發(fā)讀者的觀點(diǎn)認(rèn)同和情感共鳴，并自然扣題。緊接著第二段闡釋和分析誤解他人的內(nèi)在原因，切中肯綮。第三段承上啟下，引用名言，增強(qiáng)了說(shuō)理的權(quán)威性。第四段用“但”從語(yǔ)意上進(jìn)行轉(zhuǎn)折，從社會(huì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)簽的角度分析誤解產(chǎn)生的原因。例證典范，說(shuō)服力強(qiáng)。第五段具體分析希望被人理解的內(nèi)在原因，“有思想的葦草”化用名句，生動(dòng)形象，事理剖析深入、到位。第六段運(yùn)用對(duì)比論證，證明我們要正確認(rèn)識(shí)“被理解”，否則，就會(huì)失去自我，淪為附屬品。第七段闡釋?xiě)?yīng)辯證地看待“被理解”，言簡(jiǎn)意賅。最后一段以問(wèn)句作結(jié)，引人思考。全文結(jié)構(gòu)清晰，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，值得學(xué)習(xí)借鑒。

延伸訓(xùn)練

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)二元對(duì)立、主客分離、矛盾斗爭(zhēng)，形成了崇尚科學(xué)、強(qiáng)調(diào)個(gè)性、社會(huì)多元的西方文明。

中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)和合中庸、自然天理、變化生生，形成了“責(zé)任先于自由”“義務(wù)先于權(quán)利”“群體高于個(gè)人”“和諧高于沖突”的中華文明。盡管中西文明在價(jià)值硬核上并不相同，但都是人類(lèi)美和智慧的結(jié)晶。

根據(jù)上述材料，寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

審題立意：

文題所供材料的思維起點(diǎn)是中西方哲學(xué)的差異，但思維的落點(diǎn)在于“盡管中西文明在價(jià)值硬核上并不相同，但都是人類(lèi)美和智慧的結(jié)晶”?？忌趯?xiě)作時(shí)，首先要厘清的核心概念是“中西文明”，而非“中西哲學(xué)”，不能就哲學(xué)問(wèn)題說(shuō)哲學(xué)。材料列舉了中西方哲學(xué)的核心及表現(xiàn)，考生可以從兩個(gè)哲學(xué)體系里各選一個(gè)詞語(yǔ)聯(lián)想其哲理之美、智慧之美，比如“二元對(duì)立”與“和合中庸”；也可以在哲理之思的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步聯(lián)想中西文明皆是人類(lèi)美和智慧的結(jié)晶。

考生在談看法的時(shí)候，不能只肯定中國(guó)的哲學(xué)觀點(diǎn)，否定西方的哲學(xué)觀點(diǎn)；或者只肯定西方文明，而否定中國(guó)文明，而要看到差異中的統(tǒng)一?？忌梢詮摹昂投煌钡慕嵌日勚形魑拿鞯牟町惻c統(tǒng)一，比如“中西文明，和而不同”；也可以從美和智慧的角度談中西文明價(jià)值觀上的差異與統(tǒng)一，比如“中西合璧，美美與共”“中西文明，花開(kāi)并蒂”。