摘要：大理劍川沙溪古鎮(zhèn)作為茶馬古道上幸存的歷史名勝，保存了完整的村落格局和一批修建于明清的民居建筑。這些保留下來(lái)的民居建筑為我們研究沙溪白族木雕裝飾圖案提供了依據(jù)。白族木雕作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了白族特有的審美與文化。在非遺活態(tài)化視角下，我們的研究不能僅停留在沙溪白族木雕裝飾圖案上，而要結(jié)合當(dāng)下的語(yǔ)境去探索與發(fā)掘符合其進(jìn)一步發(fā)展與傳播的新路徑，使白族木雕走進(jìn)千家萬(wàn)戶，不能僅局限于成為博物館和私人收藏的文化化石。

關(guān)鍵詞：非遺活態(tài)化；文化傳承；裝飾藝術(shù)

大理劍川木雕是國(guó)務(wù)院公布的第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的項(xiàng)目，其中，沙溪白族建筑木雕裝飾圖案保存較為完整。通過(guò)對(duì)沙溪白族民居建筑的木雕裝飾圖案進(jìn)行研究，我們能了解當(dāng)?shù)匕鬃宓拿袼罪L(fēng)情及圖案審美。近年來(lái)，當(dāng)?shù)卣c國(guó)際性組織進(jìn)行合作，對(duì)沙溪的古建筑進(jìn)行了系統(tǒng)性搶救修復(fù)與保護(hù)，連接這些新舊建筑的“文化基因”正是白族木雕圖案。大理劍川木雕蘊(yùn)含著白族文化內(nèi)涵和審美觀念，是沙溪白族文化發(fā)展歷史的活字典。沙溪白族民居建筑木雕裝飾不只是單純的裝飾圖案，還具備實(shí)用性與功能性，功能性使其成為文化的載體，反映了白族人民最真實(shí)的生活狀態(tài)，體現(xiàn)社會(huì)風(fēng)貌的同時(shí)也承載著白族歷史。

一、沙溪白族民居建筑木雕裝飾圖案概述

沙溪經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史沉淀和多民族的文化融合，形成了多元化、多層次、多維度的木雕裝飾圖案。圖案內(nèi)容包含不同時(shí)期宗教信仰的特點(diǎn)，無(wú)論是在“萬(wàn)物有靈”的自然崇拜階段、“萬(wàn)物有鬼”的原始崇拜階段，還是儒、釋、道文化融合階段，白族民居建筑木雕裝飾圖案都體現(xiàn)了沙溪白族文化兼收并蓄、相互融合的特點(diǎn)。沙溪白族民居建筑木雕裝飾圖案大部分采用的是象征表現(xiàn)手法，通過(guò)圖案背后的寓意表達(dá)對(duì)美好生活的追求與向往。根據(jù)題材進(jìn)行劃分，可以將這些圖案分為三個(gè)大類，分別是花鳥類、幾何圖形類和人物故事類。

（一）花鳥類

在沙溪白族民居建筑木雕裝飾圖案中，花鳥類圖案是最常見(jiàn)的圖案種類，每一種圖案元素的運(yùn)用，都不只是豐富圖案內(nèi)容，還體現(xiàn)了白族對(duì)美好生活的向往和祈求吉祥的寓意。

花鳥類題材的圖案，通常會(huì)選用帶有美好寓意的植物。例如雍容華貴的牡丹紋、極具動(dòng)感的卷草紋、代表清靜純潔的蓮花紋、寓意為品格高尚的梅蘭竹菊四君子、寓意多福多子的水果圖案等。

花鳥類圖案（圖1）大多通過(guò)動(dòng)物的形象或名稱諧音來(lái)表達(dá)驅(qū)邪祈福的思想。諧音為“福”的蝙蝠裝飾圖案最為常見(jiàn)，多和壽桃進(jìn)行組合，寓意“多福多壽”。代表智慧的祥瑞之獸麒麟常被使用，寓意祥瑞富貴和祈求子嗣延續(xù)；有相同寓意的還有獅子圖案，除了寄寓子孫滿堂的愿望，還包含官運(yùn)亨通的仕途愿望。鹿鶴圖案是長(zhǎng)壽的象征，同時(shí)也是地位的象征，寄托了富貴長(zhǎng)壽的寓意，同時(shí)表達(dá)了人們對(duì)于功名利祿的渴望。

（二）幾何圖形類

幾何圖形類的圖案被用于格子門窗上，除了裝飾目的以外還有透光防塵等實(shí)用功能。呈現(xiàn)的圖案多為實(shí)物圖案進(jìn)行變形再創(chuàng)造的二方連續(xù)或四方連續(xù)圖案，這種圖案具有強(qiáng)烈的秩序感，反映了人們對(duì)平衡感的心理訴求，同時(shí)表達(dá)了人們對(duì)自然的敬畏和對(duì)美好生活的訴求。

幾何圖形種類繁多（圖2），每一種都具有特殊的寓意。馬蹄紋的使用體現(xiàn)了人們對(duì)馬的喜愛(ài)，表達(dá)了對(duì)馬的情感寄托?！盎鼗劐\”與“步步錦”兩種圖案分別象征著福壽吉祥與官運(yùn)亨通。沙溪白族民居建筑木雕裝飾圖案中，將萬(wàn)字紋向四周延伸，可以演變出不同樣式的錦紋，寓意“萬(wàn)福萬(wàn)壽不斷頭”。

（三）人物故事類

人物故事類圖案來(lái)源于歷史典故和傳說(shuō)中的人物形象。人們通過(guò)這些圖案來(lái)達(dá)到教化作用，啟迪人追求美好品德。

《二十四孝圖》（圖3）主要用于公共建筑，也見(jiàn)于部分民居建筑。“丁蘭刻木”“臥冰求鯉”等故事被刻畫在木雕圖案上，目的是宣揚(yáng)儒家孝道思想，對(duì)白族人民起到了教化作用。

八仙圖題材多用暗八仙的表現(xiàn)形式，即以八仙法器為裝飾圖案，表現(xiàn)了道家對(duì)于白族的影響?！鞍讼蛇^(guò)海，各顯神通”表現(xiàn)了八仙的神通廣大和人們祈求法器庇護(hù)的思想。

二、沙溪白族民居建筑木雕裝飾圖案的藝術(shù)特征

（一）木雕裝飾圖案的實(shí)用性與功能性

木雕裝飾圖案依附于建筑構(gòu)件，決定了裝飾圖案要符合木雕的穩(wěn)固程度和作為門窗等構(gòu)件的透氣性要求。因此，建筑木雕裝飾圖案要先滿足居住者的使用需求，才能考慮作為裝飾的審美需求。多層穿插鏤空的圖案多用于格扇門上，這種圖案設(shè)計(jì)既能保證采光的需求，又有一定的牢固性，同時(shí)又具有讓人愉悅的美感。窗的裝飾圖案設(shè)計(jì)較為單薄，功能上盡可能透氣透光，形式多以幾何圖形結(jié)合，用較為輕盈的植物圖案裝飾，避免厚重感，能透過(guò)窗與窗外的環(huán)境相呼應(yīng)，讓人心情愉悅。木雕裝飾圖案的運(yùn)用會(huì)根據(jù)實(shí)用性需求而改變，也因此決定了裝飾圖案的復(fù)雜程度。

（二）木雕裝飾圖案的文化性與傳承性

木雕裝飾圖案具有特別的文化內(nèi)涵，花鳥類圖形、幾何類圖形、人物故事類圖形都被人賦予了美好的寓意。沙溪白族民居建筑中多元的木雕裝飾圖案融合了本土文化、民間世俗文化、儒釋道三家文化。儒家文化對(duì)于沙溪木雕裝飾圖案具有深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于“禮”“仁”“孝”等思想的融合，體現(xiàn)在不同題材中對(duì)于儒家思想的追隨。佛教中的密宗和禪宗對(duì)于沙溪白族建筑木雕裝飾圖案有著潛移默化的影響，沙溪白族建筑木雕裝飾圖案中大量采用了佛教蓮花紋、卷草紋、萬(wàn)字紋等圖案，不僅體現(xiàn)了濃郁的宗教色彩，也表達(dá)了對(duì)美好生活的向往和樸素的精神追求。同樣，道教思想也有體現(xiàn)，木雕裝飾圖案里的暗八仙圖案、瓦當(dāng)中的八卦雙魚圖案都是道教文化融入的證明。

沙溪白族建筑木雕裝飾圖案包含著傳承性，這一特性體現(xiàn)在民俗生活中。木雕裝飾圖案的傳承性表現(xiàn)了圖案所包含的觀念和內(nèi)涵，圖案能將民俗文化傳遞下去。

三、沙溪白族民居建筑木雕裝飾圖案?jìng)鞒信c保護(hù)

沙溪白族民居建筑木雕裝飾圖案與當(dāng)?shù)厝说纳蠲芮邢嚓P(guān)，它是千百年來(lái)構(gòu)成的文化圖譜，是沙溪人民共同的精神家園。產(chǎn)生于民俗生活的民族共識(shí)，是支撐木雕裝飾圖案?jìng)鞒邢氯サ膭?dòng)力源泉，使其在不同時(shí)代得以不斷發(fā)展。

（一）沙溪白族民居建筑木雕發(fā)展現(xiàn)狀

由于當(dāng)?shù)卣c國(guó)際性組織進(jìn)行搶救性修復(fù)，沙溪較好地保存了一批傳統(tǒng)建筑，同時(shí)建筑木雕也得到了較好的保護(hù)和修復(fù)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化同質(zhì)化的影響，沙溪古鎮(zhèn)的木雕藝術(shù)也發(fā)生了一些變化。

木雕引進(jìn)了機(jī)雕工藝，提高了木雕雕刻的效率，同時(shí)縮短了學(xué)習(xí)的時(shí)間。木雕工匠因處于打坯的流水線，失去了創(chuàng)新和發(fā)揮的空間。

沙溪木雕藝術(shù)向純裝飾化的方向發(fā)展，傳統(tǒng)木雕要依附于建筑，需要注重實(shí)用性。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，木雕向工藝品方向發(fā)展。木雕工坊的分散，造成木雕從業(yè)者大部分以小型團(tuán)隊(duì)進(jìn)行。

（二）沙溪白族民居建筑木雕的保護(hù)條件分析

沙溪木雕作為劍川木雕的分支，在思想層面，具備較強(qiáng)的民族文化認(rèn)同感和民族自豪感，白族民間文化氛圍在當(dāng)?shù)厝暂^為濃厚。因師徒間的傳承，如今還能看到明清時(shí)期的木雕裝飾圖案。但是不利的一面是，純手工木雕的受眾群體較小，木雕藝人的培養(yǎng)也缺乏足夠的發(fā)展空間。

四、沙溪木雕圖案非遺活態(tài)化的建議

（一）數(shù)字技術(shù)保護(hù)與傳承

對(duì)沙溪木雕圖案進(jìn)行數(shù)字化處理，建立木雕圖案電子庫(kù)，對(duì)木雕技藝進(jìn)行數(shù)字化記錄。

（二）構(gòu)建非遺宣傳隊(duì)伍

轉(zhuǎn)變文化表達(dá)方式，將“非遺傳承人”打造為“文化傳播網(wǎng)紅”。新媒體進(jìn)行持續(xù)性文化傳播，將木雕文化打造為文化產(chǎn)品，最終形成文化品牌，形成文化電商產(chǎn)業(yè)。

（三）產(chǎn)學(xué)研平臺(tái)建設(shè)

與高校進(jìn)行合作，打造木雕藝術(shù)文化和木雕技術(shù)與工程技術(shù)結(jié)合的創(chuàng)意研發(fā)中心，使高校的研究成果與木雕藝術(shù)結(jié)合，制作社會(huì)需要的木雕圖案產(chǎn)品，符合市場(chǎng)需求。

五、結(jié)語(yǔ)

沙溪木雕作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)被廣大群眾熟知。無(wú)論是沙溪白族民居建筑木雕裝飾圖案背后的文化價(jià)值還是其獨(dú)特的審美趣味，都具有一定的歷史傳承性。二者都有助于挖掘木雕藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值，使木雕成為我國(guó)文化藝術(shù)界的一顆璀璨明珠。沙溪白族民居建筑木雕裝飾圖案如何在新的時(shí)代背景下得到更好的傳承與發(fā)展，值得我們思考。綜合運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，有利于白族民居建筑木雕裝飾圖案的活態(tài)化傳承、建立木雕圖案數(shù)字化檔案庫(kù)的建立，對(duì)于木雕技藝進(jìn)行數(shù)字化記錄，可以對(duì)現(xiàn)階段出現(xiàn)的問(wèn)題提供一些幫助。同時(shí)，對(duì)木雕藝術(shù)進(jìn)行深挖掘，打造文化產(chǎn)品，形成文化品牌，締造文化產(chǎn)業(yè)，有助于探索一條活態(tài)傳承新路徑，弘揚(yáng)傳播沙溪白族木雕圖案。

作者簡(jiǎn)介

王鵬翔，男，漢族，河南信陽(yáng)人，研究方向?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

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