楊小珂 閆曉云

摘 要：內(nèi)蒙古自治區(qū)作為我國邊疆少數(shù)民族地區(qū)之一，隨著漫長的發(fā)展過程逐漸形成不同的民族文化，內(nèi)蒙古地域景觀視覺符號記載著這個地方的歷史與文化，為了更好地傳承發(fā)展，將這些視覺符號運用在景觀設(shè)計中。文章通過對內(nèi)蒙古景觀視覺符號的研究，分析其在道路、建筑、小品中的應(yīng)用，結(jié)合以上的分析，總結(jié)如今在內(nèi)蒙古地域中景觀設(shè)計的發(fā)展以及所需要注意的問題。

關(guān)鍵詞：景觀視覺符號；傳統(tǒng)文化；城市景觀設(shè)計

1 研究背景

呼和浩特市是內(nèi)蒙古自治區(qū)的首府，是內(nèi)蒙古自治區(qū)政治、經(jīng)濟、科技、文化中心，是我國北方民族發(fā)祥地之一，也是曾建過數(shù)十座地區(qū)的城市，呼和浩特市以其獨特的民族特色和獨特的地理環(huán)境，已成為一個集風(fēng)景如畫和自然景觀于一體的旅游景點。隨著全球景觀設(shè)計的變化，當(dāng)?shù)氐膱@林也應(yīng)該形成新的秩序，實現(xiàn)基于中國傳統(tǒng)園林文化遺產(chǎn)和地域民族文化的傳承與創(chuàng)新，合理解決城市新出現(xiàn)的問題，這也是中國當(dāng)代園林發(fā)展的關(guān)鍵[1]。呼和浩特市也將地域文化加入城市景觀設(shè)計中，同時也追求現(xiàn)代化模式。在此背景下研究內(nèi)蒙古地域的景觀視覺符號在其城市景觀設(shè)計中的應(yīng)用，有利于發(fā)揚本土文化的同時繼續(xù)創(chuàng)新景觀設(shè)計。

2景觀視覺符號概述

2.1中國傳統(tǒng)視覺符號

中國傳統(tǒng)視覺符號源自中國傳統(tǒng)文化，是中國歷史與文化發(fā)展的產(chǎn)物也是見證。在歷史長河中中國傳統(tǒng)文化不斷傳承、不斷創(chuàng)新，形成了具有悠久歷史的獨特的中國傳統(tǒng)視覺符號，這些符號來源廣泛、意蘊深邃。中國傳統(tǒng)的視覺符號從最初的為人們記錄提供方便，逐漸發(fā)展為如今的結(jié)構(gòu)多種、表現(xiàn)力和功能各不相同以及涉及多個領(lǐng)域的圖案。中國傳統(tǒng)視覺符號可分為民俗文化符號、吉祥符號和文字符號，包括剪紙藝術(shù)、十二生肖、戲曲、如意等代表吉祥的吉祥符號以及“以形表意”的文字符號等[2]。中國傳統(tǒng)視覺符號是繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化而來，而景觀設(shè)計正與中國傳統(tǒng)視覺符號相符合，景觀設(shè)計與中國傳統(tǒng)視覺符號的結(jié)合更能使傳統(tǒng)文化得到傳承與發(fā)展。在古典園林里，經(jīng)?？梢钥吹筋愃迫鐖D1所示利用各種裝飾圖案來表達某些想法。根據(jù)歷史記錄，以前圖騰圖案是與鋪地材料相結(jié)合的，后來圖騰圖案與景觀要素相結(jié)合運用到現(xiàn)代園林中。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，在全球化的今天，“多元化”必將是景觀設(shè)計的發(fā)展趨勢，使各個元素相互融合、互相發(fā)展，特別是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合發(fā)展。

2.2內(nèi)蒙古地域景觀視覺符號

景觀符號包含景物的形式和空間、景物傳達的意思以及具體的景物。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和文化交流的融合，一些獨特的地域視覺符號應(yīng)用于環(huán)境中景觀設(shè)計，增強歷史文化的連續(xù)感，增加環(huán)境語言的吸引力，如同在環(huán)境中注入各地“方言”[3]。對于內(nèi)蒙古自治區(qū)，蒙古先民很早以前就已經(jīng)形成了自己獨特的、豐富多彩的本土文化，特色文化或大或小地影響著景觀設(shè)計。

在內(nèi)蒙古，特有的地域景觀視覺符號有很多，其中在景觀設(shè)計中運用范圍較廣的有內(nèi)蒙古大草原、紅山玉龍、蒙古馬、蒙古包、蒙古文以及歷史人物成吉思汗雕塑等。內(nèi)蒙古自治區(qū)的草原總面積大，占全國草原總面積的25％左右。自遠古以來，內(nèi)蒙古大草原是蒙古族人民生產(chǎn)生活的地方，在生存發(fā)展的過程中創(chuàng)造屬于自己民族的文化。草原給人們帶來的心曠神怡、寧靜安詳常被用在公園景觀的設(shè)計中，營造模擬草原舒適宜人的環(huán)境。紅山玉龍是考古發(fā)現(xiàn)的距今6千多年的文物，是體現(xiàn)草原文化源頭的重要符號，被稱為“中華第一龍”的紅山玉龍體現(xiàn)了紅山文化先民的想象力和創(chuàng)造力[4]。蒙古馬雖然體形矮小，但勇猛無比，體現(xiàn)的是艱苦奮斗的精神和不畏艱苦的高尚品德。蒙古文字是一種體現(xiàn)悠久草原文明的文字形態(tài)[5]，它在蒙古族文化發(fā)展的過程中發(fā)揮了重要作用，利用蒙古文字記載了民族歷史事件，保留了豐富的文化遺產(chǎn)。蒙古包是居住在大草原的牧民們的房子，蒙古包呈一個圓形塔，頂部和周圍覆蓋著厚氈。傳統(tǒng)蒙古包最重要的地方是滿足居民的物質(zhì)需求，它也是展示蒙古族居民精神文化空間。蒙古包建筑文化符號具有發(fā)展性，現(xiàn)代蒙古包將傳統(tǒng)蒙古包元素與現(xiàn)代元素融為一體。成吉思汗是蒙古族的民族英雄，不僅對蒙古族文化的發(fā)展起到了積極的推動作用，對東方乃至世界的人類覺醒也有著重要的影響[6]，2015年被評為內(nèi)蒙古十大文化符號的地區(qū)文化特色之一。

2.3視覺符號的提取及表達

內(nèi)蒙古的區(qū)域視覺符號是由人們長期的生活經(jīng)驗和積累的知識創(chuàng)造的，以促進人們的日常勞作和溝通。獲取視覺符號的過程，可以通過對具體事物直接進行表達，或?qū)κ挛锍橄蠡僮冃?，或通過對文字圖案等重析解構(gòu)等手法[7]。在城市景觀建設(shè)中，體現(xiàn)內(nèi)蒙古自治區(qū)人民的生活方式習(xí)慣、建筑方法和宗教文化，提取并抽象表達，轉(zhuǎn)化為民族文化標(biāo)志，然后通過這些符號的特征傳達內(nèi)蒙古地域的文化遺產(chǎn)和文化特征。從蒙古族人繼承下來的文化精神，形成了蒙古族獨特的視覺符號體系和審美追求。

在視覺符號表達時，大致分為象征性、隱喻性和抽象性表達。象征性可以引發(fā)人們的聯(lián)想，夸張和直喻是其顯著的特點，帶有表現(xiàn)主義的傾向；在運用隱喻的手法時通常帶有文化或地方印跡，一般具有表述性而便于理解；通過抽象符號的運用可以使繁復(fù)的景觀變得造型簡化概括、形式簡潔純凈，并能大大豐富人們的想象空間[8]。

3內(nèi)蒙古景觀視覺符號在景觀設(shè)計中的具體應(yīng)用

我國的每一處自然景觀資源是獨一無二的，其中內(nèi)蒙古自治區(qū)的自然景觀融合了草地、森林和沙漠，并且草原面積較大，草原的自然環(huán)境與人們的生活環(huán)境密切相關(guān)，這也是在景觀設(shè)計中要注意的。隨著社會的進步，技術(shù)的更新，呼和浩特城市中的景觀設(shè)計也在逐步發(fā)展完善，在內(nèi)蒙古自治區(qū)成立70周年期間，呼和浩特市景觀設(shè)計的發(fā)展進入了一個高峰期。

其中以園林景觀為例，呼和浩特市園林類型不僅多種多樣，并且也增添了許多特有的文化形式融入景觀造園要素中，是區(qū)別于其他地區(qū)園林的顯要特征[9]，也使呼和浩特市光榮入榜2015年“國家園林城市”名單。

3.1景觀視覺符號在城市道路景觀中的應(yīng)用

在公園綠地道路設(shè)計中，常常采用將視覺符號運用到道路鋪裝中，如圖2所示在不同景觀節(jié)點轉(zhuǎn)變處使用不同的民族特有文化圖案劃分空間，可以增添視覺美感、產(chǎn)生強烈的文化沖擊力，增強了景觀的文化氛圍與特色。在草原絲綢之路文化主題公園中，步道鋪裝中增添了卷草紋吉祥圖案，這樣的裝飾吸引大量游客前來參觀。除鋪裝外，在呼和浩特市多個主干路與次干路相交處設(shè)置雕塑，比如矗立在成吉思汗東街一家村地鐵站附近的大型雕塑，體現(xiàn)了牧民載歌載舞的草原生活，不僅很好地宣傳了草原文化，也為環(huán)境添了一筆色彩。藍色、綠色和白色也在現(xiàn)代景觀設(shè)計中廣為應(yīng)用，代表著草原、天空以及天空中的云朵，為了使色彩能有更好的表現(xiàn)力，往往將植物和水體、建筑有機地結(jié)合在一起，共同構(gòu)成道路周邊獨特的景觀。

3.2景觀視覺符號在建筑設(shè)計中的應(yīng)用

呼和浩特市玉泉區(qū)的蒙古風(fēng)情園將蒙古族建筑與歷史文化、宗教融為一體，呈現(xiàn)縮小版牧區(qū)生活，吸引更多游客前往。內(nèi)蒙古博物院運用蒙古包形狀結(jié)合綠草、哈達等構(gòu)建出蒙古高原的整體形象。還有些以蒙古馬為建筑裝飾的在呼和浩特市的建筑上隨處可見，比如舊內(nèi)蒙古博物院、建筑墻體裝飾等等。

作為內(nèi)蒙古自治區(qū)成立70周年慶典活動的主會場，呼和浩特市內(nèi)蒙古少數(shù)民族群眾文化體育運動中心如圖3所示，結(jié)合地域性特色、引入鮮明的游牧文化特點、融入了中原農(nóng)耕文化，同時也吸納西域文化有益成分完成整體建筑設(shè)計，馬鞍、哈達、民族圖騰等圖案共同展現(xiàn)文化印記，將傳統(tǒng)蒙古包文化與現(xiàn)代感完美結(jié)合。

3.3景觀視覺符號在園林小品中的應(yīng)用

成吉思汗公園通過雕塑等園林小品和其他藝術(shù)形式營造了獨特的景觀，與地域文化相呼應(yīng)，展現(xiàn)獨特的文化和人文意識[11]。成吉思汗公園南北區(qū)由隧道連通，隧道上矗立著成吉思汗的雕塑，隧道內(nèi)的壁畫再現(xiàn)草原中的藍天白云（如圖4）以及吉祥符號。

呼和浩特市的道路景觀和公園綠地中，照明燈具、垃圾桶、指示牌等都添加了大量的民族吉祥符號，另外也經(jīng)?？梢钥吹皆谀＜y花壇的裝飾和使用簡潔的地域視覺符號，不同的符號代表著不同的含義，這不僅展示了民族文化，還增添了景觀層次，使整體充滿了強烈的地域文化氛圍[10]。蒙古文也作為地域景觀符號中的一種，不僅出現(xiàn)在內(nèi)蒙古各地的廣告牌等處，在公園綠地中的指示牌、提示牌等都采用漢字與蒙古文結(jié)合的方式呈現(xiàn)。

4結(jié)論

內(nèi)蒙古地區(qū)由于它位于中國的北部邊疆，且常由游牧民族所經(jīng)營，從而導(dǎo)致生產(chǎn)力水平較低，景觀設(shè)計所談甚少，這些特別的地理位置和人們的生活方式也造就了獨特的文化特點。在今天千篇一律的規(guī)劃設(shè)計中，所需要完善的正是這種在地域和人文方面的獨特性。當(dāng)然，內(nèi)蒙古地域景觀視覺符號在景觀設(shè)計中的運用一定是要立足于本土，在充分考慮環(huán)境因素、地理和氣候特點、地方材料與場所特征的同時，關(guān)注形成景觀視覺符號的歷史背景、文化習(xí)俗、民族特征與信仰等，不出現(xiàn)傳統(tǒng)元素的簡單堆砌和胡亂拼貼，不出現(xiàn)影響繼承和發(fā)揚民族文化的情況。景觀設(shè)計過程中并非簡單的形象移植，更應(yīng)該是發(fā)展創(chuàng)造的過程獲得一種情感上的歸屬和認同感，設(shè)計出既具有地方文化特色，又具有時代特點的現(xiàn)代城市景觀建設(shè)。

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