東門之云

宋元時期，商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，帶動了市民階層的興起。他們的思想和審美觀念深刻影響了當(dāng)時的雕塑藝術(shù)，無論是石刻、磚雕還是泥塑，都呈現(xiàn)出題材世俗化、形象生活化的趨勢。即使是神佛造像，其形貌、姿態(tài)和表情，也更接近現(xiàn)實(shí)生活中的人物。眾多現(xiàn)存的宋元雕塑，雖然少了隋唐時期的雄渾與奔放，卻別有一番平易親和的韻味。

山西省太原市晉祠圣母殿

一顰一笑，如訴生平

在人們的普遍印象中，寺觀雕塑以神佛造像為主，形象多半高高在上，不食人間煙火。然而，宋元時期的寺觀雕塑擯棄了刻板的造像模式，淡化了理想化、神圣化的元素，側(cè)重表現(xiàn)世俗信仰，富有生活氣息。山西晉祠圣母殿彩塑、山東靈巖寺羅漢像彩塑等均為我國古代現(xiàn)實(shí)主義雕塑的珍品。

“三晉之勝，以晉陽為最，而晉陽之勝全在晉祠?！睍x祠位于山西太原懸甕山腳下，最初是為祭祀晉國始封之主唐叔虞而建，后經(jīng)歷代重修與擴(kuò)建，發(fā)展為一個殿堂樓閣、亭臺軒榭俱全的大型皇家祭祀園林，祭祀的主要對象也由唐叔虞變成了其母邑姜——昭濟(jì)圣母。

邑姜及侍女彩塑 北宋 晉祠圣母殿

邑姜彩塑 北宋 晉祠圣母殿

圣母殿是晉祠的主殿，為祭祀邑姜之所。殿內(nèi)共有43尊彩塑，主像為邑姜，除了主像旁邊的兩尊貼身侍女像為明代補(bǔ)塑之外，其他均為宋代原塑。邑姜塑像為盤腿坐姿，只見她頭戴鳳冠，身著袆衣，面龐飽滿，雙目似閉非閉，閃爍著威嚴(yán)的光芒，微微下垂的嘴角和沉穩(wěn)持重的神態(tài)充分展現(xiàn)了古代貴族女性的風(fēng)范。

旁邊的侍從塑像一共42尊，其中有5尊宦官像、4尊著男服的女官像，其余33尊侍女像更是絕品。根據(jù)其姿態(tài)、神態(tài)和手持器物，大體可以看出她們是仿照宋代宮廷里的尚宮、尚服、尚食等侍者塑造。

宋代工匠在塑造這組侍從像時，并沒有采用歷代寺觀雕塑概念化、程式化的模式，而是憑借自身精巧的構(gòu)思、高超的造像技藝以及對生活的細(xì)致觀察，將這些身份有別、年齡參差、性情各異的侍從刻畫得鮮活生動。年長的侍女或端莊嚴(yán)肅，或滿懷心事；年輕的侍女或伶俐活潑，或顧影自憐……

靜立于晉祠侍女塑像前，人們不僅能夠領(lǐng)略宋代女性的端莊風(fēng)致，還能透過她們的神態(tài)，感受其豐富多彩的內(nèi)心世界，想象她們各不相同的人生經(jīng)歷。正如著名雕塑大師劉開渠所感嘆：“我們站在這些雕塑中間，不但能看見她們輕巧的動作，還能聽見她們清脆的笑聲和不樂意的小小諷言諷語，清楚地了解她們彼此間的思想感情，這是令人難忘的、抒情的美的境界……是古今最偉大的雕塑作品之一?！?p>

侍女彩塑 北宋 晉祠圣母殿

很多造型甚至可以直接應(yīng)用到戲曲中去。

1958年，著名京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳赴太原演出時曾參觀晉祠，對圣母殿彩塑進(jìn)行了極為細(xì)致的觀察和研究。梅先生認(rèn)為，與平面的繪畫相比，立體的彩塑可以供人環(huán)繞觀賞，對戲曲創(chuàng)作中的身段、手勢設(shè)計(jì)幫助很大，很多造型甚至可以直接應(yīng)用到戲曲中去。

羅漢彩塑 北宋 山東省濟(jì)南市靈巖寺千佛殿

彩塑中有一尊歌舞侍女格外顯眼。只見她云髻高聳，頭包紅色錦帕，戴鍍金笄簪；身著寶藍(lán)色曳地長裙，外罩青綠袖衣，間以紅綠飄帶和紅色絲絳點(diǎn)綴，雅致中多了一份俏麗；其身材纖細(xì)，亭亭立于殿堂之上，低垂娥首，姿態(tài)優(yōu)美。這尊塑像最令人稱絕的是其面部表情的塑造。從一面看，她含羞帶笑；從另一面看，她卻雙目含淚，神情憂傷，讓人忍不住對她的身世和遭遇浮想聯(lián)翩。梅蘭芳先生對這尊侍女像也深有感觸，嘆其“一顰一笑，如訴平生”。

靈巖寺位于山東濟(jì)南長清區(qū)的靈巖山，為我國著名古剎，寺中千佛殿內(nèi)有40尊羅漢彩塑，其中27尊為宋代所塑。這些彩塑羅漢與真人等大，造像細(xì)致逼真，幾乎是現(xiàn)實(shí)生活中的人物寫照，反映出宋代宗教人物世俗化的傾向，也表現(xiàn)了宋代匠人高超的寫實(shí)造型能力。

清淡出塵，從容入世

大足石刻位于重慶市大足境內(nèi)，以規(guī)模宏大、雕刻精美、內(nèi)涵豐富的摩崖造像聞名于世，被譽(yù)為“中國石窟藝術(shù)史上最后的豐碑”。大足石窟的大規(guī)模開鑿始于晚唐，盛于兩宋，窟內(nèi)現(xiàn)存大小造像5萬余身。

寶頂山大佛灣造像群 宋

大足石刻第15龕 父母恩重經(jīng)變相·生子忘憂恩 宋

大足石刻第15龕 父母恩重經(jīng)變相·究竟憐憫恩 宋

大足石刻中最具代表性的造像群，寶頂山大佛灣造像可算一處。大佛灣造像在兩宋時期達(dá)至鼎盛，歷經(jīng)70多年建成，是世界罕見的具備總體構(gòu)思的大規(guī)模石窟群。其中，第5龕的“華嚴(yán)三圣”最具代表性。

按照實(shí)際尺寸來看，雕像上大下小，比例并不和諧，但人們站在雕像前仰望，卻絲毫察覺不到怪異之處。原來，古代工匠根據(jù)近大遠(yuǎn)小的視覺原理，巧妙地改變了雕像的結(jié)構(gòu)，成功避免了透視變形。文殊菩薩手托的寶塔重達(dá)千斤，卻歷千年而不墜，這源于古代雕塑大師巧妙地將建筑力學(xué)用于藝術(shù)創(chuàng)作中，將袈裟一角覆搭于前臂，斜向下垂，于膝部相接，形成了穩(wěn)固的三角形支撐，從而將塔和手臂的重力傳到基座上?！叭A嚴(yán)三圣”將造像藝術(shù)和科學(xué)原理融于一體，是石窟藝術(shù)的集大成之作。

第15龕的“父母恩重經(jīng)變相”，歌頌含辛茹苦養(yǎng)育子女的父母，刻畫了求子、懷胎、臨產(chǎn)、撫育、憶念、教誨等11組人物圖像，畫面充滿生活氣息和世俗情趣。其中，“生子忘憂恩”展現(xiàn)了孩子出生之后的家庭生活：母親左手抱著孩子，右手捏著孩子的小手，父親正與母子二人逗樂，三人的表情都十分愉悅放松。畫面旁還刻有“初見嬰兒面，雙親笑點(diǎn)頭。從前憂苦情，到此一時休”的頌詞。

大足石刻第15龕 華嚴(yán)三圣 宋

大足石刻第15龕 父母恩重經(jīng)變相 宋

大足石刻第125龕 數(shù)珠手觀音 南宋

上圖：大足石刻第20龕 地獄變相圖·養(yǎng)雞女 北宋下圖：大足石刻第20龕 牧牛圖·馴服與無礙 北宋

第20龕的“地獄變相圖”主要描繪地獄的諸般恐怖景象。地獄變相早在唐代就已成為繪畫、雕塑的題材。傳說唐代“畫圣”吳道子為景云寺繪地獄變相壁畫，畫成后，看到壁畫的人無不深感畏懼。而細(xì)觀大足石刻中的地獄變相，雖然諸般鬼怪的造像十分逼真，但仍不時出現(xiàn)富有生活情趣的畫面。例如“刀船地獄”中的養(yǎng)雞女，正俯身打開雞籠，看著兩只肥雞爭食一條蚯蚓，造型逼真生動，儼然現(xiàn)實(shí)生活中一位勤勞和善的農(nóng)家女子。

第30龕的“牧牛圖”，由未牧、初調(diào)、受制、回首、馴服等10 組圖像組成，借用牧人馴牛的經(jīng)過表現(xiàn)修行者“調(diào)伏心意”的過程。造像依崖壁迂回蜿蜒，錯落起伏，畫面生趣盎然，洋溢著詩一般的韻律。

在大足石刻中，規(guī)模僅次于寶頂山的便是北山摩崖造像群。29 0余個龕窟像蜂房一樣緊密相連，從南到北呈新月狀分布，蔚為壯觀。北山最為出色的造像便是觀音，數(shù)量眾多又極富特色，被譽(yù)為“中國觀音造像的陳列館”。

第125龕的南宋數(shù)珠手觀音有“北山石刻之冠”的美譽(yù)。雖因年代久遠(yuǎn)，風(fēng)化異常嚴(yán)重，但那朦朧中顯露出的風(fēng)致卻絲毫未減。只見觀音赤足立于蓮臺之上，頭戴寶冠，目光下視，嘴角微收，流露出一種含顰欲笑、嬌柔純真的少女情態(tài)。這與人們傳統(tǒng)印象中“寶相莊嚴(yán)”的觀音大不相同，宛如鄰家小妹，觀之可親可近。也正是由于其身姿婀娜、神態(tài)嫵媚，故名“媚態(tài)觀音”。

泥塑童戲像 宋 鎮(zhèn)江博物館藏

俗世百態(tài)，意趣盎然

1976年，在江蘇省鎮(zhèn)江市五條街駱駝嶺的宋代遺址中出土了一套泥塑童戲像，共有5個或臥或立的頑皮男童，形象與宋代嬰戲圖中的孩童非常相似。每個泥塑高10—19厘米，取當(dāng)?shù)厣嗄笏?，燒制成陶，外表沒有施釉，略施彩繪，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)雕塑以形寫實(shí)、虛實(shí)并用的造型藝術(shù)風(fēng)格。泥塑神態(tài)各異，把兒童的天真、幼稚、可愛表現(xiàn)得惟妙惟肖。

這組泥塑的可貴之處在于，其背后以楷書陰文明確標(biāo)記出產(chǎn)地和作者的姓名，如“平江包成祖”“吳郡包成祖”“平江孫榮”等。宋徽宗時期，蘇州升為平江府，“吳郡”為蘇州的舊稱，可見這組泥塑為宋代蘇州地區(qū)兩位捏塑名匠包成祖、孫榮的傳世之作。

宋元時期，許多地方在乞巧節(jié)出售這類泥塑童子像，當(dāng)時稱作“磨喝樂”“摩合羅”等，南方人又將其叫作“巧兒”。宋人所繪的貨郎圖、嬰戲圖、節(jié)令圖、禮佛圖等多種主題的繪畫中常見這種泥塑童子的形象。《東京夢華錄》《西湖老人繁勝錄》等宋人筆記中記載，由于寓意吉祥、外觀惹人喜愛，磨喝樂受到時人的廣泛喜愛。店家為它們穿上特制的各色服飾，用紅紗碧籠等包裝后，擺在木雕彩繪的欄座上售賣，質(zhì)優(yōu)者一對可以賣到上千文。

泥塑童戲像 宋 鎮(zhèn)江博物館藏

泥塑胡人蹴鞠像 宋 鎮(zhèn)江博物館藏

陶井神像 南宋 鎮(zhèn)江博物館藏

每年七夕時，權(quán)貴之家多在庭院中搭建彩樓，同時陳設(shè)磨喝樂、酒水、瓜果、筆硯、針線等物，由婦女焚香祭拜，以乞巧、求子；孩子們則手持新鮮蓮葉，效仿磨喝樂的樣子，祈求吉祥聰慧。這股風(fēng)潮也逐漸吹進(jìn)皇室，宋代皇帝甚至把磨喝樂納入皇家祭祀體系。宮廷所用的磨喝樂，大的高達(dá)三尺，有的用象牙雕刻，有的用名貴香木制成，渾身彩繪貼金，甚至還有以純金鑄成的。

1996年，江蘇省鎮(zhèn)江市五條街駱駝嶺附近還發(fā)現(xiàn)了宋元時期的陶塑手工作坊遺址，其中除了蹴鞠、陶樓外，還發(fā)現(xiàn)了大量人物塑像，反映了宋代社會生活的真實(shí)場景。陶泥塑成的蹴鞠再現(xiàn)了早期“中國足球”的真實(shí)面貌；一座三層三檐的陶樓雕刻精致，券門，歇山屋頂，屋頂上還鋪有筒瓦、飾有瓦當(dāng)；人物塑像主要為宋代戲曲或說唱故事中的角色，有憨態(tài)可掬的孩童、文靜賢淑的侍女、氣定神閑的文人等。

馬與馬夫 陶 元

吹笛擊節(jié)陶俑 元

陶牛 元 故宮博物院藏

元代同樣不乏天真爛漫的生活雕塑，這組吹笛擊節(jié)陶俑就充滿了樸素的情趣。雖然我們聽不到他們的樂聲，但他們那歡愉的神態(tài)和全身心融入演奏的模樣足以顯示這樂聲是多么令人陶醉。盡管雕塑的質(zhì)地簡單，手法也相對樸拙，但這看似隨意而就的作品卻具有強(qiáng)烈的感染力。

陶彩繪十二生肖 元 美國洛杉磯郡立藝術(shù)博物館

雕梁畫棟，事死如事生

晚唐五代以后，磚雕壁畫墓逐漸成為我國北方流行的墓葬形式之一。宋元時期的磚雕壁畫內(nèi)容不再是虛構(gòu)的宏大仙樓幻境，而是更加傾向于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，孝悌、進(jìn)奉、出行、樂舞、演劇、宴飲等場景成了流行一時的題材，使俗世的人間煙火在地下完整重現(xiàn)。河南禹州的白沙宋墓、山西稷山的段氏宋金墓以及甘肅清水宋金墓等，均是集建筑、繪畫和雕刻藝術(shù)于一室的代表性墓葬。

在甘肅省東南部隴山西麓的清水宋金墓中，迄今為止發(fā)現(xiàn)了30多處仿木結(jié)構(gòu)的磚雕壁畫墓葬。其墓室形制有穹隆藻頂四邊形、八角形、長方形，以及券頂形等，皆仿照現(xiàn)實(shí)生活中的木結(jié)構(gòu)房屋樣式，用磚雕出精細(xì)的立柱、額枋、斗拱等。

1.老萊子娛親磚雕

2.閔子騫勸父磚雕

3.蔡順拾桑磚雕

4.舜子耕田磚雕

5.丁蘭事木母磚雕 北宋 故宮博物院藏

舞蹈人石雕（局部）

舞蹈人石雕 宋

景德鎮(zhèn)窯青白瓷素胎堆塑十二生肖塔式瓶 通高37.2cm 口徑7.8cm 底徑9.4cm 北宋 深圳博物館藏

陶女俑 元 故宮博物院藏

人魚瓷塑 宋

陶男俑 元 故宮博物院藏

墓室內(nèi)磚雕壁畫內(nèi)容豐富，既有反映推磨、舂谷、采桑、漁獵等農(nóng)耕生活的畫面，又有表現(xiàn)宴飲、樂舞、博弈等娛樂生活的場景，還有花卉、瑞獸、人物故事等題材。這些磚雕壁畫鮮明且集中地體現(xiàn)著當(dāng)時人們的審美意識、社會心理和對生命的思考，人們用這些具有特殊意味的圖像，為身后的生活構(gòu)建起理想的“家園”。

沿襲唐風(fēng)，宋元時期的人們也在墓中放置各式各樣的隨葬品，其中有反映現(xiàn)實(shí)生活的炊廚俑、梳妝俑、樂舞俑等，還有傳說可以驅(qū)邪的捧日月俑、人首蛇身俑、觀風(fēng)鳥等神怪俑。除俑之外，另有一種形制獨(dú)特的堆塑瓶值得一提。堆塑瓶常見于南方地區(qū)的古墓葬，其頸腹間往往堆塑重檐樓閣、仙佛人像、雜耍樂伎、珍禽異獸等，極為繁復(fù)精美。

這一時期，我國江南地區(qū)農(nóng)業(yè)繁榮發(fā)展，手工業(yè)尤其是景德鎮(zhèn)瓷業(yè)蓬勃發(fā)展，瓷器也被用來作為明器。這件景德鎮(zhèn)青白釉素胎堆塑十二生肖塔式瓶，瓶體高聳挺拔，繁復(fù)有序，采用壓印、貼塑、堆雕等多種技法，巧妙地融合了佛教文化與中國傳統(tǒng)信仰，為堆塑瓶中罕見的佳作。

據(jù)考古研究，宋元時期的堆塑瓶是我國隨葬谷物的一種倉舍，也是人們五谷豐登、豐衣足食的美好理想的象征。它不僅是研究古代葬俗的寶貴資料，也是我國古代制瓷工藝和雕塑成就的實(shí)物例證。

匠心獨(dú)運(yùn)，妙手天成

無論雕塑作品具有怎樣震撼心靈的藝術(shù)力量，它們歸根到底是由人塑造的。在欣賞雕塑藝術(shù)的同時，我們不應(yīng)該遺忘它們背后的良工巧匠。

宋元時期，有工匠署名的雕塑作品日益增多，反映了當(dāng)時社會對雕塑藝術(shù)創(chuàng)作者的重視，以及匠師對自身創(chuàng)造性勞動的自覺意識。在重慶大足石刻中，留有許多雕刻匠師的姓名，主要是文、伏兩姓族人。陜西黃陵萬佛洞宋代造像，有介元、介端、介子用等許多工匠的署名。開鑿石窟是浩大的工程，參與其中的工匠更是恒河沙數(shù)。我們無法一一查考他們的生平，卻能透過眾多的作品解讀其藝術(shù)追求與審美精神，可謂一種古今相通的奇妙體驗(yàn)。

還有一批雕塑匠人，由于高超的雕塑技藝而得以青史留名。北宋前期的雕塑家嚴(yán)氏是僧人蘊(yùn)能的妹妹，擅長木雕，曾在不到一尺長的檀香木上雕出瑞蓮山、佛龕及五百羅漢。宋真宗趙恒曾賜她“技巧夫人”之名號。

耀州窯青釉人形執(zhí)壺 宋 故宮博物院藏

白玉雙立人耳禮樂杯 宋 故宮博物院藏

青釉童戲瓷塑 元

定窯白釉孩兒枕 宋 故宮博物院藏

宋代小型雕塑名家，見于文獻(xiàn)記載的有吳郡木瀆人袁遇昌。他塑的磨喝樂不僅眉目栩栩如生，姿態(tài)變化無窮，還內(nèi)藏機(jī)關(guān)，肢體可以活動，每對叫價“三數(shù)十緡”。以刻竹馳名的詹成，能在竹片上刻成宮室、山水、人物等，其所刻鳥籠四面皆雕山水、花鳥，開后世刻竹藝術(shù)之先河。王劉九則不僅能以青田石等雕刻佛像、壽星，且能于螺殼上鐫刻觀音坐像，令人稱奇。

朱碧山銀槎 元 故宮博物院藏

黃楊木雕李鐵拐像 通高35.7cm 元 故宮博物院藏

德化窯白釉瓷塑壽星像 元

景德鎮(zhèn)窯月白釉觀音菩薩像 元