亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        陳寅恪敦煌學(xué)研究一二

        2023-05-30 10:48:04劉克敵
        書(shū)屋 2023年1期
        關(guān)鍵詞:維摩羅振玉演義

        劉克敵

        《敦煌零拾》為羅振玉所輯,1924年以自印本方式出版。此書(shū)匯錄敦煌所出文學(xué)作品,包括《秦婦吟》(韋莊)、《云謠集雜曲》三十首、《季布歌》、佛曲三種、俚曲三種、小曲三種和《搜神記》一卷,其中佛曲三種分別為《須達(dá)起精舍因緣曲》《維摩詰經(jīng)文殊師利問(wèn)疾品演義》和《有相夫人生天因緣曲》。陳寅恪在《陳寅恪集·讀書(shū)札記二集》中為《敦煌零拾》寫(xiě)了一組讀書(shū)札記,在此基礎(chǔ)上,他從1927年到1932年先后撰寫(xiě)了四篇論文,論述佛教在中國(guó)的傳播方式、佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)特別是古代小說(shuō)演變方面的影響等重大問(wèn)題。如果把札記和論文進(jìn)行對(duì)比,明顯能看出后者是在前者基礎(chǔ)上完善而成。

        陳寅恪在《敦煌本〈維摩詰經(jīng)文殊師利問(wèn)疾品演義〉跋》中對(duì)羅振玉所使用的“佛曲”一詞提出質(zhì)疑:“此種由佛經(jīng)演變之文學(xué),貞松先生特標(biāo)以‘佛曲’之目。然《古杭?jí)粲噤洝罚础抖汲羌o(jì)勝》——引者注)、《武林舊事》等書(shū)中本有‘說(shuō)經(jīng)’舊名,即‘演說(shuō)經(jīng)義’,或與經(jīng)義相關(guān)諸‘平話(huà)’之謂?!抖鼗土闶啊分N佛曲皆屬此體,似不如徑稱(chēng)之為‘演義’,或較適當(dāng)也。”查陳寅恪有關(guān)此文的讀書(shū)札記中未有這方面內(nèi)容,顯見(jiàn)是他撰寫(xiě)論文時(shí)的新觀點(diǎn)。對(duì)于羅振玉為何使用“佛曲”一詞,今人榮新江的解釋是:“由于當(dāng)時(shí)見(jiàn)到的原卷首尾殘損嚴(yán)重,還不知道‘變’或‘變文’的名目,因而把它當(dāng)作類(lèi)似梵歌的‘佛曲’。”這個(gè)解釋較為合理,因?yàn)轸斞冈谧珜?xiě)《中國(guó)小說(shuō)史略》中也沒(méi)使用“變文”這個(gè)名稱(chēng),而是用“俗文”“俗文體之故事”這樣的說(shuō)法,并和陳寅恪一樣引用《武林舊事》和《都城紀(jì)勝》等書(shū)指出彼時(shí)“說(shuō)話(huà)”有四家,其中就有“談經(jīng)”一科,即用通俗語(yǔ)言演說(shuō)佛經(jīng)故事。事實(shí)上,直到后來(lái)隨著更多帶有“變”字的作品被發(fā)現(xiàn),人們才稱(chēng)其為“變文”,對(duì)此王重民等人有較大貢獻(xiàn)。至于“變文”之得名,一般認(rèn)為是來(lái)自配合佛教中變相圖故事的解說(shuō),也有人認(rèn)為來(lái)自梵語(yǔ)的音譯。鄭振鐸認(rèn)為“把‘變文’稱(chēng)為‘佛曲’是毫無(wú)根據(jù)的”,因?yàn)樗^“佛曲”本有兩個(gè)含義,一個(gè)是指來(lái)源于西域而流行傳唱于宮廷的頌佛之曲,一個(gè)是流行于寺廟和民間用于宣揚(yáng)佛教、傳播佛法和吸引信眾的樂(lè)曲,而羅振玉此處所收錄“佛曲”顯然不屬于這兩類(lèi)。因此,在所見(jiàn)史料未能確定“變文”這一體裁的情況下,陳寅恪說(shuō)不如稱(chēng)之為“演義”還是較有道理——因?yàn)椤白兾摹钡暮x和“演義”差不多,都是把古代故事重新演說(shuō)和變化,為的就是讓人們?nèi)菀桌斫狻?/p>

        陳寅恪對(duì)此組佛曲所寫(xiě)四篇論文中有兩篇均在開(kāi)頭指出羅振玉雖然搜集了此三首佛曲,卻不知道《有相夫人生天因緣曲》和《須達(dá)起精舍因緣曲》的出處,“謂不知演何經(jīng)”。由此令人懷疑羅振玉對(duì)敦煌文獻(xiàn)和佛經(jīng)的熟悉程度,因?yàn)椤坝邢喾蛉松炀墶庇置皻g喜國(guó)王緣”,出自吉迦夜和曇曜共同翻譯的《雜寶藏經(jīng)》卷十的《優(yōu)陀羨王緣》,無(wú)論在印度還是在中國(guó)都是流傳極廣的佛教故事。至于“須達(dá)起精舍因緣”則出自《賢愚經(jīng)》(全稱(chēng)《賢愚因緣經(jīng)》),此經(jīng)由僧人慧覺(jué)等人翻譯,內(nèi)容由種種有關(guān)賢者與愚者的譬喻因緣構(gòu)成,故名“賢愚”?!绊氝_(dá)起精舍因緣”就是其中比較精彩的部分,也是較為常見(jiàn)的佛經(jīng)故事。估計(jì)羅振玉對(duì)此兩則佛經(jīng)故事可能有所了解,但不知在佛經(jīng)中的最早出處,所以才承認(rèn)“不知演何經(jīng)”。羅振玉在搶救、收集、整理敦煌出土文物方面確實(shí)功莫大焉,但具體到對(duì)敦煌文獻(xiàn)的深入研究以及對(duì)佛經(jīng)流傳中土歷史的研究,成果確實(shí)不多,至于佛經(jīng)文學(xué)與中國(guó)古代文學(xué)特別是與小說(shuō)演變關(guān)系的研究,羅振玉更是基本上沒(méi)有涉及。

        陳寅恪雖然指出羅振玉不知道“演何經(jīng)”的事實(shí),卻并非對(duì)羅振玉有所不滿(mǎn)。相反,1927年王國(guó)維投水自盡后,陳寅恪在所撰寫(xiě)《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》中力排眾議,明確指出王國(guó)維去世和所謂的傳說(shuō)他和羅振玉兩人失和(羅振玉逼債說(shuō))無(wú)關(guān):“先生以一死見(jiàn)其獨(dú)立自由之意志,非所論于一人之恩怨,一姓之興亡。”但具體到王、羅二人關(guān)系,陳寅恪并無(wú)進(jìn)一步評(píng)價(jià),其中當(dāng)有待發(fā)之復(fù),不贅。而羅振玉對(duì)陳寅恪的治學(xué)卻是極為欣賞,曾在給陳寅恪信中寫(xiě)道:“辭理并茂,為哀挽諸作之冠,足與觀堂集中《頤和園詞》《蜀道難》諸篇比美。忠愨以后學(xué)術(shù)所寄,端在吾公也?!痹u(píng)價(jià)不可謂不高,不過(guò)兩人在王國(guó)維去世后沒(méi)有更多的學(xué)術(shù)交往也是事實(shí)。

        陳寅恪此組讀書(shū)札記中內(nèi)容最豐富者即關(guān)于《維摩詰經(jīng)文殊師利問(wèn)疾品演義》所作札記。陳寅恪在此基礎(chǔ)上不僅寫(xiě)有兩篇論文,而且第二篇發(fā)表是在兩年后,可見(jiàn)陳寅恪對(duì)此問(wèn)題的持續(xù)關(guān)注。敦煌本《維摩詰經(jīng)文殊師利問(wèn)疾品演義》是對(duì)《維摩詰經(jīng)》中一段重要情節(jié)的演義。該經(jīng)中心人物維摩詰為大乘居士,他稱(chēng)病在家修行,與前來(lái)探視的文殊師利等菩薩反復(fù)辯論。維摩詰認(rèn)為解脫不一定出家,在家也可修行,宣揚(yáng)大乘佛教應(yīng)世入俗的觀點(diǎn),主張?jiān)谑浪咨钪邪l(fā)現(xiàn)佛法所在。此經(jīng)所主張的“在家修行”說(shuō)深受中國(guó)文人歡迎,故在中土流傳廣泛,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和文學(xué)更是影響深遠(yuǎn)。對(duì)于此經(jīng)的廣為流傳,魯迅曾嘲諷說(shuō):“晉以來(lái)的名流,每一個(gè)人總有三種小玩意,一是《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》,二是《老子》,三是《維摩詰經(jīng)》,不但采作談資,并且常常做一點(diǎn)注解?!?/p>

        相對(duì)于《〈有相夫人生天因緣曲〉跋》《〈須達(dá)起精舍因緣曲〉跋》中對(duì)彈詞、章回體小說(shuō)與佛經(jīng)關(guān)系論述的不夠肯定,陳寅恪在《〈維摩詰經(jīng)文殊師利問(wèn)疾品演義〉跋》一文開(kāi)頭就指出:“佛典制裁長(zhǎng)行與偈頌相間,演說(shuō)經(jīng)義自然仿效之,故為散文與詩(shī)歌互用之體。后世衍變既久,其散文體中偶雜以詩(shī)歌者,遂成今日章回體小說(shuō)。其保存原式,仍用散文詩(shī)歌合體者,則為今日之彈詞?!逼渲械摹白匀弧薄八斐伞薄皠t為”等字樣,顯示出陳寅恪對(duì)所下斷語(yǔ)的自信。

        其次,是關(guān)于“金粟如來(lái)”一名的考證。此系過(guò)去佛之名,指維摩詰居士之前身。一般認(rèn)為出自《發(fā)跡經(jīng)》《思惟三昧經(jīng)》,而此二經(jīng)均無(wú)漢譯本,亦不見(jiàn)載于經(jīng)錄,故學(xué)術(shù)界大都認(rèn)為可能是偽經(jīng)。但此佛教用語(yǔ)較為普遍,如白居易《內(nèi)道場(chǎng)永讙上人就郡見(jiàn)訪善說(shuō)維摩經(jīng)臨別請(qǐng)?jiān)娨蛞源速?zèng)》中有“正傳金粟如來(lái)偈,何用錢(qián)唐太守詩(shī)”之句,劉禹錫《送慧則法師歸上都因呈廣宣上人》中也有“雪山童子應(yīng)前世,金粟如來(lái)是本師”的詩(shī)句,宋代的辛棄疾有“金粟如來(lái)出世,蕊宮仙子乘風(fēng)”的詞句,直到清代的龔自珍還寫(xiě)有“是金粟如來(lái),好相曾現(xiàn)”的詞句,可見(jiàn)自唐以來(lái)“金粟如來(lái)”一直為常用詞語(yǔ)。陳寅恪在讀書(shū)札記中也認(rèn)為此兩種佛經(jīng)很可能系偽造,但還是考證了為何稱(chēng)為“金粟”:“《菩薩行品》有一切眾會(huì)皆作金色之語(yǔ)。又毗耶離之‘耶離’為稻或粟之義。其稱(chēng)‘金粟’,殆以此耶?”“毗耶離”為維摩詰所居住地名,如此二者結(jié)合以稱(chēng)呼維摩詰確實(shí)有一定道理。但畢竟缺少更確切史料,陳寅恪最后也只能說(shuō)“待考”。等到陳寅恪撰寫(xiě)論文時(shí),顯然沒(méi)有忘記這個(gè)問(wèn)題,故有關(guān)讀書(shū)札記內(nèi)容幾乎原封不動(dòng)放入論文,不過(guò)又增加了新材料:“嘉祥(即吉藏,因居住在會(huì)稽嘉祥寺被尊稱(chēng)為嘉祥大師——引者注)為當(dāng)時(shí)最博雅之大師,而關(guān)于維摩詰之經(jīng)典,如《佛譬喻經(jīng)》及《思惟三昧經(jīng)》皆所未見(jiàn),即最流行之‘金粟如來(lái)’名詞,復(fù)不知所出。李崇賢文選注所引之《發(fā)跡經(jīng)》今已不存,疑與《佛譬喻經(jīng)》等為同類(lèi)之書(shū),亦嘉祥之所未見(jiàn)。因知此類(lèi)經(jīng)典,所記姓氏,如王氏雷氏等,必非印度所能有,顯出于中國(guó)人之手,非譯自梵文原經(jīng)。雖流布民間,而不列于正式經(jīng)典之?dāng)?shù)。所以一代博洽之學(xué)人,亦不得窺見(jiàn)?!贝颂庩愐∫圆W(xué)之吉藏大師也不知“金粟如來(lái)”作為可能出自偽經(jīng)的佐證,并從此類(lèi)經(jīng)典中所用中國(guó)人常見(jiàn)姓氏方面證明它們應(yīng)為國(guó)人所寫(xiě),而非譯自梵文原經(jīng)。

        雖然陳寅恪此文沒(méi)有解決“金粟如來(lái)”的出處問(wèn)題,但他由此“不可能解決”之問(wèn)題引申到一個(gè)重要的文學(xué)史現(xiàn)象:“蓋《維摩詰經(jīng)》本一絕佳故事,自譯為中文后,遂盛行于震旦。其演變滋乳之途逕,與其在天竺本土者,不期而暗合。即原無(wú)眷屬之維摩詰,為之造作其祖及父母妻子女之名字,各系以事跡,實(shí)等于一姓之家傳,而與今日通行小說(shuō)如《楊家將》之于楊氏,《征東征西》之于薛氏,所紀(jì)內(nèi)容,雖有武事哲理之不同,而其原始流別及變遷滋乳之程序,頗復(fù)相似。若更推論之,則印度之《頂王經(jīng)》《月上女經(jīng)》,六朝之《佛譬喻經(jīng)》《思惟三昧經(jīng)》等,與《維摩詰經(jīng)》本經(jīng)之關(guān)系,亦猶《說(shuō)唐》《小英雄傳》《小五義》以及《重夢(mèng)后傳》之流,與其本書(shū)正傳之比。雖一為方等之圣典,一為世俗之小說(shuō),而以文學(xué)流別言之,則為同類(lèi)之著作。然此只可為通識(shí)者道,而不能喻于拘方之士?!标愐∷f(shuō)的“拘方之士”就是過(guò)于死板刻板之人,顯然應(yīng)有所指。

        此外,陳寅恪所指出之“經(jīng)典”與“演義”的關(guān)系,不僅宗教史上有,文學(xué)史上更是常見(jiàn),因此更值得注意。例如古典小說(shuō)“四大名著”與眾多續(xù)書(shū)和相關(guān)演繹類(lèi)作品之間的關(guān)系,雖然也有學(xué)者關(guān)注,但一般都認(rèn)為后續(xù)之書(shū)或演繹之作品遠(yuǎn)不如原著,不僅思想性如此,藝術(shù)性更是如此,不少文學(xué)史家在論述此類(lèi)現(xiàn)象時(shí)基本都持此種觀點(diǎn)。對(duì)于此類(lèi)復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象,這樣的論斷顯然有些簡(jiǎn)單化,陳寅恪便能獨(dú)具只眼,于他人不注意處“有所發(fā)明”。例如他對(duì)一向被視為“演繹”“后續(xù)”之類(lèi)作品的《兒女英雄傳》就有極高的評(píng)價(jià),甚至認(rèn)為在結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)精密方面超過(guò)了《紅樓夢(mèng)》:“但知有《兒女英雄傳》一種,殊為例外。其書(shū)乃反《紅樓夢(mèng)》之作,世人以其內(nèi)容不甚豐富,往往輕視之。然其結(jié)構(gòu)精密,頗有系統(tǒng),轉(zhuǎn)勝于曹書(shū),在歐西小說(shuō)未輸入吾國(guó)以前,為罕見(jiàn)之著述也?!睂?duì)此,當(dāng)代學(xué)者謝泳有專(zhuān)文論述。此外,陳寅恪由此提出的一個(gè)問(wèn)題值得深思,那就是盡管《維摩詰經(jīng)》在中國(guó)流傳特別廣泛、影響特別深遠(yuǎn),“惜乎近世小說(shuō)雖多,與此經(jīng)有關(guān)系者,殊為罕見(jiàn)”。從文學(xué)史看,中國(guó)文學(xué)中確實(shí)缺少哲理小說(shuō),即便是較為成功的宣揚(yáng)佛經(jīng)的小說(shuō)也很少,《西游記》可能是唯一的例外,但從內(nèi)容看真正成功體現(xiàn)佛教教義者也并不多。對(duì)于中國(guó)文學(xué)中缺少哲理性作品一點(diǎn),其實(shí)陳寅恪早在“五四”時(shí)期就開(kāi)始關(guān)注,彼時(shí)他在哈佛大學(xué)留學(xué)時(shí)曾與吳宓討論過(guò)這方面問(wèn)題。陳寅恪在幾乎所有的研究中都帶有鮮明的“問(wèn)題意識(shí)”,故能以獨(dú)特眼光發(fā)現(xiàn)該領(lǐng)域中的相關(guān)問(wèn)題。即以對(duì)《維摩詰經(jīng)》的研究而言,陳寅恪就注意到“當(dāng)六朝之世,由維摩詰故事而演變滋乳之文學(xué)……外國(guó)輸入者如《頂王經(jīng)》等,至今流傳不絕。本土自制者如《佛譬喻經(jīng)》等,久已湮沒(méi)無(wú)聞”這樣令人尷尬的事實(shí),而究其原因,也無(wú)非是本土作者沒(méi)有能夠做到對(duì)經(jīng)典“遞相仿效,其藝術(shù)得以隨時(shí)代而改進(jìn),當(dāng)更勝于昔人。此類(lèi)改進(jìn)之作品,自必有以異于感應(yīng)傳冥報(bào)記等濫俗文學(xué)”,最終導(dǎo)致大量粗俗之作產(chǎn)生。對(duì)此問(wèn)題的進(jìn)一步思考,就自然涉及對(duì)外來(lái)文化的吸收與改造方式以及在改造基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新的問(wèn)題。

        無(wú)論在讀書(shū)札記還是論文中,陳寅恪關(guān)注的另一個(gè)問(wèn)題就是佛教的“在家”修行與“出家”的矛盾或論爭(zhēng)。維摩詰之所以在中國(guó)士大夫中有崇高聲望,其實(shí)就在于他是“在家”修行的最高典范,等于為不愿受出家之苦的中國(guó)文人提供了一條可靠的修行之路。陳寅恪認(rèn)為:“考佛教初起,其教徒本限于出家之僧侶,后來(lái)傳布既廣,漸推及于在家之居士?!彼帽蔽杭纫古c曇曜共同翻譯的《雜寶藏經(jīng)》中難陀王與那伽斯那的一段辯論說(shuō)明無(wú)論在家還是出家都可以得道,但究竟何人適合何種方式,要看具體境況。正如那伽斯那的解釋?zhuān)黾业玫篮孟袷乔鄩涯牝T駿馬飛馳,可以速達(dá)目的地;而在家修行如同老人,如果令他乘老馬,又無(wú)糧草,則得道難度極大甚至沒(méi)有希望。據(jù)此,維摩詰認(rèn)為二者均可得道,而事實(shí)上在家修行的難度大于出家,原因就在于在家修行者須時(shí)時(shí)處處接觸世俗,更容易被迷惑而喪失修行的意志。通過(guò)對(duì)上述故事情節(jié)的介紹,陳寅恪總結(jié)說(shuō):“據(jù)此,則同為佛教信徒,出家在家之間,未嘗無(wú)階級(jí)高下之分別也。若維摩詰者,以一在家之居士,其神通道力,遠(yuǎn)過(guò)于諸菩薩聲聞等。佛遣其大弟子及彌勒佛等往問(wèn)其疾,竟皆辭避而不敢往……故知《維摩詰經(jīng)》之作者,必為一在家居士,對(duì)于出家僧侶,可謂盡其玩弄游戲之能事,實(shí)佛藏中所罕見(jiàn)之書(shū)也。”事實(shí)上,中國(guó)古代很多文人士大夫的在家修行之舉,實(shí)質(zhì)上減少和緩和了佛教教義與儒家傳統(tǒng)倫理道德思想的矛盾。佛教一開(kāi)始進(jìn)入中土?xí)r主張“不敬王者、不敬父母”,到后來(lái)有條件地妥協(xié),也都屬于佛教力求擴(kuò)大影響的靈活舉措。至于佛教在印度本土的“在家”與“出家”之爭(zhēng),反映出的是其內(nèi)部教派對(duì)佛教教義解釋“話(huà)語(yǔ)權(quán)”的爭(zhēng)奪,但由此居然影響了中國(guó)“大乘流行、小乘不傳”并最終導(dǎo)致“禪宗”的大流行,倒是那些佛教教派創(chuàng)造者也沒(méi)有想到的。

        最后要討論的是陳寅恪有關(guān)敦煌本《維摩詰經(jīng)文殊師利問(wèn)疾品演義》所寫(xiě)的另一篇短文,此文內(nèi)容比較簡(jiǎn)單,就是解釋此演義中“獅子骨侖前后引”這一句中的“骨侖”之義。陳寅恪一開(kāi)始不懂“骨侖”為何義,后通過(guò)考證知道此處的“骨侖”就是“昆侖”的異譯,又發(fā)現(xiàn)《太平廣記》中記載有文殊菩薩的坐騎為獅子,而其侍從即兩位昆侖奴?!袄觥币辉~在古代除指昆侖山外還指黑色之物。唐代沿用此義將皮膚較黑者稱(chēng)為昆侖人,那些在官宦之家為奴役者即稱(chēng)為“昆侖奴”。值得注意的是,陳寅恪有關(guān)“骨侖”的札記內(nèi)容較之論文更為詳盡,除卻一些考證外,陳寅恪更由“骨侖”聯(lián)想到“鶻圇”,并引《朱子語(yǔ)類(lèi)》《文集》作為證據(jù):“圣人之言自有條理,非如后人鶻圇籠統(tǒng)無(wú)分別也?!贝颂幍摹苞X圇”當(dāng)為“混作一團(tuán)”之義。然后,陳寅恪由此更進(jìn)一步,提到《西廂記》“借廂”一出中的唱詞“鶻伶綠老不尋?!敝洌渲械摹苞X伶”描述張生見(jiàn)紅娘眼珠靈活轉(zhuǎn)動(dòng),說(shuō)明她活潑伶俐又鬼靈精怪,然后才有張生的“若共你多情小姐同鴛帳,怎舍得疊被鋪床”的奢望之唱詞。在漢語(yǔ)口語(yǔ)中,也確實(shí)有形容眼珠靈活為“骨碌骨碌轉(zhuǎn)”這樣的說(shuō)法。由此說(shuō)來(lái),則“獅子骨侖前后引”一句中的“骨侖”就不是指“昆侖奴”而是指獅子的靈活跳躍姿態(tài)了。

        此外,陳寅恪札記中還引用葉適的《習(xí)學(xué)記》中關(guān)于寇準(zhǔn)的一段記載,聯(lián)想到“骨侖”的另一種用法:“寇準(zhǔn)初相,倉(cāng)卒奉上以行,當(dāng)時(shí)相傳畢士安有相公交取鶻侖官家高夔,有此處好喚宰相吟兩首詩(shī)之語(yǔ),其為策略可見(jiàn)矣。”此處的“鶻侖”意思是“整個(gè)、整體”之意。此說(shuō)又見(jiàn)于葉適同時(shí)代人羅大經(jīng)的《鶴林玉露》:“澶淵之役,畢士安有相公交取鶻侖官家之說(shuō),高瓊有好喚宰相來(lái)吟兩首詩(shī)之說(shuō),則當(dāng)時(shí)策略,亦自可見(jiàn)?!庇纱恕肮莵觥币辉~陳寅恪居然引申想到了四個(gè)解釋?zhuān)骸袄雠薄盎熳饕粓F(tuán)”“靈活多動(dòng)”和“整體、整個(gè)”之意,而且都有古籍證明。應(yīng)該說(shuō)陳寅恪的聯(lián)想確實(shí)奇妙也有一定合理性,但到撰寫(xiě)論文時(shí)卻沒(méi)有把所有考證內(nèi)容寫(xiě)入,估計(jì)他還是認(rèn)為將“骨侖”解釋為“昆侖”更加合理,陳寅恪善于利用材料和治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)由此可見(jiàn)一斑。

        猜你喜歡
        維摩羅振玉演義
        日本關(guān)西大學(xué)藏羅振玉致內(nèi)藤湖南信三十九封考釋
        敦煌壁畫(huà)中的“探身維摩”像①
        王國(guó)維、羅振玉晚年交惡考論
        云岡石窟中維摩詰造像的類(lèi)型與分期
        如何重評(píng)羅振玉的學(xué)術(shù)成就
        新民周刊(2020年40期)2020-11-09 03:36:27
        羅振玉致西園寺公望手札解讀
        藝術(shù)品(2020年9期)2020-10-29 02:46:54
        三國(guó)演義
        六月節(jié)令殊勝之維摩詰居士維摩無(wú)病自灼灸 不二門(mén)開(kāi)休闖首
        紫禁城(2018年7期)2018-07-16 02:36:40
        莫高窟第98 窟《維摩詰經(jīng)變》新探
        《三國(guó)志演義》的“知遇”之感
        名作欣賞(2017年25期)2017-11-06 01:40:12
        亚洲一区二区三区福利久久蜜桃| 男女扒开双腿猛进入免费看污| 亚洲AV秘 片一区二区三| 亚洲中文字幕人妻诱惑| 丝袜美腿人妻第一版主| 性做久久久久久久| 色妺妺视频网| 国产精品亚洲美女av网站| 久久亚洲春色中文字幕久久| 亚洲精品色婷婷在线影院| 麻豆乱码国产一区二区三区| 久久婷婷国产综合精品| 国产自拍91精品视频| 国产午夜福利精品一区二区三区 | 国产精成人品日日拍夜夜免费 | 中文字幕久无码免费久久| 日韩精品免费一区二区中文字幕| 日本av一区二区三区在线| 中文字幕亚洲乱码熟女在线 | 国产在线视欧美亚综合| av免费在线播放一区二区| 一本无码中文字幕在线观| 欧产日产国产精品精品| 亚洲嫩草影院久久精品| 福利视频偷拍一区二区| 专干老熟女视频在线观看| 婷婷五月综合激情| 日本中文字幕一区二区视频| 亚洲国产中文字幕在线视频综合 | 果冻国产一区二区三区| 国产成人亚洲一区二区| 无码一区二区三区亚洲人妻| 免费AV一区二区三区无码| 日韩av综合色区人妻| 亚洲av中文无码字幕色本草| 精品国产三级在线观看| 久久久久久一本大道无码| 亚洲国产一区二区三区精品| 桃花影院理论片在线| 欧美性一区| 亚洲成av人片极品少妇|