王炫力 楊慧馨 徐飛

摘 要：采用田野調(diào)查法和深度訪談法，以黑龍江省密山市興凱湖冬捕為案例，從二重理性視角下探究傳統(tǒng)漁獵活動綠色發(fā)展的內(nèi)在邏輯與實踐路徑。研究表明，興凱湖冬捕經(jīng)歷了由價值理性開端到工具理性彌漫再到價值理性復(fù)歸的歷程。在此過程中，工具理性和價值理性之間的博弈形成了二維向度的“鐘擺現(xiàn)象”。研究認為，工具理性和價值理性都是社會發(fā)展規(guī)律的正常映射，二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一才是關(guān)鍵。權(quán)力規(guī)訓(xùn)與主體建構(gòu)是調(diào)適兩種理性的外推與內(nèi)生力量，旨在為傳統(tǒng)漁獵體育綠色發(fā)展建構(gòu)一種政府部門引領(lǐng)和漁民自覺參與相結(jié)合的路徑。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)漁獵體育；冬捕；工具理性；價值理性；權(quán)力規(guī)訓(xùn)；主體建構(gòu)

中圖分類號：G80-05 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1008－2808（2023）03－0039－06

Abstract：By using fieldwork and depth interview methods and taking Khanka Lake winter fishing in Mishan， Heilongjiang as an example， the paper studied on the internal logic and practice approach of green development of traditional fishing sport based on dual rationality perspective. This research shows that the development of Khanka Lake winter fishing has experienced three stages that are the start of value rationality， the diffusion of instrumental rationality and the return of value rationality. In this process， the change between dual rationality forms two-dimension pendulum phenomenon. It can be concluded that the two rationality both reflect social regularity and the key lies in constructing the regulatory mechanism between two rationality. The construction of power and subjectivity as the main approaches to balance two rationality， aims at building the approach of authority guide and fishermen participation， which is beneficial to the green development of traditional fishing sport.

Key words：Traditional fishing sport; Winter fishing; Instrumental rationality; Value rationality; Power discipline; Subject construction

習(xí)近平總書記強調(diào)“把發(fā)展體育事業(yè)同促進生態(tài)文明建設(shè)結(jié)合起來，讓體育同自然景觀和諧相容”［1］。傳統(tǒng)漁獵體育作為人與自然和諧相處的智慧結(jié)晶，是在漁獵經(jīng)濟基礎(chǔ)上通過對漁獵動作的模仿與加工而形成的身體活動，具體的表現(xiàn)形式有叉草球、冬捕等。傳統(tǒng)漁獵體育文化源遠流長，其發(fā)展與生存環(huán)境、民風(fēng)民俗、宗教信仰以及文化沉淀息息相關(guān)［2］。作為傳統(tǒng)漁獵體育的典型代表，興凱湖冬捕的流變歷程是一條人與自然和諧共生的探索之路，折射出工具理性與價值理性間的博弈與平衡。工具理性和價值理性是韋伯用來闡釋社會行為的兩個重要向度。工具理性只由追求功利的動機所驅(qū)使，而淡漠內(nèi)在情感與精神價值。價值理性雖然不回避功利目的，但并不以其為最高追求，而是行動者內(nèi)在的純粹的信念，看重行為過程而非結(jié)果。運用韋伯的二重理性探究體育的研究成果頗豐。學(xué)者多是從具體個案的田野考察和口述歷史的話語解構(gòu)這樣的微觀層面進行分析，如萬義在考察湘西村落女性體育活動參與時認為婦女體育行為是在國家權(quán)力促動下帶有功利性的工具理性行為，并呼吁體育行為應(yīng)由工具理性向價值理性轉(zhuǎn)變［3］，劉合智提出民族傳統(tǒng)體育文化傳承應(yīng)由工具理性凸顯向價值理性回歸［4］。但是，多數(shù)學(xué)者只倡導(dǎo)工具理性向價值理性轉(zhuǎn)變的應(yīng)然，而未深刻探討二者之間關(guān)系的實然。鑒于此，本研究基于二重理性的視角，通過深描興凱湖冬捕的流變歷程，論證傳統(tǒng)漁獵體育綠色發(fā)展的內(nèi)在邏輯并提出實踐路徑，以期對體育生態(tài)文明建設(shè)提供參考。本研究的材料均為2020年11—12月和2021年1—2月對興凱湖冬捕進行的田野考察以及對當(dāng)?shù)囟稘O把頭X（65歲，興凱湖冬捕技藝第三代傳承人）、漁民R（59歲，長林子捕魚組，漁齡44年）、漁民C（46歲，白泡子捕魚組，漁齡30年）和白魚灣鎮(zhèn)Y（40歲，白魚灣鎮(zhèn)政府工作人員）的深度訪談。

1 興凱湖冬捕的流變過程

1.1 認同與規(guī)范：多元崇拜促使下的價值理性開端? 早期的興凱湖冬捕是當(dāng)?shù)貪O民冬季謀生的主要手段。雖然人們?yōu)榱司S持生計而向自然索取，呈現(xiàn)出工具理性的目的，但傳統(tǒng)的圖騰崇拜和神靈崇拜也使得興凱湖冬捕折射出更多價值理性的光芒。興凱湖地區(qū)存在著薩滿崇拜和龍崇拜兩種崇拜信仰，二者的疊合認同是興凱湖冬捕價值理性的淵藪，共同對人的心理與行為產(chǎn)生影響。這種影響具體體現(xiàn)在早期冬捕的祭祀儀式及其衍生的漁獵禁忌中。

X說：“以前的祭拜儀式都是村民自行組織，下湖捕魚前要先去龍王廟里燒香祈福。到了湖邊還要在村里薩滿的主持下祭湖神。薩滿都是村里德高望重的老人，他們本事可大哩，我們就在他的指揮下，上香磕頭，然后以酒祭湖，希望能打魚順利，網(wǎng)網(wǎng)見魚。祭拜完后薩滿就開始“薩滿跳神”，就是請湖神和龍王保佑我們風(fēng)調(diào)雨順、平安歸來?！盧說：“以前捕魚的時候規(guī)矩很多，下湖捕魚前是一定要祭拜龍王和湖神的。而且平常也有很多忌諱，比如平常不能背著手經(jīng)過捕魚的地方，背的意思是走背運，不吉利。捕魚的時候也不能貪，老祖宗的話叫‘抓大放小‘獵而不絕，意思就是要留點根兒。捕到魚的時候還要請村里的薩滿進行還愿?！?/p>

正如費爾巴哈所言，“人們并不是崇拜石頭、動物、樹木、河流本身，而只是崇拜它們里面的神靈［5］。”龍，作為華夏的圖騰，是能興云布雨、禳災(zāi)納吉的祥物，冬捕前的祭龍儀式象征著漁民對風(fēng)調(diào)雨順的美好愿景。作為北方民族的原始宗教信仰，薩滿不僅是村屯祭祀的祭司，更是通曉百事的智者，溝通人神之間的信使?；谌f物有靈的原始信仰，漁民將“網(wǎng)網(wǎng)見魚”“平安歸來”的生活期盼寄托于薩滿，通過薩滿主持的祭湖儀式將神圣與凡俗連接起來，以期獲得神靈庇佑?？梢哉f，薩滿崇拜與龍崇拜都是人在“心存自然之魅”的認識下形成的樸素的認知，是人們對生存世界所作的一種“詩意的變形”，這種“附魅”使人意識到既要利用自然，也要尊重自然，由此悟出人與自然和諧共處的生存之道，形成綠色發(fā)展的古老漁獵智慧。對自然秩序意象的認同心理也投射進人們的實踐經(jīng)驗的層面，構(gòu)建出一套祭祀龍王和湖神的儀式活動和規(guī)范自身行為的禁忌，在漁民中間引發(fā)了強大的認同意識。這種基于混沌自然意識的祭祀儀軌通過營造一種“情境性”體驗，將隱匿在凡俗世界里的天人秩序釋放于儀式展演中，通過一系列娛神的身體實踐來表征自然秩序，強化循環(huán)觀念，建構(gòu)集體記憶。正如格爾茨所說，“儀式表演本身就是引導(dǎo)人們接受權(quán)威，而權(quán)威是宗教觀點的基礎(chǔ)［6］?！蓖ㄟ^反復(fù)舉行祭祀儀軌，人們逐漸將這種天人秩序及生存智慧內(nèi)化為人們必須遵守的規(guī)范，并形成一套獨特的漁獵禁忌用來模塑人的行為，這樣使自然生活獲得了一種普遍認同的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。

1.2 游離與失范：文化資本再生產(chǎn)推動下的工具理性彌漫? 如今，隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級，旅游經(jīng)濟這個新業(yè)態(tài)開始在興凱湖地區(qū)勃興。

2020年第五屆“興凱湖冬捕旅游文化節(jié)”，節(jié)日慶典由密山市政府和興凱湖鄉(xiāng)鎮(zhèn)府聯(lián)合舉辦，慶典只保留了傳統(tǒng)的祭湖儀式，并且增加了很多商業(yè)的歌舞表演。在冬捕旅游節(jié)上，游客除了觀看壯觀的儀式外，還能參與抽冰嘎、冰上摩托、狗拉爬犁等娛樂項目，品嘗燉湖魚、烤麻鰱等特色美食。可以看出興凱湖冬捕旅游已初具規(guī)模，政府的支持以及資本的融入與推動對其產(chǎn)生巨大的影響，傳統(tǒng)漁獵活動借助資本得以發(fā)展［7］。這種以“冰雪為媒、文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的冬捕節(jié)將興凱湖地區(qū)的旅游“冷資源”變成增收“熱效應(yīng)”，成為當(dāng)?shù)匾粡埩聋惖拿?。然而，在文化資本的再生產(chǎn)推動下，本應(yīng)是由漁民自發(fā)的、基于文化認同而生發(fā)的祭祀儀式，現(xiàn)在卻與生產(chǎn)實踐的關(guān)系發(fā)生斷裂［8］，淪為國家在場包辦下的純粹的商業(yè)表演。節(jié)日慶典雖然保留了祭湖神儀式，但意涵卻與傳統(tǒng)大相徑庭。傳統(tǒng)的文化坐標(biāo)開始游離，多元崇拜的疊合認同對人的統(tǒng)攝性日漸式微，對自然的“附魅”也走向“祛魅”。R說：“興凱湖自1952年開始施行禁漁期，到現(xiàn)在已經(jīng)有60多年了，但效果不是很好。好些人為了多賺點錢，全然不顧以前的規(guī)矩。尤其是俺們這里的名產(chǎn)大白魚，成為很多不法分子垂涎的目標(biāo)?！盭說：“冬捕成了非遺，但為了迎合游客很多傳統(tǒng)的東西也扔掉了。而且現(xiàn)在絕大多數(shù)人都不干這行了，但我會一直干下去，因為我是冬捕技藝的第三代傳人，我希望能將我們這的漁獵文明和智慧傳給更多人?！彪m然以利益為導(dǎo)向的工具理性已經(jīng)在興凱湖地區(qū)彌漫，但其中也依然有價值理性的光輝，有著本地漁民對鄉(xiāng)土的眷戀和傳統(tǒng)文化的固守。

1.3 重構(gòu)與重塑：國家在場和文化審視推動下的價值理性復(fù)歸1.3.1 規(guī)范的重構(gòu)：國家在場推動下的漁獵治理 “國家在場”是米格代爾根據(jù)布迪厄的“場域”理論所構(gòu)建的，認為“國家是一個權(quán)力的場域［9］”。國家在場是指國家體制性權(quán)力和國家符號向社會場域的滲透和延伸，以此實現(xiàn)對社會秩序的重塑與再造。換句話說，國家在場就是國家對社會的一種治理邏輯和手段。本研究所言的“國家在場”及“國家權(quán)力”指的是作為國家具體形態(tài)的政府。在國家“不在場”或“懸置”時期，興凱湖冬捕工具理性的彌漫導(dǎo)致了失范行為的頻發(fā)。但是，近年來國家積極踐行新發(fā)展理念，通過自身權(quán)力的形塑對興凱湖漁獵活動進行系統(tǒng)化治理。

2011年11月雞西市政府出臺了《黑龍江興凱湖國家級自然保護區(qū)生態(tài)環(huán)境保護規(guī)定》，要求加強保護區(qū)漁政管理，對捕撈漁具網(wǎng)目進行整改，保護區(qū)東北泡子核心區(qū)和龍王廟核心區(qū)全面禁漁。2019年2月雞西市政府出臺了《興凱湖國家級自然保護區(qū)生態(tài)環(huán)境綜合整治實施方案》，要求清理整治違規(guī)漁具漁法，重點打擊持證漁民越界捕撈，禁漁期、禁漁區(qū)非法捕撈行為。通過象征國家權(quán)力的文本符號的在場，使得國家介入興凱湖地區(qū)漁獵活動的治理，重構(gòu)興凱湖地區(qū)的漁業(yè)秩序。Y表示：“我們積極貫徹新發(fā)展理念，落實市政府下達的關(guān)于整治興凱湖保護區(qū)的方案和措施，做習(xí)近平生態(tài)文明思想的堅定信仰者和忠實踐行者。對于非法越境捕撈，我們聯(lián)合執(zhí)法部門采取機動巡查、設(shè)卡封堵、雷達監(jiān)控、湖上攔截抓捕等手段加大執(zhí)勤力度，還發(fā)放宣傳單提醒村民樹立遵守邊境法規(guī)的意識?！?/p>

從興凱湖漁獵活動的治理過程中可以看出，國家與民間社會的關(guān)系是一種自上而下和自下而上相結(jié)合的共生關(guān)系。面對興凱湖生態(tài)危機，國家為了展示其強制性、權(quán)威性的一面，通過各種條例、規(guī)定的出臺，積極主動介入漁獵治理的過程中，重構(gòu)漁獵活動的秩序規(guī)范，顯示了國家在場的不可違背性。而民間社會為了綠色發(fā)展以及對國家資源的參與分享等［10］，也積極響應(yīng)國家號召，主動把國家符號納入漁獵治理中來，重塑漁民的行為規(guī)范。國家權(quán)力在場并非像米格代爾所認為的“其標(biāo)志是使用暴力和威脅使用暴力［9］”，而是強調(diào)善治。興凱湖冬捕成為省級非遺，國家通過冬捕旅游等利益輸送的形式介入到漁獵治理中，并將新發(fā)展理念灌輸給漁民，使得人們重新審視自己的行為，再造社會秩序與行為規(guī)范。

1.3.2 認同的重塑：傳統(tǒng)漁獵文化的重新審視 弗洛伊德認為，認同是一種思維模式，是指個人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過程［11］。這種趨同過程是一種文化意義的建構(gòu)過程，個體或群體在交流交往交融的過程中使自我與他人、我族與他族的邊界變得模糊，并對彼此的文化產(chǎn)生共識，構(gòu)建出一套共同遵守的文化符號、價值觀念和行為準(zhǔn)則，并形成集體記憶?？梢哉f認同本質(zhì)上是一種文化的認同，它的形成是群體基于相同或相似的自然和社會環(huán)境，在長期調(diào)適的過程中對由此產(chǎn)生的共同的文化符號的認可，并內(nèi)化為深層的心理積淀。興凱湖地區(qū)的文化認同是根植于肅慎和漢族先民相似的生存場域，即天主人從的生存場域，由此產(chǎn)生了膜拜自然、遵從自然、人與自然和諧共處的文化共識，并構(gòu)建出一套要求人們“循理而行”的行為規(guī)范。但是現(xiàn)代社會改變了人們傳統(tǒng)的生活方式和價值理念，不僅使“我們”必須不斷直接地面對越來越多的“他們”，而且“我”與“我們”也不再天然地重合［12］。在新時代，面對綠色發(fā)展的訴求及國家在場推動下的漁獵治理，興凱湖地區(qū)的人們也開始重新審視傳統(tǒng)的漁獵文化，重塑價值理性認同。

R說：“現(xiàn)在政府加大力度整治亂捕、非法越境捕撈，對興凱湖的生態(tài)環(huán)境進行治理，這是件好事兒，這是保護自然環(huán)境，為子孫后代造福的千年大計，俺們都應(yīng)該積極響應(yīng)?！盋表示：“真的應(yīng)該下大力氣管管濫捕、越境捕撈這種違法行為了，老祖宗的‘獵而不絕‘抓大放小這些規(guī)矩現(xiàn)在都沒了?，F(xiàn)在政府對興凱湖生態(tài)環(huán)境加大了治理力度，向這些不法行為‘亮劍‘開刀，我是一百個支持，我們村幾個漁齡大的老人也自發(fā)成立宣傳隊幫著宣傳?！?/p>

文化認同作為一種特殊的情感敘事，是人們對于文化的傾向性共識與認可，是支配人們行為的思維準(zhǔn)則與價值取向［13］。傳統(tǒng)漁獵文化是興凱湖漁民共同的集體記憶，它把“流動性的個體”納入共同的“情感結(jié)構(gòu)”當(dāng)中，激起人們強烈的文化向心力和認同感。面對工具理性的彌漫，當(dāng)?shù)貪O民基于鄉(xiāng)土情懷，開始自覺審視傳統(tǒng)漁獵文化的價值意義。興凱湖地區(qū)“獵而不絕”“抓大放小”的生存智慧是傳統(tǒng)漁獵文化的基礎(chǔ)和依托，人與自然和諧共生是其核心和奧義，這種古老的循環(huán)觀和天人觀正契合習(xí)近平生態(tài)文明思想，它們?nèi)谟谌藗內(nèi)粘５纳a(chǎn)生活實踐，為文化認同提供了一種規(guī)范性的行為準(zhǔn)則。面對興凱湖生態(tài)危機，人們進行了反思，認為人作為自然的一員，不應(yīng)該片面追求工具理性所帶來的利益，而是應(yīng)堅守鄉(xiāng)土文化之根，自覺恪守先民的生存智慧，重塑人與自然和諧共處的價值理性。重塑人與自然和諧共處的價值理性，由對自然的“祛魅”復(fù)歸“返魅”，這不僅是興凱湖冬捕綠色發(fā)展的現(xiàn)實訴求，也是新時期新發(fā)展理念的實踐要求。這種“自知者明”的文化自覺意識使得興凱湖地區(qū)傳統(tǒng)漁獵活動開始由工具理性向價值理性回歸。

2 二重理性視角下傳統(tǒng)漁獵體育綠色發(fā)展的內(nèi)在邏輯2.1 鐘擺現(xiàn)象：工具理性與價值理性間的博弈

鐘擺現(xiàn)象是指在事物的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了像鐘擺一樣圍繞著一個中心點在兩極之間作有規(guī)律搖擺和震蕩的現(xiàn)象。通過興凱湖冬捕的田野考察和訪談?wù)Z料的解構(gòu)，發(fā)現(xiàn)在其發(fā)展過程中存在著工具理性和價值理性的博弈，二者之間的搖擺和震蕩形成了二維向度的鐘擺現(xiàn)象（見圖1）。興凱湖冬捕中的工具理性是漁民為了維持生計或者攫取利益，以金錢追求作為價值取向，利用商業(yè)化發(fā)展或濫捕、越境捕撈等違法手段，以期實現(xiàn)個人利益的目的。而興凱湖冬捕中的價值理性則是漁民基于鄉(xiāng)土情結(jié)產(chǎn)生的一種文化認同，是一種以道德追求為取向的文化歸屬感，是基于鄉(xiāng)土文化認同所形塑的理性自覺?？梢哉f，興凱湖冬捕中的工具理性和價值理性的博弈實質(zhì)上就是對傳統(tǒng)漁獵體育保護與發(fā)展、文化變通與文化固守的審視與思考。

2.2 相互交織：工具理性與價值理性的邏輯關(guān)系

從歷時性角度看，興凱湖冬捕經(jīng)歷了從價值理性萌芽到工具理性彌漫再到價值理性復(fù)歸的發(fā)展歷程，每一個階段主導(dǎo)和支配行為的理性都有所不同。早期的興凱湖冬捕閃爍著更多價值理性的光芒。這種價值理性體現(xiàn)在人們基于混沌的自然意識形成的多元崇拜，以及由此建構(gòu)出的一系列祭祀儀式和行為禁忌。這種自發(fā)、自愿的行為是人們基于薩滿崇拜與龍崇拜的疊合認同所形塑的“價值合理性行為”。在“心存自然之魅”的感召下，人們的身體行為同自然秩序之間形成“明確的象征對應(yīng)關(guān)系”，從而衍生出特殊的身體實踐，且內(nèi)化為人們必須遵守的權(quán)威和規(guī)范。但隨著冬捕旅游的興起，以盈利為導(dǎo)向的“目的合理性行為”開始成為主流，這種“前臺”由“文化唱戲”的商業(yè)發(fā)展模式確實為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展起到了一定的促進作用，但在經(jīng)濟利益驅(qū)使下的“后臺”則出現(xiàn)了過度追求工具理性的失范行為。面對新時期高質(zhì)量發(fā)展的時代訴求，興凱湖冬捕開始復(fù)歸以綠色發(fā)展為主導(dǎo)的“價值合理性行為”，當(dāng)?shù)卣蜐O民對人與自然的關(guān)系進行了重新審視與思考。為了整治違法行為，保護興凱湖生態(tài)文明，政府以積極主動的在場姿態(tài)介入漁獵治理，重構(gòu)漁獵活動的秩序規(guī)范，當(dāng)?shù)貪O民也因鄉(xiāng)土文化認同而自覺找尋傳統(tǒng)的集體記憶，興凱湖冬捕開始復(fù)歸以綠色發(fā)展為主導(dǎo)的價值理性。

從共時性角度看，興凱湖冬捕在每一個發(fā)展階段又都存在著工具理性和價值理性的交織。雖然人們?yōu)榱司S持生計呈現(xiàn)出工具理性的目的，但并非無節(jié)制地向自然索取，而是懂得“獵而不絕”“抓大放小”，形成“恐盡魚類”的綠色發(fā)展觀念，可見工具理性是裹挾在價值理性中的，是價值理性萌芽的基礎(chǔ)。盡管現(xiàn)在的興凱湖冬捕發(fā)展成為以盈利為目的的商業(yè)展演，但無形中也依然有價值理性的光輝，有著當(dāng)?shù)丶妓噦鞒腥藢︵l(xiāng)土的眷戀和對漁獵文明的固守，有著保護與傳承集體記憶的責(zé)任與使命。為了打擊濫捕、越境捕撈等違法行為，治理興凱湖地區(qū)生態(tài)環(huán)境，當(dāng)?shù)卣腿嗣穹e極作為，用綠色發(fā)展為取向的價值理性來制約工具理性的彌漫。

可以說，工具理性與價值理性二者并非決然區(qū)隔，而是呈現(xiàn)出相互交織、相互約束的動態(tài)關(guān)系。工具理性是價值理性的現(xiàn)實支撐，價值理性是工具理性的精神動力。二者之間的互動轉(zhuǎn)換，要求我們要轉(zhuǎn)變簡單性思維，用復(fù)雜性思維來審視這種鐘擺現(xiàn)象。工具理性在社會行為研究中一直飽受爭議，很多學(xué)者認為工具理性偏離了人的本真，但其實工具理性和價值理性都是社會發(fā)展規(guī)律的正常映射。興凱湖冬捕是鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)型與發(fā)展的鏡像，工具理性與價值理性的博弈并非是簡單的動態(tài)循環(huán)，而是蘊含著“新觀念”與“舊傳統(tǒng)”的碰撞以及結(jié)構(gòu)功能上的更迭與超越。換言之，傳統(tǒng)漁獵體育旅游的發(fā)展并非意味著傳統(tǒng)信仰文化的瓦解冰消，對鄉(xiāng)土文化的固守與保護也并非意味著不能通時達變。工具理性和價值理性共同服務(wù)于傳統(tǒng)漁獵活動的發(fā)展，雖然偶爾會出現(xiàn)偏態(tài)現(xiàn)象，但是二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一卻是新時代傳統(tǒng)漁獵活動綠色、可持續(xù)發(fā)展的訴求。

3 二重理性視角下傳統(tǒng)漁獵體育綠色發(fā)展的實踐路徑3.1 權(quán)力規(guī)訓(xùn)：加強政府部門的引領(lǐng)

正如?？滤裕霸谌魏我粋€社會里，人體都受到嚴(yán)厲的權(quán)力控制，權(quán)力強加給它各種壓力、限制或義務(wù)。通過規(guī)訓(xùn)手段永久地排除肉體的種種異己力量，可以確保權(quán)力的持久運行［14］?！睓?quán)力是福柯譜系學(xué)中的重要概念，是一種行為對另一種行為的作用。權(quán)力的運行是一種“行為引導(dǎo)”，從本質(zhì)上講，權(quán)力并非兩個人的針鋒相對，而是針對他人行為的“治理”和“規(guī)訓(xùn)”。政府就是以一種“鏈狀的結(jié)構(gòu)”運行的“權(quán)力場”。興凱湖冬捕以前只是人們生產(chǎn)生活的方式，未曾進入到政府的“權(quán)力場”。但隨著旅游經(jīng)濟的勃興，政府權(quán)力的施展將興凱湖冬捕納入它的羽翼之下，打造興凱湖冬捕旅游節(jié)，引導(dǎo)文化資本的再生產(chǎn)，以期促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，這也使價值理性逐步讓位于工具理性。但興凱湖冬捕在利益的驅(qū)使下，曾幾度出現(xiàn)捕撈亂象，為了保護興凱湖地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，政府部門幾次出臺了管理條例和整治方案。這些規(guī)定和條例可以看作是伯恩斯坦所言的象征“權(quán)力和權(quán)力的控制關(guān)系”的符碼，政府部門借助這些符碼，以一種強制性的、權(quán)威性地形象介入到漁獵治理中，對當(dāng)?shù)貪O民的行為進行引領(lǐng)和規(guī)訓(xùn)。通過政府權(quán)力在場這種引領(lǐng)力量的介入，使得傳統(tǒng)漁獵活動的工具理性和價值理性得以調(diào)適。這種權(quán)力的引領(lǐng)與規(guī)訓(xùn)并非是令人窒息的“宰制”和“抹殺”，也不是主體性的褫奪，而是產(chǎn)出、矯正和造就［15］，換言之，權(quán)力在制造行為規(guī)范。

3.2 主體建構(gòu)：激發(fā)漁民的自覺參與

權(quán)力的支配技術(shù)只有借助于“自我技術(shù)”才能發(fā)揮效用［15］，換句話說，我們不僅要關(guān)注個體如何被治理，更重要的是要關(guān)注個體如何進行自我治理。所謂“自我技術(shù)”，即是個體把自己建構(gòu)成為自身行動的道德主體。早期，興凱湖地區(qū)的漁民是通過身體技術(shù)，即儀式活動來規(guī)訓(xùn)自身行為。興凱湖冬捕的祭祀儀式給予人們身體一種“情境性”體驗，通過身體技術(shù)使身體與自然有了知覺的粘連，此時身體不僅僅是客體化的肉身，更是主體化的身體在場。正是在儀式中，傳統(tǒng)的信仰激發(fā)了漁民共同的情感，使他們獲得一種歸屬感和安全感。同時這種情感也影響了社會，使得先驗的自然秩序得到加強。正如涂爾干所言，“宗教儀式是社會團結(jié)的表現(xiàn)，它的功能是重塑社會或社會秩序［16］?！眱x式不僅加強了漁民之間的社會紐帶，維持了群體的社會結(jié)構(gòu)，還引導(dǎo)他們接受權(quán)威，內(nèi)化為自我規(guī)訓(xùn)的力量。如今，面對習(xí)近平生態(tài)文明思想的生動實踐，漁民的自我意識開始覺醒，對人與自然關(guān)系的認知由“祛魅”轉(zhuǎn)向“返魅”，對于身體行為的規(guī)訓(xùn)也由以前的身體技術(shù)向自我技術(shù)轉(zhuǎn)變。政府部門的引領(lǐng)與規(guī)訓(xùn)激發(fā)了漁民的主體意識，他們意識到自己不僅是漁獵生態(tài)資源的享有者，同時也是守護者。因此，當(dāng)?shù)貪O民一方面積極響應(yīng)政府的號召，主動把國家符號納入到自身漁獵行為的治理中，另一方面人們基于鄉(xiāng)土記憶，開始重新追憶和審視古老的生存智慧，重塑鄉(xiāng)土文化認同。這種反求諸己的內(nèi)向自覺，也使工具理性開始向價值理性復(fù)歸。

綜上所述，面對傳統(tǒng)漁獵活動中工具理性和價值理性的博弈，權(quán)力規(guī)訓(xùn)與主體建構(gòu)是調(diào)適二者的外推與內(nèi)生路徑。權(quán)力規(guī)訓(xùn)以其強制性和權(quán)威性對社會行為進行引導(dǎo)和治理，同時權(quán)力又激發(fā)出個體的主體意識。個體通過自我技術(shù)建構(gòu)自身的道德主體，形成理性自覺，反過來又確保權(quán)力規(guī)訓(xùn)的施展。這種上下互動的共治才能激活漁獵體育綠色轉(zhuǎn)型的活力［17］?？傊呦嗷ヅ浜瞎餐瑢崿F(xiàn)傳統(tǒng)漁獵活動的綠色發(fā)展，使不斷搖擺的指針恢復(fù)平衡與穩(wěn)定。

4 結(jié) 語

興凱湖冬捕作為傳統(tǒng)的漁獵活動，深深根植于傳統(tǒng)的漁獵經(jīng)濟，是漁獵文明的象征符號，飽含著東北古老的生存智慧與族群信仰。通過梳理興凱湖冬捕的流變過程，發(fā)現(xiàn)工具理性和價值理性的博弈始終貫穿其中，二者之間的搖擺與震蕩形成了二維向度的鐘擺現(xiàn)象。從歷時性角度看，興凱湖冬捕經(jīng)歷了價值理性萌芽到工具理性彌漫再到價值理性復(fù)歸的發(fā)展歷程。從共時性角度看，工具理性和價值理性是相互交織、相互約束的動態(tài)關(guān)系，二者共同服務(wù)于傳統(tǒng)漁獵活動的發(fā)展。處理好工具理性和價值理性這對關(guān)系并且使其保持協(xié)調(diào)與穩(wěn)定，不僅成為傳統(tǒng)漁獵活動綠色發(fā)展的主要趨勢，也是新發(fā)展理念的價值訴求，而政府權(quán)力規(guī)訓(xùn)與主體意識建構(gòu)是調(diào)適二者的主要路徑。因此，加強政府部門的引領(lǐng)以及激發(fā)漁民的自覺參與才是傳統(tǒng)漁獵活動綠色發(fā)展的可行路徑。

參考文獻：

［1］ 習(xí)近平.習(xí)近平在北京、河北考察并主持召開北京2022年冬奧會和冬殘奧會籌辦工作匯報會［EB/OL］.http：//www.xinhuanet.com/politics/leaders/2021-01/20/c_1127006221_25.htm.

［2］ 孫波.意蘊及價值：我國東北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目挖掘與整理［J］.哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報，2021，39（2）：50.

［3］ 萬義，楊海晨，劉凱華，等.工具的展演與邏輯：村落女性體育活動參與行為的人類學(xué)闡釋——湘西三村女性群體的口述歷史與話語解構(gòu)［J］.體育科學(xué)，2014，34（7）：23.

［4］ 劉合智，李獻青.工具理性與價值理性：民族傳統(tǒng)體育文化傳承的內(nèi)在邏輯論繹［J］.西安體育學(xué)院學(xué)報，2021，38（2）：205.

［5］ 費爾巴哈.宗教的本質(zhì)［M］.王太慶譯.北京：商務(wù)印書館，2010：40.

［6］ 克利福德·格爾茨.文化的解釋［M］.韓莉譯.江蘇：譯林出版社，2014：144-145.

［7］ 關(guān)博，王智慧.非物質(zhì)文化的再生產(chǎn)：蒙古族漁獵文化的傳承與反思——以查干湖冬捕漁獵祭祀文化為例［J］.體育與科學(xué)，2019，40（3）：64-65.

［8］ 王智慧.角色表演與閾限之維：蒙古族原始漁獵祭祀儀式的變遷邏輯——基于查干淖爾冬捕漁獵祭祀文化的觀察［J］.體育與科學(xué)，2019，40（5）：28.

［9］ 喬爾·S·米格代爾.社會中的國家——國家與社會如何相互改變與相互構(gòu)成［M］.李楊，郭一聰譯.南京：江蘇人民出版社，2013：16.

［10］ 楊海晨，吳林隱，王斌.走向相互在場：“國家—社會”關(guān)系變遷之儀式性體育管窺——廣西南丹黑泥屯“演武活動”的口述歷史［J］.體育與科學(xué)，2017，38（3）：90.

［11］ 車文博.弗洛伊德主義原著選輯［M］.沈陽：遼寧人民出版社，1988：375.

［12］ 崔新建.文化認同及其根源［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2004（4）：104.

［13］ 尹倫.民族生態(tài)文化認同與中華民族共同體［J］.原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2021，13（1）：22-23.

［14］ 米歇爾·福柯.規(guī)訓(xùn)與懲罰［M］.劉北成，楊遠嬰譯.北京：三聯(lián)書店，2019：155.

［15］ 米歇爾·福柯.自我技術(shù)——?？挛倪xⅢ［M］.汪民安譯.北京：北京大學(xué)出版社，2015：3.

［16］ 愛彌兒·涂爾干.宗教生活的基本形式［M］.渠東，汲喆譯.北京：商務(wù)印書館，2011：406.

［17］ 王蘭，韓衍金.“共建共治共享”理念下全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的治理［J］.哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報，2020，38（6）：16.