劉青

中央電視臺推出的詩詞文化音樂類節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》采用和詩以歌的形式，將愉悅視聽的音樂和觸動心靈的古詩文結合起來，為觀眾呈現(xiàn)了一場“詩”“歌”盛宴。其實，《經(jīng)典詠流傳》這一節(jié)目和很多學校所開展的古詩文誦讀活動看似花開兩朵，實則殊途同歸，都致力于傳承中華民族經(jīng)典的古詩文和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。節(jié)目最終獲得了巨大成功，特別是清代詩人袁枚所作的一首小詩《苔》，在孤獨了200多年之后，一夜之間被億萬中國人記住，引發(fā)全民熱議與驚嘆——原來古詩文還可以這樣表達出來。電視節(jié)目對學校教育和學生學習的影響之大是毋庸置疑的，所以《經(jīng)典詠流傳》值得引起我們對古詩文誦讀教學更深入的思考。

一

“和詩以歌”的可能性

（一）淵源已久的詩與歌

縱觀中國文學史，詩與歌是一對孿生姐妹，相伴而生。劉勰在《文心雕龍·樂府》中說：“詩為樂心，聲為樂體?！痹娕c歌一直有著密不可分的關系。

我國最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風》《雅》《頌》三個部分，其中《風》是周代各地的歌謠，《雅》是周人的正聲雅樂，《頌》是周王廷和貴族宗廟祭祀的樂歌?！赌印す稀氛f：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百?！币庵^《詩經(jīng)》三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。兩漢時期，詩歌發(fā)展到又一高峰，出現(xiàn)了專門管理樂舞演唱教習的機構“樂府”，由它搜集整理的詩歌稱為“樂府詩”。到了唐朝，詩歌發(fā)展到了鼎盛時期，唐詩都遵循一定的聲律格式，都是可以唱的，所以才流傳有梨園伶官憑借唱詩的多少來評判王之渙、王昌齡和高適三人詩名高下的故事。

宋詞句子有長有短，便于歌唱，又被稱為曲子詞、詩余、琴趣等。元曲同樣可以譜曲傳唱。

歷朝歷代，詩與歌都是淵源深厚、密不可分的。沒有詩意的歌是蒼白無力的，而缺乏音樂性的詩也必將在藝術上大為遜色。從一開始的口頭傳唱，到后來的媒體傳播，詩與歌完美的結合使得古代文學得以閃爍著璀璨的光輝。

（二）漢語語音的獨特性

中國的詩與歌之所以從源頭開始就密不可分，還和漢語本身的特性有關。跟印歐語系語言相比，漢語在語音方面有自己的特點。漢語中元音占優(yōu)勢，因為元音是樂音，所以漢語語音含樂音的成分比例大，聽起來響亮悅耳。漢語每個音節(jié)幾乎都有聲調(diào)，中古漢語有平、上、去、入四個聲調(diào)，即所謂的四聲；現(xiàn)代漢語分陰平、陽平、上聲、去聲四個聲調(diào)。每個音節(jié)聲調(diào)不同，所以漢語聽起來有抑揚頓挫的起伏，又富于高低升降的變化，具有很強的音樂性。此外，漢語中借助語音形式而造就的獨特的表達方式如雙聲、疊韻、疊音等，在古詩對仗、押韻中發(fā)揮著重要的作用。因此，利用漢語語音的獨特性所創(chuàng)作出來的古詩文，句式整齊、節(jié)奏鮮明、韻律和諧，本身就有一定的音樂性。

二

“和詩以歌”的必要性

（一）古詩文誦讀的現(xiàn)狀

新課標中對古詩文教學有如下要求：“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品味和審美情趣?！笨梢娦抡n標提倡誦讀，不僅強調(diào)古詩文背誦的數(shù)量積累，還特別注重誦讀過程中的情感體驗、語感培養(yǎng)等。但在實際教學中，往往是理想很豐滿，現(xiàn)實卻很骨感。根據(jù)曾經(jīng)的調(diào)查數(shù)據(jù)和筆者所在學校的實際，大多數(shù)教師盡管認為學生有必要學習古詩文誦讀，也認同古詩文誦讀的價值和意義，但是迫于升學、分數(shù)等多重壓力，在平時的古詩文教學中還是把這個原本最富個性色彩、最具創(chuàng)造精神的情智活動變得越來越程式化、標準化。教師把更多的精力放在了重點詩句的翻譯、寫作手法的賞析、作者情感的表達等考試可能會考的內(nèi)容上。而學生由于缺少誦讀興趣，且他們中以應付考試、完成作業(yè)的被動學習者居多，掌握課本上的古詩文已屬不易，便不愿意涉獵更多的古詩文。沒有內(nèi)在的吸引力，死記硬背就越發(fā)枯燥無味，古詩文誦讀成為一項師生想做又不敢做的活動。蘇霍姆林斯基說，在每個孩子心中最隱秘的一角，都有一根獨特的琴弦，撥動它就會發(fā)出特有的音響。興趣是最好的老師，要想讓學生積極參與詩文誦讀并從中有所收獲，最重要的就是要調(diào)動他們的積極性，采用他們喜聞樂見的方式。和詩以歌就是其中一種很好的方式。

（二）古詩文誦讀的意義

學校是一方凈土，是學生學習的樂園、精神的家園。但在這個物欲橫流的時代，外來文化、網(wǎng)絡文化等所謂“流行文化”對孩子們的影響越來越大，不少孩子癡迷于網(wǎng)絡導致精神上營養(yǎng)不良。因此，學校要開展有意義的活動，如古詩文誦讀等，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。最是書香能致遠，就像語文教育專家張慶曾講過的比喻一樣：“小時候讀書、背書，猶如在天空布云彩，云彩積厚了，自然就會落雨?！痹娢慕?jīng)典，讀之字字珠璣，誦之金聲玉振。孩子們在誦讀中接受博大精深的文化滋養(yǎng)，在完善自身人格修養(yǎng)、提高文化品位的同時，必將自覺地承擔起傳承中華文化、弘揚民族精神的歷史重任。退一步講，從功利的角度出發(fā)，古詩文誦讀對培養(yǎng)學生語感、提高語文素養(yǎng)進而提高成績都有很好的促進作用。

三

“和詩以歌”的操作性

托爾斯泰說，音樂的魔力，足以使一個人對未能感覺的事有所感覺，對理解不了的事有所理解，使不可能的事變?yōu)榭赡?。學生對音樂的熱愛是不分年齡、不分國籍、不分流派的。如果把古詩文和歌曲聯(lián)系起來，用歌曲作為載體，打破傳統(tǒng)的教學模式，創(chuàng)新古詩文誦讀活動，激發(fā)他們學習古詩文的興趣，效果應該會更好。同時，借助歌曲的力量，學生也更容易找到情感共鳴，在潛移默化中加深對古詩文內(nèi)容的理解，有利于語文教學中的美育滲透，全面提高學生的綜合素質(zhì)。古詩文誦讀中的“和詩以歌”有以下幾種常用的方法。

（一）節(jié)奏成歌

古詩文具有很強的節(jié)奏感，節(jié)奏是語言的音樂性。在誦讀中，學生可以把握古詩文的節(jié)奏，利用節(jié)奏快慢緩急的變化來傳達感情，或表現(xiàn)熱烈，或表現(xiàn)寧靜。一般來說，四言二頓，每頓兩個音節(jié)，如“關關/雎鳩，在河/之洲。窈窕/淑女，君子/好逑”；五言三頓，每頓的音節(jié)是二二一或二一二，如“會當/凌/絕頂，一覽/眾山/小”；七言四頓，每頓的音節(jié)是二二二一或二二一二，如“無邊/落木/蕭蕭/下，不盡/長江/滾滾/來。萬里/悲秋/常/作客，百年/多病/獨/登臺”。當然，劃分節(jié)奏，不可以單看句式，還要聯(lián)系意義的表達。

有時為了突出節(jié)奏，還可以用擊掌、踏地、拍打身體、敲打課桌等形式加以輔助，調(diào)動身心與詩文相和。手舞足蹈、嗟嘆詠歌，能幫助學生體會詩文中的情與言，這種方法在《毛詩序》中得到證實：“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”《經(jīng)典詠流傳》中，歌手傾情演繹了王維名篇《山居秋暝》，一同登臺的廈門六中合唱團也讓人眼前一亮。他們輕輕拍打著身體，幽幽哼唱，應和著詩歌，讓這首詩詩中有畫、畫中有歌，文字與歌聲無不散發(fā)著千年的節(jié)奏和靈動感，處處給人以美的享受。

（二）和詩以歌

因為古詩文意蘊深厚且創(chuàng)作年代久遠，老師教起來總有只可意會不可言傳之感。但音樂的力量是微妙的，它以特有的旋律、節(jié)奏渲染氣氛，把聽者帶到特有的情境中，創(chuàng)造詩的意境，引導學生與作者產(chǎn)生共鳴，使學生能“意會”到更多。音樂可以用在誦讀之前，渲染環(huán)境，讓學生能初步把握詩歌基調(diào)，迅速進入誦讀的情境中；也可以用在誦讀過程中，作為背景音樂，不僅能激起誦讀者的情感波瀾，還能給觀眾帶來美感，擴大想象空間。

當然，學生誦讀時，要在把握詩歌情感基調(diào)的基礎上，選取與古詩文的意境相對應、協(xié)調(diào)的樂曲，如誦讀歡快的詩文時，配上一段輕松活潑的音樂；誦讀反映離愁別緒的詩文時，播放一段哀婉低沉的曲子；誦讀描述風光無限的詩文時，配以優(yōu)美柔和的旋律……2007年，為紀念中日邦交正?；?5周年，東京都日中友好協(xié)會舉辦了“日中友好陽春音樂會”。會上，我國藝術家朗誦了《春曉》《送元二使安西》《早發(fā)白帝城》等經(jīng)典作品，選擇了琵琶、簫、古琴等我國特有的民族樂器演奏配樂。整個會場座無虛席，觀眾從誦讀的氛圍中體會到了詩歌的神韻。在《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目中，主持人撒貝寧誦讀古詩文時的配樂也是豐富多樣，并且注重原創(chuàng)。

（三）以歌唱詩

詩原本就是可以唱的，如今我們?nèi)匀豢梢杂酶璩姆绞阶寣W生去記住詩詞的內(nèi)容，領悟詩詞的意境，達到記憶和理解的目的。《經(jīng)典詠流傳》就是將古典詩詞與音樂結合，由經(jīng)典傳唱人現(xiàn)場演繹，把古人的所學所思唱給觀眾聽的節(jié)目。每一首經(jīng)典詩詞，經(jīng)過曲作者之手和傳唱者之口，變成一支支動人的歌，聽者與古人迎來了一次次跨越時空的相遇。當我們聽到來自貴州大山深處的孩子用稚嫩的聲音唱“苔花如米小，也學牡丹開”時，我們有理由相信他們不僅把這首詩背下來了，更讀懂了詩里的意義。曲調(diào)簡潔、平和安寧的《聲律啟蒙》，一唱三嘆、訴說凄苦之情的《天凈沙·秋思》……每一首被譜曲的詩文都被賦予了新的生命，唱起來直達人心，喚醒真情。除《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目中譜曲演唱的詩文外，葉至善先生編配的曲集《古詩詞新唱》50首，著名作曲家谷建芬創(chuàng)作的《新學堂歌》50首，都易學易唱，讓學生們在快樂歌唱中親近、學習和傳承經(jīng)典詩文，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美。

除了為古詩文譜曲演唱之外，以歌唱詩還可以采用套用流行歌曲等其他形式。借用學生熟悉和喜愛的流行歌曲的旋律，去唱一些古詩文，比如富有中國風的歌曲《千里之外》《青花瓷》等；或者鼓勵原創(chuàng)，讓學生充分發(fā)揮創(chuàng)造力與表現(xiàn)美的能力，為古詩詞編配曲子，這不僅能調(diào)動學生學習的積極性，還能幫助學生更好地理解詩詞的意境。

五千年文化，三千年詩韻。源遠流長的中華文明，留下了無數(shù)經(jīng)典之作，不斷滋養(yǎng)著現(xiàn)代中國人的心靈，帶給我們更多文化上的自信。傳承經(jīng)典的古詩文和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是我們義不容辭的責任。如今，回溯文化經(jīng)典、感悟古典詩詞已成為新的潮流，但我們需要時刻銘記的是，文以載道，歌以詠志，我們不是為了傳承而傳承，也不能用機械的方式去復制，而應該在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承。正如張志公先生在為蘇教版小學語文教材題詞中所說：“取傳統(tǒng)啟蒙教育中行之若干世紀證明它確實符合漢語文特點而富實效的精華部分為今所用，并結合容納時代要求的內(nèi)容，融為一體，這絕非復舊，而是一定意義的創(chuàng)新，是弘揚祖國文化遺產(chǎn)在某一實際工作中的落實。”還有人曾說：“盛世就是詩和歌的時代，當詩、歌相遇的時候，產(chǎn)生了能夠被下一個時代所記憶的美好生活篇章。”《經(jīng)典詠流傳》的誕生是時代的必然，它用流行的音符喚醒了經(jīng)典詩文的生命力。古詩文誦讀中的“和詩以歌”同樣可以讓“詩”與“歌”相輔相成、相映成趣，用曾經(jīng)的盛世文化，擁抱今天的文化盛世，讓古詩文誦讀繼續(xù)煥發(fā)新的生機與活力。

（作者單位：山東省臨沂沂州實驗學校）