劉青青　王凌云　吳東顏

【摘要】 侗戲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，集侗族音樂和侗族習(xí)俗于一體，具有濃厚的民族地域特色，傳承至今已經(jīng)成為侗族現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)文化中不可或缺的一部分。但在地域隔閡和現(xiàn)代化的沖擊下，侗戲面臨著表演形式傳統(tǒng)、劇本和傳承人缺失等問題以及傳播空間萎縮的尷尬境地，成為亟待保護(hù)的國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來，經(jīng)濟(jì)下滑現(xiàn)象對(duì)各行各業(yè)造成了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)非遺這種線下業(yè)態(tài)來說，受到的影響最為嚴(yán)重。同時(shí)也呼喚和刺激了元宇宙的到來，元宇宙的出現(xiàn)為非遺的傳承與傳播提供了新的契機(jī)，為保護(hù)侗戲的文化生態(tài)提供載體，同時(shí)也為侗戲的延續(xù)和發(fā)展?fàn)I造新的傳承領(lǐng)域。充分利用不同領(lǐng)域的數(shù)字化發(fā)展等方式對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)傳承和開發(fā)利用逐漸成為新潮流、新趨勢(shì)。本文對(duì)侗戲現(xiàn)存問題進(jìn)行歸納，并分析探索數(shù)字洪流下侗戲如何才能融入時(shí)代語(yǔ)境，以及如何充分利用元宇宙對(duì)侗戲的傳承保護(hù)和侗戲文化的傳播進(jìn)行探討。

【關(guān)鍵詞】 非遺；侗戲；元宇宙；傳承保護(hù)

【中圖分類號(hào)】J825? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）08-0102-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.08.032

基金項(xiàng)目：本文受2021年貴州省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：S202110669014）資助。

侗戲起源于貴州省黎平縣，是受漢族戲曲影響改編，形成獨(dú)具特色，集說、唱、跳于一身的侗族戲劇藝術(shù)形式[1]。侗戲的展演場(chǎng)地在侗寨戲臺(tái)，創(chuàng)作藍(lán)本融合侗族民眾的日常生活，村民圍繞戲臺(tái)觀戲聊天，由此可見，侗戲是侗族民眾主要的生活?yuàn)蕵贩绞?，已?jīng)成為侗族民眾人際交往的媒介，是侗族文化知識(shí)體系傳承的重要載體，具有濃郁的地域民俗文化氣息[2]。但隨著大量侗族年輕人涌入城市以及現(xiàn)代文明的融入，侗族民眾的文化娛樂、審美方式發(fā)生顯著變化，侗戲文化的傳承與保護(hù)面臨巨大挑戰(zhàn)。此外，侗戲的傳播遭受了巨大的傳承沖擊，迫于現(xiàn)實(shí)，多地侗戲戲臺(tái)被封。在侗族村落之中，侗戲戲臺(tái)是侗族文化開展的場(chǎng)所，也是侗戲傳播的重要場(chǎng)地，戲臺(tái)的封閉對(duì)侗戲的發(fā)展造成了難以預(yù)計(jì)的損失。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人民的生活息息相關(guān)，需要人民群眾的積極參與，由此可見，侗戲的傳承與保護(hù)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。而元宇宙的出現(xiàn)為侗戲的發(fā)展帶來了新的可能性。元宇宙爆火是由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展擴(kuò)展了想象邊界達(dá)到了理想境界，所以說元宇宙的出現(xiàn)和爆火并非偶然而是必然。而在這樣的時(shí)代環(huán)境下，如何利用好元宇宙，為侗戲的傳承和保護(hù)提供保障，是侗戲傳承的一條優(yōu)化創(chuàng)新路徑。

一、非遺侗戲保護(hù)的現(xiàn)狀分析

（一）表演形式傳統(tǒng)，創(chuàng)新方式不足

侗戲的表演形式樸實(shí)無華，動(dòng)人心弦，侗戲的基本表演形式是二人轉(zhuǎn)或者二人臺(tái)的形式。侗戲唱腔一般是上下句結(jié)構(gòu)。在表演中，雙人對(duì)唱時(shí)，當(dāng)一個(gè)人唱完最后一句的時(shí)候，就會(huì)在音樂過門中走橫“8”字來交換雙方的位置，然后另一個(gè)人再接著唱下一句，這樣直到這一段唱詞結(jié)束。倘若戲臺(tái)上的演員超過兩位，則分組走橫“8”字。侗戲的服飾和道具，都以日常穿著打扮為主，有的只是在此基礎(chǔ)上加以制作。侗戲多數(shù)選擇在侗戲戲臺(tái)或侗族鼓樓進(jìn)行演出，演出前要立壇請(qǐng)師，具有一定的演出儀式。但表演形式單一，演出形式缺乏創(chuàng)新。

（二）專業(yè)的戲師越來越少

文化的遺失，是傳承的遺憾，侗族的戲劇之美，大多數(shù)是老一輩戲師在苦苦支撐，然斗轉(zhuǎn)星移，世事變遷，有威望且經(jīng)驗(yàn)豐富的戲師越來越少。隨著許多技藝精湛的老戲師年紀(jì)漸長(zhǎng)，身體難以支撐繼續(xù)表演，而老戲師們的相繼離世，更讓侗戲面臨后繼無人的危機(jī)。年輕一輩迫于生計(jì)，只能選擇放棄侗戲，外出務(wù)工。他們對(duì)侗戲沒有進(jìn)行深入的探索以及系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致大部分年輕人都不會(huì)唱傳統(tǒng)的侗戲，侗戲失去了原本的韻味。年輕一輩難以領(lǐng)悟侗戲的靈魂，抓不住侗戲的精髓。語(yǔ)言也在很大程度上限制了侗戲的傳播，獨(dú)具民族特色的侗語(yǔ)若是轉(zhuǎn)換為漢語(yǔ)則失去了侗戲的靈魂，讓舞臺(tái)表演效果大打折扣，失去了濃厚的地方特色。因此，侗戲傳承人必須具備一定的侗語(yǔ)基礎(chǔ)，不然表演只不過是浮于表面，缺乏內(nèi)涵。傳承人稀少以及戲師老齡化現(xiàn)象，直接影響到了侗戲的傳承與傳播。此外，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)讓侗族民眾文化生活變得豐富多彩，侗戲在他們的文化生活中已經(jīng)不再是占據(jù)主要地位。隨著老戲師逐漸淡出舞臺(tái)，侗戲面臨后繼無人的局面，導(dǎo)致了專業(yè)戲師人數(shù)不斷減少。

（三）傳承方式脆弱

本文在對(duì)侗戲進(jìn)行深入了解之后，發(fā)現(xiàn)許多老人在向晚輩教授侗戲時(shí)，沒有書籍的參考，而是繼續(xù)沿用了老一輩口頭教授的方式，根據(jù)老一輩的述說及自己的理解來教授后一輩傳承者。因此，戲師和演員很少有機(jī)會(huì)能接受相關(guān)專業(yè)培訓(xùn)，他們?cè)趯?duì)傳承者進(jìn)行教授的時(shí)候，也無法開展相對(duì)系統(tǒng)的教學(xué)。當(dāng)傳統(tǒng)侗戲?qū)W藝與生存問題相遇時(shí)，多數(shù)年輕人選擇進(jìn)入城市修業(yè)來提升自己，或者選擇外出務(wù)工補(bǔ)貼家用，也不愿意學(xué)戲繼續(xù)父輩的貧困。隨著年輕人進(jìn)城，為照顧子女的生活，其父輩也被接進(jìn)城，其中包括戲師。侗族戲師在面臨侗戲文化傳承保護(hù)的重?fù)?dān)時(shí)，在上述情況下找不到合適接班人，導(dǎo)致多數(shù)戲師抱憾而終。侗族年輕人缺乏傳承意識(shí)，侗戲傳承體系不完善，沒有專屬于戲曲類文化館，造成部分戲班無演出場(chǎng)所的支撐以及缺乏政府支持等種種脆弱的傳承方式，導(dǎo)致侗戲的傳承力度不夠，侗族傳統(tǒng)文化也在漸漸淡化。

（四）受眾窄化，傳播空間萎縮

侗戲的傳承不僅表現(xiàn)為對(duì)戲師、演員的培養(yǎng)，還在于侗戲的受眾面和傳播空間。傳統(tǒng)侗戲大多是對(duì)歷史故事或重要事件進(jìn)行戲劇化改編，主題創(chuàng)作范圍選擇趨于狹窄，受眾大多數(shù)是本寨、本族人民，侗戲也基本使用侗語(yǔ)來呈現(xiàn)，語(yǔ)言的障礙使得侗族以外的民眾難以聽懂侗戲內(nèi)容，沒有延展到其他地區(qū)或其他民族中，為此侗戲受眾面窄化[3]。侗戲的表演形式單一，很多受眾對(duì)侗戲的表演形式非常熟悉，存在審美疲勞，劇本題材的構(gòu)思以及唱腔等方面缺乏創(chuàng)新[4]。以劇本為例，傳統(tǒng)侗戲劇本散落或遺失民間，缺乏有效管理和挖掘，同時(shí)戲師的減少導(dǎo)致劇本創(chuàng)作進(jìn)展遲緩、創(chuàng)新不足，嚴(yán)重導(dǎo)致侗戲傳播空間萎縮，制約了侗戲的傳承。

二、元宇宙視域下侗戲保護(hù)路徑探索

在信息化時(shí)代，侗戲要發(fā)展，就必須要推陳出新。新的載體和表現(xiàn)形式無疑能在確保侗戲在保留自身特點(diǎn)的前提下迎合大眾審美，增加侗戲的曝光度，提高侗戲的吸引力，加大傳承籌碼。隨著新媒體技術(shù)的日漸成熟，公眾號(hào)、短視頻、虛擬交互等數(shù)字化平臺(tái)為侗戲傳播提供新的傳播方式，為侗戲的傳播推廣和保護(hù)做出突破。在已有的數(shù)字化平臺(tái)之外，近年來爆火的元宇宙也為侗戲的傳承保護(hù)提供了更大的平臺(tái)和空間。元宇宙能夠進(jìn)行時(shí)空的轉(zhuǎn)換，可以忽略物理空間把人和景投射在身邊，從而形成一個(gè)孿生世界。探索元宇宙在侗戲中的應(yīng)用場(chǎng)景，讓侗戲更好地融入現(xiàn)代生活，找到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的切入點(diǎn)。數(shù)字化手段的加入，不僅使非遺展示更加豐富，有效地突破了實(shí)體展覽參與受時(shí)間與空間限制的難題，還能使文化遺產(chǎn)保護(hù)工作共享元宇宙發(fā)展新機(jī)遇。

（一）新媒體技術(shù)加持，實(shí)現(xiàn)傳播傳承突破

1.戲師培養(yǎng)的突破

戲師作為侗戲文化的傳承者、解讀者以及構(gòu)建者，侗戲戲師的培養(yǎng)至關(guān)重要。利用元宇宙技術(shù)做好侗戲的視聽平臺(tái)或推送，讓侗戲的傳播突破時(shí)間和地點(diǎn)的限制，讓大眾對(duì)侗戲感興趣，從而增加受眾成為傳承人的概率。同時(shí)傳統(tǒng)侗戲多為師徒面對(duì)面指導(dǎo)傳授，利用元宇宙平臺(tái)改變傳授者與學(xué)習(xí)者之間的學(xué)戲模式，開放多元化侗戲活態(tài)展演展示、數(shù)字多媒體學(xué)習(xí)體驗(yàn)，打造集侗戲展示、侗戲傳承人展演、數(shù)字體驗(yàn)、互動(dòng)打卡、文創(chuàng)消費(fèi)等內(nèi)容于一體的綜合體驗(yàn)空間，降低時(shí)間和地域的限制對(duì)在外務(wù)工的侗戲傳承人及對(duì)侗戲感興趣的學(xué)者學(xué)戲造成的影響，豐富學(xué)戲的形式。數(shù)字媒體技術(shù)的便捷性、廣泛性、互動(dòng)性以及易保存性促進(jìn)了戲師的誕生。

2.劇本整理和創(chuàng)作的突破

劇本作為侗戲戲師演唱的依據(jù)，是侗戲的文學(xué)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)侗戲劇本因?yàn)闊o自身文字，傳承多仰仗歷代戲師口傳心授，許多膾炙人口的劇本在這樣的傳承方式下遺失在侗戲歷史，即便后來利用漢字記錄侗戲劇本，多數(shù)優(yōu)秀劇本也因?yàn)榈赜蚝蛡鞒腥说脑蛏⒙淞魇в诿耖g[5]。借助新媒體技術(shù)，例如大數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)行整理、挖掘，借助微信、微博等平臺(tái)進(jìn)行劇本可視化傳播和存儲(chǔ)。此外，由于受眾的審美變化以及受眾面的逐漸廣泛，創(chuàng)作新的侗戲劇本需要注重滿足現(xiàn)代人們精神文化需求以及審美需要，利用元宇宙技術(shù)和數(shù)字平臺(tái)了解受眾需求，為劇本創(chuàng)作提供參考。在元宇宙的世界中，在完成侗戲數(shù)字化建模錄入后，侗戲的愛好者可以在數(shù)字生活中反復(fù)觀賞數(shù)字化的傳統(tǒng)戲曲，近距離欣賞、學(xué)習(xí)傳承人的表演。基于元宇宙創(chuàng)造性的特征，用戶可以充分發(fā)散自身的創(chuàng)作思維，編排新的侗戲劇本[6]。

3.外在表現(xiàn)形式的突破

侗戲承載著厚重的侗族文化，多借助戲臺(tái)、鼓樓、廣場(chǎng)等實(shí)體場(chǎng)所進(jìn)行展演[7]。戲師為傳播的源頭，傳承者和受眾為傳播的終點(diǎn)，傳播模式單一缺乏互動(dòng)。元宇宙的出現(xiàn)，讓每個(gè)人都可以成為傳播的源頭和終點(diǎn)，改變了侗戲外在表現(xiàn)形式，表演者隨時(shí)隨地都可以進(jìn)行展演。十四五規(guī)劃綱要草案提出：要加快數(shù)字化發(fā)展，建設(shè)數(shù)字中國(guó)。區(qū)塊鏈、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)是推動(dòng)更多元宇宙產(chǎn)品出現(xiàn)的重要支柱。積極運(yùn)用如擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)，增加侗戲的互動(dòng)性和體驗(yàn)感。出于侗戲傳承與疫情防控的需要，“元宇宙”可以為非遺傳承提供永續(xù)載體與安全選擇。將侗戲數(shù)字化存儲(chǔ)記錄，確保劇本的完整性，便于進(jìn)一步推廣。

（二）借助數(shù)字元宇宙的優(yōu)勢(shì)，多渠道、多元化進(jìn)行信息傳播

利用元宇宙平臺(tái)，創(chuàng)新話語(yǔ)體系，改變“發(fā)言人”傳統(tǒng)姿態(tài)，提高輿論管理能力，以此提升了傳播價(jià)值。戲曲演員也有了更多的展示平臺(tái)，有利于進(jìn)一步做好戲曲的傳承，使戲曲能夠真正回歸到群眾生活之中。侗戲的傳承與推廣更應(yīng)該抓住此時(shí)機(jī)，借助元宇宙平臺(tái)讓更多人了解到侗戲。利用數(shù)字平臺(tái)，及時(shí)宣傳報(bào)道演出資訊，加大侗戲展演的推廣力度，從而形成傳播新體系，此外，對(duì)舞美、音效等元素進(jìn)行數(shù)字化創(chuàng)新，在保證受眾審美需求的前提下，滿足現(xiàn)代社會(huì)各類人士對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化侗戲的好奇感，增加受眾群體。

元宇宙主張“虛實(shí)交互”的數(shù)字空間構(gòu)建方式，無論是對(duì)傳承人還是受眾群體來說都是可以利用多種形式對(duì)元宇宙進(jìn)行訪問，節(jié)省時(shí)間的同時(shí)也降低了成本 ，并且形成萬物互聯(lián)互通、萬象實(shí)時(shí)互動(dòng)的場(chǎng)景。再者，元宇宙中采取沉浸式教學(xué)模式，傳承人可以將現(xiàn)實(shí)世界完美地融合到虛擬的空間環(huán)境當(dāng)中，真正實(shí)現(xiàn)一種切身、沉浸式的體驗(yàn)[8]。

（三）利用元宇宙提升侗戲的傳播空間

元宇宙是基于數(shù)字技術(shù)而構(gòu)建的一種人以數(shù)字身份參與的虛實(shí)融合的三元世界數(shù)字空間，是整合了虛擬現(xiàn)實(shí)、5G、web3.0、AI、云算力、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈等多種新技術(shù)的虛實(shí)相融的社會(huì)形態(tài)和互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用，在虛擬與現(xiàn)實(shí)深度融合的元宇宙視域下，每個(gè)用戶都可以在其中進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)和編輯，信息具有更豐富的生產(chǎn)及表現(xiàn)形式，用戶具有新的需求與體驗(yàn)，用戶的信息行為與傳統(tǒng)環(huán)境存在著異同。

侗戲的表演一般在生源地進(jìn)行演出，近年來，難以形成大流量的人員聚集，經(jīng)濟(jì)還未恢復(fù)到之前的繁盛，加之搭建表演舞臺(tái)耗費(fèi)資金，入不敷出，導(dǎo)致侗戲的發(fā)展每況愈下。元宇宙技術(shù)的出現(xiàn)打破了時(shí)間、空間及人物等多方面限制，實(shí)現(xiàn)虛擬現(xiàn)實(shí)之間的信息穿梭。

侗戲的表演依靠劇本來進(jìn)行角色塑造和舞臺(tái)創(chuàng)建。首先，“元宇宙”應(yīng)用于侗戲舞臺(tái)藝術(shù)中的數(shù)字替身不僅能創(chuàng)建出貼合現(xiàn)實(shí)的虛擬形象，也使得侗戲中角色形象具有多變性。利用受眾群體的反饋激發(fā)出來的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作，可以形成良性的閉環(huán)。觀眾能夠通過平臺(tái)來與虛擬戲師進(jìn)行交流學(xué)習(xí)；其次，“元宇宙”中創(chuàng)建的平行時(shí)空能夠打破傳統(tǒng)的表演形式，將電腦創(chuàng)造出來的虛擬場(chǎng)景和實(shí)際的表演場(chǎng)景聯(lián)系起來，讓觀眾身臨其境且直觀地感受到舞臺(tái)表演的氛圍；最后，“元宇宙”實(shí)現(xiàn)了“虛實(shí)相生”的藝術(shù)新形態(tài)?！霸钪妗睂⑼品蠹覍?duì)舞臺(tái)戲劇的刻板印象，讓舞臺(tái)藝術(shù)表演突破常規(guī)的呈現(xiàn)形式。虛擬現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)增強(qiáng)等技術(shù)可以為非遺侗戲傳承帶來更加真實(shí)的互動(dòng)體驗(yàn)感[9]。

元宇宙通過運(yùn)用數(shù)字孿生技術(shù)能夠生成與現(xiàn)實(shí)世界狀態(tài)同步更新且具有高擬真度的仿真空間，還原非遺存在的真實(shí)空間，為受眾提供可互動(dòng)性、有情感化的傳播服務(wù)。青年作為當(dāng)代社會(huì)“非遺”傳承的主要受眾者，他們對(duì)于“非遺”的傳承具有深遠(yuǎn)影響，虛擬交互的連接是吸引青年加入的最好工具[10]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為無形的、活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)，以人為載體，需要面授機(jī)宜、口傳心授，從而實(shí)現(xiàn)世代相傳。

三、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)戲劇的發(fā)展關(guān)鍵在于交流、創(chuàng)新和融合，作為少數(shù)民族藝術(shù)戲劇的代表，侗戲在經(jīng)歷現(xiàn)代文化的沖擊、面臨傳播空間萎縮、戲師傳承人減少以及傳承方式脆弱等困境，通過上述探析侗戲的數(shù)字化保護(hù)路徑，其主要思想在于，數(shù)字化時(shí)代對(duì)侗戲的保護(hù)實(shí)質(zhì)是對(duì)傳承的制度、主體和環(huán)境的保護(hù)，以元宇宙為基礎(chǔ)，利用XR（拓展現(xiàn)實(shí)）、高速無線通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)（5G）、區(qū)塊鏈技術(shù)、數(shù)字孿生等—系列技術(shù)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗戲的永久記錄和創(chuàng)新傳播。數(shù)字技術(shù)將侗戲轉(zhuǎn)換成可再生的數(shù)字形態(tài)，以特殊的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式更直觀地推動(dòng)非遺侗戲的傳播，讓更廣大的受眾關(guān)注并喜愛侗戲，讓侗戲文化得到更好的傳承與發(fā)展，以此讓侗戲文化的價(jià)值得到充分發(fā)揚(yáng)、為侗戲頑強(qiáng)的生命力提供強(qiáng)有力的保護(hù)。非遺的創(chuàng)作具有可參與、可互動(dòng)的特性，元宇宙進(jìn)一步提升了線下活動(dòng)與線上展示相結(jié)合帶來的綜合體驗(yàn)?！霸钪妗毙枰沁z，非遺的保護(hù)也需“元宇宙”化。民族文化給人們帶來的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要被保護(hù)的意義，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是各族人民世代相傳、與群眾生活息息相關(guān)的多元化的傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。侗族人民需要侗戲，侗戲也具有其不可替代的藝術(shù)價(jià)值，所以侗戲也應(yīng)該得到全方位的傳承保護(hù)。

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作者簡(jiǎn)介：

劉青青，女，漢族，貴州大方人，本科生，研究方向：數(shù)字媒體。

王凌云，女，侗族，貴州凱里人，講師，碩士研究生，研究方向：數(shù)字媒體、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)。

吳東顏，女，侗族，貴州黎平人，本科生，研究方向：數(shù)字媒體。