劉 純

(北方民族大學(xué)民族學(xué)學(xué)院,寧夏銀川 750021)

女書研究隨著宮哲兵1983 年7 月在中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)第3 期發(fā)表的一篇題為《關(guān)于一種特殊文字的調(diào)查報(bào)告——湘南瑤山采風(fēng)記》的學(xué)術(shù)論文正式進(jìn)入學(xué)術(shù)界。近四十年來(lái),江永女書不但在國(guó)內(nèi)名噪一時(shí),在國(guó)際學(xué)術(shù)界也曾引起轟動(dòng)。從20 世紀(jì)80 年代開(kāi)始,學(xué)術(shù)界就在不斷探究女書的來(lái)源、性質(zhì)及背后所隱含的深層次的文化內(nèi)涵。女書究竟是什么? 從何而來(lái)? 為什么會(huì)在這一特定區(qū)域出現(xiàn)? 女書背后的文化隱喻又是什么? 隨著研究的不斷深入,一系列問(wèn)題接踵而來(lái)。新時(shí)代面臨新的研究議題,根據(jù)女書流傳的區(qū)域來(lái)看,江永縣上江圩鎮(zhèn)離瑤族古都千家峒咫尺之遙,女書會(huì)不會(huì)是民族交往、交流、交融的歷史見(jiàn)證呢?

截至2022 年7 月24 日,在“中國(guó)知網(wǎng)”輸入主題詞“女書”進(jìn)行搜索后,共計(jì)出現(xiàn)1 298 條結(jié)果。其中學(xué)術(shù)期刊文章829 篇,學(xué)位論文170 篇(博士論文11 篇,碩士論文159 篇),參會(huì)文章17篇(國(guó)內(nèi)會(huì)議15 篇,國(guó)際會(huì)議2 篇),報(bào)紙文章103篇,學(xué)術(shù)輯刊文章20 篇,特色期刊文章159 篇。本文通過(guò)高級(jí)檢索,從文獻(xiàn)被引次數(shù)、發(fā)表期刊級(jí)別進(jìn)行綜合考量,選取1982 年至2022 年間的學(xué)術(shù)期刊文章及學(xué)位論文共計(jì)754 篇,通過(guò)CiteSpace 軟件分別從關(guān)鍵詞、研究人員、研究機(jī)構(gòu)等方面進(jìn)行可視化分析,以期呈現(xiàn)出近四十年來(lái)“女書”這個(gè)主題的研究動(dòng)向及趨勢(shì)。

一、數(shù)據(jù)來(lái)源及研究方法

(一)數(shù)據(jù)采集與處理

對(duì)文本數(shù)據(jù)進(jìn)行科學(xué)采集是分析的基礎(chǔ)。本文以中國(guó)知網(wǎng)收錄的文獻(xiàn)作為主要數(shù)據(jù)來(lái)源,以“女書”作為主題詞進(jìn)行檢索,文獻(xiàn)時(shí)間跨度為1982 年至2022 年,檢索時(shí)間為2022 年7 月24 日。在剔除報(bào)紙文章、會(huì)議通知及參會(huì)論文等文獻(xiàn)后,獲得有效期刊文獻(xiàn)共計(jì)754 篇。

(二)研究方法與工具

本文采用中國(guó)知網(wǎng)文獻(xiàn)計(jì)量與CiteSpace(6.1.R2 版本)知識(shí)圖譜可視化軟件作為分析工具,從海量的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)中提取最為重要、關(guān)鍵的有效信息,從關(guān)鍵詞、作者、研究機(jī)構(gòu)等幾方面進(jìn)行分析,以展現(xiàn)該議題過(guò)去與現(xiàn)在的發(fā)展歷程,并識(shí)別出最活躍的研究前沿和發(fā)展趨勢(shì)。該軟件由國(guó)際著名的信息可視化專家陳超美教授基于引文分析理論,使用Java 語(yǔ)言開(kāi)發(fā)。CiteSpace 最突出的特征在于把一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域浩如煙海的文獻(xiàn)數(shù)據(jù),以一種多元、分時(shí)、動(dòng)態(tài)的引文分析可視化語(yǔ)言,通過(guò)巧妙的空間布局,將該領(lǐng)域的演進(jìn)歷程集中展現(xiàn)在一幅引文網(wǎng)絡(luò)的知識(shí)圖譜上[1]。

二、女書研究的發(fā)展階段

一般而言,女書有三層含義:一是指女性專用的語(yǔ)言文字,又稱“女字”;二是指用“女字”書寫的作品;三指書寫女書的載體,如扇面、巾帕、女紅、紙帛等物件[2]。根據(jù)過(guò)去四十年來(lái)女書的研究成果,我們可以將女書研究分為發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘、百家爭(zhēng)鳴、多學(xué)科融合發(fā)展三個(gè)階段。年度發(fā)文量是評(píng)定一個(gè)研究領(lǐng)域知識(shí)量增長(zhǎng)的重要數(shù)值。從以下載文量圖示可以看出,“女書”這一議題呈現(xiàn)出逐年上升的趨勢(shì)。從1983 年開(kāi)始,前十年處于起步階段,在2003 年至2012 年這十年間成果頗豐,而且每個(gè)階段都有其不同的側(cè)重點(diǎn)和核心議題呈現(xiàn),見(jiàn)圖1。

圖1 1982—2022 年女書研究發(fā)文量趨勢(shì)圖

(一)發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘階段(1983—1992 年):關(guān)注女書起源、族屬及表現(xiàn)形式

1983 年至1992 年這十年,是江永女書的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘階段,學(xué)者主要從文字學(xué)的角度對(duì)女書進(jìn)行解析,屬研究初期。這一時(shí)期江永女書的研究成果主要以宮哲兵[3]、謝志民[4]1和趙麗明[5]三人為代表,另周碩沂①、嚴(yán)學(xué)窘②、李荊林③、周有光[6]、劉守華④等學(xué)者的研究成果在國(guó)內(nèi)外學(xué)界也有一定的影響力。不僅中國(guó)大陸多有從事“女書”調(diào)查研究的學(xué)人,臺(tái)灣的姜葳、鄭至慧,日本的長(zhǎng)尾一郎,德國(guó)的艾娃,意大利女士蘭瑞雅,美國(guó)的裴書馨、史凱珊、周慧玲、劉斐玫等,都先后到江永從事過(guò)“女書”考察[7]。

宮哲兵在調(diào)查報(bào)告中寫道,在江永縣上江圩一帶很早以來(lái)就流傳著一種文字,這種特殊的文字只在當(dāng)?shù)貗D女中流行,男人都不認(rèn)識(shí),所以當(dāng)?shù)赜行┤朔Q這種文字為婦女文字,或簡(jiǎn)稱女書[8]。“女書”字用毛筆書寫,筆畫纖細(xì),大小如一,由右至左,由上而下,先中后右再左[4]1860?！芭帧睆恼w上看是一種由右向左略有傾斜的長(zhǎng)菱形的字體,右上角一般是全字的最高點(diǎn),左下角是全字最低的位置[9]。女書作品有兩類:一類是由當(dāng)?shù)貗D女自己創(chuàng)作,反映當(dāng)?shù)貗D女生活、勞動(dòng)、愛(ài)情與家庭;另一類是將當(dāng)?shù)貪h字?jǐn)⑹略?shī)翻譯改編成女書敘事詩(shī)[10]。女書的使用主要有七個(gè)方面:1.宗教祭祀;2.讀唱娛樂(lè);3.結(jié)拜姊妹;4.信件往來(lái);5.訴苦寫傳;6.記事記史;7.改寫漢字韻文。女書都是通過(guò)“讀唱”來(lái)使用的,是一種“歌堂文學(xué)”[6]。

這一時(shí)期江永女書研究的論爭(zhēng)焦點(diǎn)在于女書的起源、族屬以及性質(zhì)。關(guān)于女書的起源問(wèn)題民間有三種傳說(shuō):一是九斤姑娘女紅造字說(shuō);二是盤巧造字的傳說(shuō);三是玉秀造字的傳說(shuō)[11]。學(xué)術(shù)界對(duì)于女書的歷史淵源追溯,謝志民認(rèn)為“女書”系文字至遲在殷商時(shí)代就已經(jīng)存在,并與甲金文字有過(guò)密切的關(guān)系[12]。宮哲兵認(rèn)為“女書”的歷史淵源可能非常古老,但是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的幾十年“女書”作品絕大多數(shù)是20 世紀(jì)以來(lái)寫作的[13]。關(guān)于女書的文字族屬和性質(zhì),謝柳青認(rèn)為這種“女書”應(yīng)該是汲取了當(dāng)?shù)夭煌褡宓恼Z(yǔ)言長(zhǎng)處,在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)制出來(lái)的漢語(yǔ)方言文字,不屬于自源文字,而是借源文字[14]。趙麗明認(rèn)為“女書”是一種漢語(yǔ)方言文字,是一種自成體系的單音節(jié)表音文字[15]。謝志民則認(rèn)為,“女書”字匯中的絕大部分字符與其所標(biāo)示的音譯之間均沒(méi)有直接聯(lián)系,一形多音,一音多形,字符對(duì)音義的標(biāo)示僅憑約定俗成,因?yàn)榻馈芭畷笔且环N罕見(jiàn)的漢文異形字——記號(hào)音節(jié)文字[16]。

從江永女書前十年的研究來(lái)看,學(xué)界基本清晰地勾勒出了江永女書的整體文化圖像,從文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科對(duì)江永女書進(jìn)行了深入剖析。隨著1991 年9 月中南民族學(xué)院首屆“女書學(xué)術(shù)研討會(huì)”和同年11 月江永縣“全國(guó)女書學(xué)術(shù)考察研討會(huì)”的陸續(xù)召開(kāi),接下來(lái)十年,女書研究進(jìn)入了快速發(fā)展時(shí)期。

(二)百家爭(zhēng)鳴階段(1993—2002 年):聚焦女書產(chǎn)生的外部環(huán)境

隨著女書文化研究的深入開(kāi)展,學(xué)術(shù)界在女書文字體系的性質(zhì)、淵源、產(chǎn)生時(shí)代及與普通漢字的關(guān)系等方面取得了重大突破[17]。宮哲兵通過(guò)對(duì)女書內(nèi)容、女書傳承等方面的探討,認(rèn)為女書發(fā)生于清代中期,興盛于清末民初,20 世紀(jì)20 年代開(kāi)始了它的衰落期[18]。江永縣地方志辦副主任劉自標(biāo)結(jié)合江永縣的歷史發(fā)展進(jìn)程考量,認(rèn)為“女書”文字就是一種瑤族文字,最早可追溯到隋末唐初[19]。趙麗明根據(jù)社會(huì)歷史、文化土壤及女書內(nèi)外條件的綜合考察,認(rèn)為女書應(yīng)該產(chǎn)生于中古以后,甚至是明代前后[20]。由此可見(jiàn),女書的歷史淵源學(xué)界尚無(wú)定論。關(guān)于女書文字體系的性質(zhì),史金波認(rèn)為女書多采用同音、近音假借方法,很接近音節(jié)文字。同時(shí)根據(jù)女書用字特點(diǎn),認(rèn)為應(yīng)該將其列入漢字系統(tǒng)借源文字[21]。對(duì)于女書為什么只出現(xiàn)在江永上江圩一帶,江永縣民委的楊仁里認(rèn)為,地理位置的封閉性、封建統(tǒng)治階級(jí)力量的薄弱性、土人居住的長(zhǎng)期相對(duì)穩(wěn)定性、女性在家庭中的一定權(quán)威性和她們自身的苦難是婦女文字得以保存發(fā)展的重要因素[22]。

20 世紀(jì)80 年代的發(fā)掘使女書得以公諸于世,但也帶來(lái)了女書資料的散佚和外流。特別是20 世紀(jì)90 年代初女書老人高銀仙、義年華等相繼去世,女書資料的搶救、匯集、整理迫在眉睫[23]。2001 年5 月25 日至27 日,全國(guó)人大常委、瑤族領(lǐng)導(dǎo)干部奉恒高同志在武漢舉行的“中國(guó)女書文化搶救工程座談會(huì)暨全國(guó)女書學(xué)術(shù)研討會(huì)”上的講話中指出,女書的搶救與研究必須同步進(jìn)行,同時(shí)還要把女書文化研究和開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái)[24]。關(guān)于“中國(guó)女書文化搶救工程”,葉緒民、李慶福認(rèn)為方案的內(nèi)容包括四個(gè)方面:1.保護(hù)女書傳人;2.開(kāi)辦女書文化講習(xí)班;3.創(chuàng)辦女書文化展覽館或博物館;4.編撰女書文化研究資料叢書[25]。2002 年3 月,湖南申報(bào)的“永州女書檔案文獻(xiàn)”被列入首批《中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄》。這標(biāo)志著日漸凋謝的女書,列入全國(guó)重點(diǎn)檔案搶救行動(dòng)的重中之重[26]。

(三)多學(xué)科融合發(fā)展階段(2003 年以后):著眼女書的保護(hù)與傳承

2006 年6 月,女書習(xí)俗列入首批《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。經(jīng)過(guò)20 年的探索與發(fā)展,江永女書研究在新世紀(jì)初進(jìn)入百花齊放階段。學(xué)者的研究角度日漸豐富,研究成果頗為豐富。從女性主義的角度出發(fā),駱曉戈認(rèn)為江永女書是當(dāng)?shù)刂袊?guó)鄉(xiāng)村婦女的群體寫作,是一種“君子女”的身份認(rèn)同[27]。倫玉敏認(rèn)為明清時(shí)期推行理學(xué)、實(shí)行女性教化,使江永一帶的女性出現(xiàn)了明顯的性別意識(shí),形成了封閉的女性社會(huì)[28]。鐘云萍從女書傳承的方式、記載的內(nèi)容等方面來(lái)分析和審視女書文化,認(rèn)為女書蘊(yùn)涵著女權(quán)的心聲[29]。武丹丹將江永女書文化中的女性意識(shí)與歐美文學(xué)中女權(quán)意識(shí)進(jìn)行對(duì)比分析,認(rèn)為女書文化中體現(xiàn)的女性意識(shí)只是以自?shī)实姆绞酵瓿勺晕揖融H,沒(méi)有抗?fàn)嶽30]。從文學(xué)的視角出發(fā),鄒建軍對(duì)女書作品的詩(shī)體形式、特征以及言說(shuō)方式進(jìn)行了詮釋[31]。彭澤潤(rùn)對(duì)女書作品的載體、層次、題材、類型、文體和修辭進(jìn)行了分析[32]。雷建認(rèn)為江永女書敘事文學(xué)作品中的女子體育文化主要表現(xiàn)在節(jié)日習(xí)俗、日常生活、民間武術(shù)和宗教祭祀活動(dòng)之中[33]。在女書文化傳播方面,陳子燕認(rèn)為新媒體的利用有利于女書走出閉塞的傳播圈,縮短女書與大眾之間的距離[34]。丁陸愛(ài)認(rèn)為除了通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)“女書”文化進(jìn)行傳播外,還可通過(guò)舉行文化展、召開(kāi)國(guó)際研討會(huì)、開(kāi)發(fā)女書文化旅游等形式進(jìn)行全方位、立體式傳播[35]。另外,從美學(xué)角度解讀江永女書的研究成果也不勝枚舉。楊葉青通過(guò)對(duì)女書書法的筆畫結(jié)構(gòu)和章法作具體的歸類分析,確定女書書法屬于傳統(tǒng)書法的“正書”范疇[36]。何紅一從女書“三朝書”的裝幀藝術(shù)及內(nèi)頁(yè)的裝飾角花、紙扇女書上的裝飾圖案分析女書裝飾藝術(shù)的文化色彩[37]。齊彥之建議通過(guò)對(duì)“江永女書”女字的打散重組、對(duì)婚嫁禮儀《三朝書》中“八角花”圖案的創(chuàng)新、對(duì)女書傳統(tǒng)織錦布帶紋樣的再設(shè)計(jì),把最具代表女書文化的視覺(jué)元素進(jìn)行提煉并運(yùn)用到江永女書生態(tài)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品“女字”系列、“女花”系列、“女織”系列包裝的設(shè)計(jì)中[38]。瞿緣建議將“女書”符號(hào)與女性配飾相結(jié)合,從而更好地弘揚(yáng)、保護(hù)和傳承“女書”文化[39]。譚瑤從“女書”音樂(lè)文化的創(chuàng)作背景出發(fā),分析不同時(shí)期的音樂(lè)表達(dá),以探討不同的文字、譜例、演唱、年齡、角色所抒發(fā)的情感[40]。最后,在江永女書的保護(hù)傳承方面,何華湘認(rèn)為對(duì)于現(xiàn)階段的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承要善用媒體、親近校園、重視民間和慎對(duì)“產(chǎn)業(yè)化”[41]。于皓不贊成女書傳人的認(rèn)定和女書商品的泛濫開(kāi)發(fā)[42]。宋旖旎提出要構(gòu)建生態(tài)博物館導(dǎo)向下的女書文化保護(hù)戰(zhàn)略,對(duì)女書文化進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)[43]。蔣娜提出用新媒體手段對(duì)女書進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)[44]。華有杰認(rèn)為江永女書文化研究現(xiàn)狀亟待建立綜合性女書數(shù)據(jù)庫(kù),特別是女書語(yǔ)料庫(kù)[45]。王楠建議從多模態(tài)角度探究女書推介網(wǎng)站[46]。

綜上所述,女書研究經(jīng)過(guò)四十年的沉淀和發(fā)展,從最初的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘資料,搶救與保護(hù)傳承探討,到現(xiàn)階段多學(xué)科的融合發(fā)展,女書的研究不斷走向深入,并向世人全方位展示了其獨(dú)特的文化魅力。

三、女書研究的經(jīng)典議題

關(guān)鍵詞在一定程度上反映了該學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。從以下關(guān)鍵詞的共現(xiàn)分布圖來(lái)看,“女書”“江永女書”“女書文化”“三朝書”“女性社會(huì)”等是該領(lǐng)域的研究熱點(diǎn),其他諸如“女性意識(shí)”“女性文學(xué)”“坐歌堂”也有較多專家學(xué)者關(guān)注。女書研究議題主要集中在三個(gè)方面:一是女書的源流探討;二是女書的族屬問(wèn)題;三是女書所體現(xiàn)的女性主義意識(shí),見(jiàn)圖2。

圖2 1982—2022 年女書研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜

(一)女書的歷史淵源

女書從何而來(lái)? 具體出現(xiàn)的年代是什么時(shí)候?為什么只在特定區(qū)域內(nèi)流傳? 這種文字和少數(shù)民族有關(guān)系嗎? 由于女書這種奇特的文化現(xiàn)象正史不載,方志不述,也無(wú)碑刻考據(jù),因此學(xué)術(shù)界對(duì)于江永女書的源流問(wèn)題至今尚未達(dá)成共識(shí)。目前學(xué)術(shù)界主要有兩種聲音:從語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)、考古學(xué)的角度解析,以謝志民、李慶福[47]為代表的學(xué)者認(rèn)為江永女書和甲骨文有一定的淵源,字體結(jié)構(gòu)也受金文和楷書的影響,因此推斷女書很可能是遠(yuǎn)古時(shí)代的遺存;從歷史學(xué)、地理學(xué)、民族學(xué)、文學(xué)的角度考證,以宮哲兵、趙麗明[48]為代表的學(xué)者認(rèn)為江永女書是近代社會(huì)的產(chǎn)物,女書所記述的歷史最早在清代,女書傳人目前也沒(méi)有超過(guò)三代。因此,對(duì)于女書產(chǎn)生年代的考據(jù),一直是女書研究的熱點(diǎn)和難點(diǎn),還需專家學(xué)者繼續(xù)研究和界定。

(二)女書的族屬

女書的族屬問(wèn)題也是學(xué)術(shù)界論爭(zhēng)的焦點(diǎn)。從江永女書流傳的區(qū)域來(lái)看,主要分布在湖南、廣東、廣西三省交匯處的嶺南瑤山,過(guò)往是平地瑤的聚居地,現(xiàn)在是漢瑤文化的交匯地。學(xué)界目前對(duì)于瑤族的定論是只有自己的語(yǔ)言,沒(méi)有專門的民族文字。但是據(jù)歷史文獻(xiàn)記載⑤,清末民初在廣東、廣西、湖南、貴州瑤族聚居區(qū)曾流行一種瑤書——“捏造篆字”。至于這種自造篆字是否就是后來(lái)在江永一帶流傳的女書,尚待考證。語(yǔ)言文字學(xué)家一般認(rèn)為江永女書是漢字的變體,應(yīng)該和少數(shù)民族沒(méi)有關(guān)系。

(三)女書文化中的女性主義意識(shí)

從女性主義的角度解讀女書文化是學(xué)界研究的熱點(diǎn)。所謂“女性主義意識(shí)”,一般包含兩層含義:對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和對(duì)外部世界的審視。江永女書除了是一種奇特的文字,更多要表達(dá)的是一種女性情感的宣泄。透過(guò)文學(xué)作品來(lái)還原婦女形象和所處社會(huì)的文化生境,有助于我們更清晰地梳理和探尋女書文化的本質(zhì)。國(guó)內(nèi)學(xué)者宮哲兵、趙麗明、駱曉戈、周紅金,臺(tái)灣學(xué)者鄭至慧,國(guó)外學(xué)者諸如日本的遠(yuǎn)藤織枝、美國(guó)學(xué)者史凱珊、法國(guó)學(xué)者蘇夢(mèng)婷等,都在女書研究上頗有建樹(shù),同時(shí)也曾在本國(guó)掀起一股“女書”熱。

由此可見(jiàn),江永女書研究是在百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)批評(píng)中逐漸成熟和完善的,未來(lái)必定會(huì)有更多新的突破和進(jìn)展。

四、女書研究的核心機(jī)構(gòu)和研究人員

近四十年來(lái),湖南科技學(xué)院、中南民族大學(xué)、湖南師范大學(xué)、華中師范大學(xué)、武漢大學(xué)、衡陽(yáng)師范學(xué)院等高校在女書研究這一領(lǐng)域的研究都取得了豐碩的成果。從以下研究機(jī)構(gòu)合作網(wǎng)絡(luò)圖譜可以看出,對(duì)于該議題的探討主要集中在湖南和湖北兩地的院校,以武漢和永州高校居多。另外,《湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)》特設(shè)“女性文化研究”專欄,為女書研究成果的發(fā)表提供了良好的互動(dòng)交流平臺(tái),見(jiàn)圖3。

圖3 1982—2022 年女書研究的核心機(jī)構(gòu)圖譜

在“女書”這一主題的研究中,核心研究者基本都是長(zhǎng)期專注于此領(lǐng)域的民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)專家,主要有宮哲兵(武漢大學(xué))、謝志民(中南民族大學(xué))、樂(lè)伶俐(湖南科技學(xué)院)、李慶福(中南民族大學(xué))、楊仁里(湖南省江永縣民委)、王江晴(中南民族大學(xué))、倫玉敏(武漢大學(xué))等。研究團(tuán)隊(duì)主要以武漢大學(xué)和中南民族大學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)最具影響力。武漢大學(xué)中國(guó)女書研究中心成立于1997 年,是國(guó)內(nèi)在女書研究方面最權(quán)威的機(jī)構(gòu)之一。中南民族大學(xué)女書文化研究中心曾在謝志民老師的帶領(lǐng)下,2007 年著手對(duì)女書進(jìn)行信息技術(shù)化保護(hù)。2008 年1 月,“用信息技術(shù)搶救和保護(hù)女書”項(xiàng)目在國(guó)家民委立項(xiàng)。李慶福老師則常年堅(jiān)持給本科生、研究生開(kāi)設(shè)“女書文化研究”課程,為女書文化研究在中南民族大學(xué)的延續(xù)和發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。2021 年,謝志民老師女兒謝燮申報(bào)的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“女書經(jīng)典文獻(xiàn)與珍稀音檔整理研究”獲批立項(xiàng),可謂繼承家父遺愿,繼續(xù)在女書研究領(lǐng)域發(fā)光發(fā)熱,見(jiàn)圖4。

圖4 1982—2022 年女書研究核心人員圖譜

五、女書研究展望

女書研究從1982 年正式進(jìn)入學(xué)界視野開(kāi)始,已經(jīng)走過(guò)了四十年的研究歷程。從目前的研究成果來(lái)看,無(wú)論是在女書溯源還是保護(hù)傳承方面,都取得了豐碩的成績(jī)。當(dāng)然對(duì)于部分懸而未決、學(xué)界尚未達(dá)成共識(shí)的問(wèn)題,還有待進(jìn)一步考證和商榷。對(duì)女書研究本身而言,未來(lái)可以在傳承人的生活史、見(jiàn)證人的口述史以及女書的考據(jù)與辨?zhèn)稳齻€(gè)方面繼續(xù)努力并做出有益探索。

(一)女書自然傳承人的生活史研究

從目前收集到的女書原始作品的內(nèi)容來(lái)看,主要以敘事類作品為主。敘事類題材大致可分為三類:生活敘事、傳記敘事和歷史敘事。學(xué)界目前關(guān)注生活敘事和歷史敘事部分的內(nèi)容,試圖從文學(xué)作品中窺見(jiàn)女書背后的深層次文化。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目,自然傳承人的生活史可以說(shuō)是這一獨(dú)特文化得以生存并流傳的“文化土壤”。如《陽(yáng)煥宜自傳》《義年華自傳》《高銀仙自述苦歌》等篇目,均是研究女書產(chǎn)生背景的一手材料。

(二)女書流傳區(qū)域見(jiàn)證人的口述史搜集整理

文化不是孤立存在的,女書文化也并不因?yàn)橹辉谂陨鐣?huì)流傳,男性就集體失語(yǔ)。從江永女書流傳的核心區(qū)到輻射區(qū),目前對(duì)女書文化的研究主要只從女性自身的角度去解讀,男性所持態(tài)度一般就是以“不登堂入流”所以“不屑一顧”。作為女書時(shí)代的見(jiàn)證人和參與者,男性的口述史搜集整理同樣可以為女書的相關(guān)研究進(jìn)行佐證。另外,女書現(xiàn)象不僅僅局限在湖南江永上江圩一帶,對(duì)于輻射區(qū)域例如湖南道縣的田廣洞村、龍眼塘村以及廣西鐘山縣等地均可進(jìn)行追蹤研究,以期呈現(xiàn)出女書這一奇特文化現(xiàn)象的全貌。

(三)女書的考據(jù)與辨?zhèn)?/h3>

2004 年9 月20 日,隨著女書最后一位自然傳人陽(yáng)煥宜女士的離世,江永女書的原生態(tài)歷史畫上了句號(hào),女書的使用、流傳等社會(huì)功能也戛然而止。對(duì)女書學(xué)術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的挖掘,只能從現(xiàn)有的500 多篇女書作品30 余萬(wàn)字的文字記載入手。盡管這一奇特的曾經(jīng)震驚世界的“深山野玫瑰”即將面臨失傳,但更讓人難以接受的是它的失真。近十年來(lái)女書研究未有突破性的進(jìn)展,女書研究也主要聚焦在保護(hù)傳承方面。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目因?yàn)闀r(shí)代的進(jìn)步,逐漸淡出人們的視野。為了達(dá)到保護(hù)傳承的目的,江永女書近年來(lái)有過(guò)度研究和開(kāi)發(fā)的現(xiàn)象。失真比失傳更可怕,希望學(xué)界能夠堅(jiān)守基本的學(xué)術(shù)規(guī)范,讓江永女書的研究繼續(xù)良性發(fā)展。

綜上所述,女書研究還有進(jìn)一步挖掘的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)應(yīng)用價(jià)值,值得熱愛(ài)女書并潛心研究的青年學(xué)者持續(xù)關(guān)注,讓其持續(xù)煥發(fā)生命力。

六、結(jié)語(yǔ)

回望女書研究走過(guò)的四十年歷程,可謂是有驚喜有期待也有遺憾。驚喜的是“閨中奇跡”中國(guó)女書在即將失傳時(shí)被世人掀開(kāi)其神秘的面紗,讓這一文化瑰寶得以綻放異彩。期待的是越來(lái)越多不同學(xué)科的學(xué)者都已經(jīng)陸續(xù)參與到這一課題的研究中,江永女書的研究成果日漸豐富,很多懸而未決的問(wèn)題都逐漸得到解答。遺憾的是江永女書的研究團(tuán)隊(duì)尚未形成學(xué)術(shù)共同體,內(nèi)部紛爭(zhēng)較多,學(xué)術(shù)派別明顯,在有爭(zhēng)議的問(wèn)題上言辭激烈,不利于學(xué)術(shù)活動(dòng)的良性開(kāi)展。

江永女書作為人類罕見(jiàn)的、具有突出價(jià)值的女性社會(huì)獨(dú)特文化產(chǎn)物,保護(hù)和傳承工作迫在眉睫。真誠(chéng)期望學(xué)界能夠攜起手來(lái),共同呵護(hù)和有序開(kāi)發(fā)江永女書這塊學(xué)術(shù)寶地,讓江永女書研究能夠在新時(shí)代走上一個(gè)新的臺(tái)階。

注釋:

①1979 年江永縣文化館周碩沂在編寫《江永縣文物志》時(shí),收入了“蠅形字”一節(jié),即女書。1982 年4 月《江永縣文物志》由省文化廳轉(zhuǎn)發(fā)全省交流,使越來(lái)越多的人知道了女書。

②1983 年7 月,著名語(yǔ)言學(xué)家嚴(yán)學(xué)窘與宮哲兵合撰《湖南平地瑤文字辨析》一文,提交在美國(guó)召開(kāi)的第十六屆國(guó)際漢藏語(yǔ)學(xué)術(shù)會(huì)議。

③1989 年10 月,考古學(xué)者李荊林在美國(guó)夏威夷召開(kāi)的國(guó)際漢藏語(yǔ)學(xué)會(huì)第22 屆年會(huì)上,宣讀了其論文《女書與史前刻劃符號(hào)研究》。

④1992 年7 月,華中師范大學(xué)劉守華教授在奧地利召開(kāi)的由國(guó)際民間敘事文學(xué)研究會(huì)主辦的第10 屆學(xué)術(shù)討論會(huì)上,宣讀了其論文《湖南江永女書中的民間敘事文學(xué)》。

⑤道光《寶慶府志·大政紀(jì)》卷六、《貴州通志·苗蠻》卷七、《黔苗圖說(shuō)》瑤人條等均有記載。