代 清

(揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 揚(yáng)州 225009)

清代理學(xué)的發(fā)展過程形似馬鞍形,清初康熙和晚清咸同時(shí)期是馬鞍形的兩個(gè)高峰,中間則經(jīng)歷了較長時(shí)間的冷落時(shí)期[1]。道咸同時(shí)期,各地理學(xué)士人紛紛通過宣揚(yáng)理學(xué)來挽救時(shí)弊,大家云集于京師,組建成不同理學(xué)群體,其中以唐鑒為首,倭仁、曾國藩、吳廷棟、何桂珍、竇垿等形成的理學(xué)群體頗具代表性(后文簡稱為“唐鑒群體”),其肇始于道光二十年(1840 年)唐鑒“再官京師,倡導(dǎo)正學(xué)”?！疤畦b群體”的出現(xiàn),帶動(dòng)理學(xué)復(fù)興,并為同治中興作出重要貢獻(xiàn)。截至目前,學(xué)界更多是鎖定“唐鑒群體”中的某位成員進(jìn)行專門分析,有部分學(xué)者關(guān)注道咸時(shí)期士人在京的交游,但尚未從總體層面考察該群體傳播理學(xué)思想的過程。有鑒于此,本文主要從“唐鑒群體”的形成、日記互批、編刊書籍,梳理該群體復(fù)興理學(xué)的過程,進(jìn)而從中探析其重振理學(xué)對同治中興的影響。

一、唐鑒理學(xué)群體的形成

唐鑒(1778—1861 年),字敬楷,號鏡海,湖南善化人。官至太常寺卿,仕歸后主講于金陵書院,謚號“確慎”。唐鑒專宗程朱理學(xué),“于宋宗程朱,于明宗薛胡,于清宗陸張,排斥心宗最力,以為害道”[2],為晚清著名理學(xué)家,在清代中晚期漢學(xué)盛行的社會中獨(dú)樹一幟。道光二十年(1840 年),唐鑒再官京師,“時(shí)蒙古倭仁、湘鄉(xiāng)曾國藩、六安吳廷棟、昆明竇垿、何桂珍皆從鑒考問學(xué)業(yè),陋室危坐,精思力踐”[3],形成一個(gè)以唐氏為首,倡導(dǎo)理學(xué)的群體。

倭仁(1804—1871 年),字艮峰,號艮齋,烏齊格里氏,蒙古正紅旗人。歷經(jīng)嘉慶、道光、咸豐、同治四朝,官至文華殿大學(xué)士,是晚清著名的理學(xué)大臣,謚號“文端”。倭仁早年治學(xué)從王學(xué)入手,吳廷棟說:“艮峰先生之學(xué)以誠為本……人知其由王學(xué)入手?！盵4]倭仁問學(xué)于唐鑒,唐鑒指導(dǎo)倭仁“學(xué)以居敬窮理為宗,此外皆邪徑也”[5]215,加之與其他唐氏師門頻繁交往,逐漸由王學(xué)到專宗程朱理學(xué)。方宗誠說:“(公)先與河內(nèi)李文清公、內(nèi)鄉(xiāng)王子涵觀察切劘心性之學(xué),俱由陽明、夏峰之言以入,后與吳竹如侍郎志同道合,時(shí)侍郎方為刑部主事,公日夕相講習(xí),始專宗程朱之學(xué),久而彌精,老而愈篤,名益尊,位益貴,而下學(xué)為己之功益勤懇而不已?！盵6]由此可見倭仁治學(xué)的轉(zhuǎn)變受吳廷棟的影響甚深,同時(shí),也與同師門的曾國藩、竇垿、吳廷棟、何桂珍交往密切,共同追求正學(xué)。

曾國藩(1811—1872 年),初名子城,字伯涵,號滌生,湖南湘鄉(xiāng)人。官至武英殿大學(xué)士,創(chuàng)立湘軍,封一等毅勇侯,是中國近代文學(xué)家、理學(xué)家、政治家,謚號“文正”,后世稱為“曾文正”。道光二十一年(1841 年)七月十四日,曾國藩以同鄉(xiāng)后學(xué)的身份拜見唐鑒并請教檢身之要、讀書之法,唐氏勸誡曾氏讀書以《朱子全書》為宗,治學(xué)要義理、考核和文章兼具,用力于義理之學(xué),則詩文詞等不難理解;對于修身,要戒欺,整齊嚴(yán)肅[7]92。此些勸誡為曾國藩的治學(xué)和從政道路奠定了基礎(chǔ)。道光二十二年(1842 年)曾氏給胞弟寫信時(shí)說:“竹如必要予搬進(jìn)城住,蓋城內(nèi)鏡海先生可以師事,倭艮峰先生、竇蘭泉可以友事。師友夾持,雖儒夫亦有立志。”[8]30-31自此,開啟曾氏進(jìn)入唐氏師門,與同門一起交流學(xué)習(xí),直至道光二十六年(1846 年)唐鑒離京。

何桂珍(1817—1855 年),字丹畦,別號丹奚谷,云南師宗人,官至安徽寧池太廣道,曾任咸豐在潛邸時(shí)的老師。道光二十年(1840 年),經(jīng)倭仁和曾國藩的介紹,何桂珍追隨唐鑒講學(xué)。唐鑒教導(dǎo)何桂珍治學(xué)專宗《朱子全書》,倭仁提醒何桂珍治學(xué)以“好問”“好察”最緊要。何桂珍將程朱理學(xué)內(nèi)圣外王的特點(diǎn)與清王朝的社會狀況結(jié)合起來進(jìn)行思考,和曾國藩一樣走救道守時(shí)、經(jīng)世治國之路。何桂珍在安徽任上時(shí),多次率團(tuán)練與太平軍和捻軍作戰(zhàn),因孤軍奮戰(zhàn)和同僚陷害,不幸被捻軍首領(lǐng)李兆受殺害。九年后,得曾國藩上疏伸冤,幸得厚葬。

竇垿(1804—1864 年),字于坫,號蘭泉,云南羅平人,官至江西道監(jiān)察御史。與倭仁同年,是何桂珍的姐夫?！顿廖亩斯z書·日記》記載了唐鑒對竇垿的教導(dǎo):“看敬楷先生答蘭泉書謂:‘慎獨(dú)是戒欺,致曲是求慊,殊不解窮疑,于理未融。為兒說時(shí)賢數(shù)事,以擴(kuò)其識,以壯其膽,生死利害關(guān)不破,而能有為者,鮮矣。為人寫壽言不愿貢諛,錄格言一則贈之, 亦有圖省事意, 名心亦不免’”。[5]429竇垿謹(jǐn)遵唐鑒教導(dǎo),堅(jiān)持日課,并積累學(xué)問,以討論儒學(xué)為主,著《銖寸錄》八卷。

吳廷棟(1793—1873 年),字彥甫,號竹如,安徽霍山人,官至刑部侍郎,與倭仁交往密切,二人對清代復(fù)興程朱理學(xué)具有不容小覷的貢獻(xiàn)[9]。

涂宗瀛在《何文貞公遺書》跋語中說:“方道、咸間,先生所與講學(xué)于京邸,而最相契合者,時(shí)則有若唐確慎公鑒、倭文端公仁,曾文正公國藩,吳拙修先生廷棟,竇蘭泉先生垿,砥礪切磋,昕夕靡間。迨后倭、曾二公,相業(yè)勛望彪炳寰區(qū),尚已;若確慎公,拙修先生,雖未能大展所學(xué),然均獲考終,保令名以歿;至蘭泉侍御亦不過所志未伸,抑郁以死;獨(dú)先生以精忠卓行,深受主知,艱阻備嘗,慘遭兇害,功既未成,名復(fù)被蔑,史傳所謂歷人間未有之苦,碑記所謂近古以來未有行善獲禍如是之烈,而或不免身后之馀責(zé)。噫! 誠可悲已”。[10]這段話具體地概括“唐鑒群體”核心成員的生平及成就。

京師作為四方輻輳之地,為士人思想碰撞、轉(zhuǎn)化、實(shí)踐和傳播提供了多方面的舞臺。道咸同時(shí)期,隨著社會局勢的變化,統(tǒng)治者力求挽救時(shí)弊,程朱理學(xué)乘時(shí)代趨勢,再次興起,“唐鑒群體”即為時(shí)代的弄潮兒,通過系列活動(dòng)宣揚(yáng)理學(xué)、倡導(dǎo)正學(xué),發(fā)揮理學(xué)作用,使理學(xué)成為挽救危機(jī)的文化利器,再現(xiàn)中興之象。

二、傳閱及互批修身日記

彭勃在《道咸同三朝理學(xué)家日記互批研究》[11]中以李棠階、曾國藩和倭仁日記為例,揭示道咸同時(shí)期日記互批復(fù)興的整體圖景,但未全面討論以唐鑒為中心的理學(xué)群體的日記中傳閱和互批。理學(xué)家常通過寫修身日記進(jìn)行反省,達(dá)到克己修身,互相交流的目的。修身日記與理學(xué)并行于清代,前者曾受到漢學(xué)興盛的影響而式微,直到道光時(shí)期,河南同鄉(xiāng)李棠階的責(zé)善會形成才重新被提倡,并伴隨“唐鑒群體”的形成及其系列學(xué)術(shù)活動(dòng)的出現(xiàn)而更加活躍,并對理學(xué)中興產(chǎn)生重要影響。

“唐鑒群體”倡導(dǎo)寫修身日記。比如倭仁,他在問學(xué)唐鑒之前,已于道光十四年(1834 年)加入李棠階組織的責(zé)善會,進(jìn)行日記修身活動(dòng),其修身日記被李棠階稱贊“嚴(yán)密”“篤實(shí)”。道光二十一年(1841 年),唐鑒向曾國藩稱贊倭仁寫修身日記的態(tài)度為“用功最篤實(shí)”,一言一行或者“心有私欲不克,外有不及檢者,皆記出”[7]92。倭仁的修身日記在“唐鑒群體”中起到榜樣作用,理學(xué)士人紛紛效仿,例如曾國藩即仿效倭氏,記錄自身的學(xué)思所感:“倭艮峰先生則誠意工夫極嚴(yán),每日有日課冊,一日之中一念之差、一事之失、一言一默皆筆之于書。書皆楷字,三月則訂一本。自乙未年起,今三十本矣。蓋其慎獨(dú)之嚴(yán),雖妄念偶動(dòng),必即時(shí)克治,而著之于書。故所讀之書,句句皆切身之要藥。茲將艮峰先生日課抄三葉付歸,與諸弟看。余自十月初一日起亦照艮峰樣,每日一念一事,皆寫之于冊,以便觸目克治,亦寫楷書。馮樹堂與余同日記起,亦有日課冊。樹堂極為虛心,愛我如兄,敬我如師,將來必有所成。余向來有無恒之弊,自此次寫日課本子起,可保終身有恒矣。蓋明師益友,重重夾持,能進(jìn)不能退也。本欲抄余日課冊付諸弟閱,因今日鏡海先生來,要將本子帶回去,故不及抄。十一月有折差,準(zhǔn)抄幾葉付回也”。[8]35-36此外,曾國藩還曾在寫給諸弟的家書中詳細(xì)介紹與展示了倭仁的日課內(nèi)容和形式,并提及自己將以楷書寫日課的目標(biāo);其中鏡海先生還審閱曾國藩的日記本,可見唐鑒對日課的重視。

“唐鑒群體”成員之間經(jīng)?；ヅ沼?。比如倭仁曾經(jīng)批閱曾國藩于道光二十二年(1842 年)十一月二十四日寫的日記,并說道:“我輩既如此學(xué),便須努力向前,完養(yǎng)精神,將一切閑思維、閑應(yīng)酬、閑言語掃除凈盡,專心一意,鉆進(jìn)里面,安身立命,務(wù)要另換一個(gè)人出來,方是功夫進(jìn)步。愿共勉之。艮峰?！盵7]132而曾國藩在同年十一月二十六日收到倭氏批閱后說道:“接到艮峰前輩見示日課冊,并為我批此冊,讀之悚然汗下,教我掃除一切,須另換一個(gè)人。安得此藥石之言! 細(xì)閱先生日課,無時(shí)不有戒懼意思,迥不似我疏散,漫不警畏也。不敢加批,但就其極感予心處著圈而已?！盵7]133

倭仁撰寫的日記被當(dāng)時(shí)士大夫視作“范本”,廣泛流傳、抄錄和評閱。例如吳廷棟、涂宗瀛、武酌堂、方魯生、郭嵩燾、翁同龢等都曾閱讀或抄錄倭仁日記,在彭勃的《道咸同三朝理學(xué)家日記互批研究》中例舉不少證據(jù)可供參考[11]。由此可見倭仁的影響力,而這間接成為復(fù)興理學(xué)的重要助力?！顿廖亩斯z書》所收之倭仁日記載有:惠善(4),竇垿(1),吳廷棟(85),何子永(48),游百川(5),洪琴溪(3),郭雪齋(1),徐啟謨(1),涂宗瀛(9)等9 位時(shí)人的評語。這些評論者是當(dāng)時(shí)專宗理學(xué)的文人才士,反映倭仁日記流傳的群體主要是理學(xué)士人。倭仁日記在文人圈子中的流通和評閱留痕,體現(xiàn)了道咸同時(shí)期京師文人對理學(xué)的接受和再次興起的效應(yīng)。倭仁日記的評語內(nèi)容大致可分為三類:一是贊揚(yáng)類,如“何子永曰:于前一條下即接此條,可知工夫中亦有得意流溢之弊,真省察之要”,[5]373“吳竹如曰:論甚平允”[5]386;二是商議類,如“吳竹如曰:此理須真能信得及,方能自拔,世之藉口為親以致喪身辱親者有矣,噫”[5]363;三是共勉類,如“何子永曰:慎修為此語時(shí),并不知居敬窮理是格物致知,而蘧欲誠意,正陽儒陰釋之學(xué)。竹如先生所謂提撕個(gè)儱侗影象,與自家這下工夫,未有干涉者也。然自辛亥至今,所謂居敬窮理之功,果無一刻不下很力耶。作輟悠忽又七年矣,愧恨何及,然往不可救,來其可追,即今日誓不為小人之閑居,而甘心耐苦,則亦在我而已,毋使后之視今又若今之視昔也,勉之?！盵5]323此些評語的內(nèi)容豐富,語氣溫和,多為中篇論述。而通過廣泛傳閱、批注甚至刊刻倭仁日記,也不斷帶動(dòng)、強(qiáng)化理學(xué)復(fù)興。

此外,“唐鑒群體”還經(jīng)常通過書信討論各式理學(xué)命題。如倭仁《倭文端公遺書》中收錄倭仁答竇垿的書信兩封;與吳廷棟往來的書信兩封;與涂宗瀛交流的書信四封;與曾國藩往來的書信一封等。再如《拙修集》《拙修集續(xù)編》收錄了多封吳廷棟分別與倭仁、涂宗瀛、曾國藩、方宗誠、劉椒云、方魯生、徐鏡希、沈舜卿、陳壽卿、何子永、竇蘭泉、蘇菊村、洪琴溪往來的書信。眾位多為理學(xué)士人,其書信所述之內(nèi)容多是知行觀、理氣論等理學(xué)問題。

同時(shí),理學(xué)群體常同讀一本書,進(jìn)行切磋交流,不斷進(jìn)行理學(xué)修行,夯實(shí)理學(xué)的道統(tǒng)地位,借此傳播理學(xué)。例如“唐鑒群體”中的倭仁、吳廷棟、竇垿等人即曾共讀劉直齋《冷語》,并進(jìn)行交流學(xué)習(xí)。劉源淥(1618 -1700 年),字昆石,號直齋,安丘人,清初著名理學(xué)家。一生以朱熹的“居敬窮理”為宗旨,致力于朱子理學(xué),在理學(xué)上頗有成就,“博積群書,上下千載,知統(tǒng)承道緒者獨(dú)朱子得其要?dú)w,盡取朱子書讀之,以《近思錄》為入道……四十年中,讀書所得,纂成《記疑》二十四卷,《冷語》五卷,附《近思續(xù)錄》以行”[12]。劉直齋的《記疑》《冷語》《近思續(xù)錄》均收錄在《四庫全書存目叢書》中,足見當(dāng)朝對其理學(xué)成就的肯定。道咸同時(shí)期,理學(xué)逐步復(fù)興,理學(xué)士人通過閱讀《冷語》進(jìn)行交流,提高對理學(xué)的領(lǐng)悟能力,如吳廷棟即在讀書過程中提出疑問:“《冷語》二卷,乃安邱劉直齋先生晚年日記也,其學(xué)確守朱子中和之說,而惓惓于心性理氣之辨,生平致功不外敬義二字,大端已正矣。至今讀其書,猶可想其日新不已之功,自壯至老如一日也,惟間有立言未瑩,易以啟后人之惑者,嘗與吾友竇蘭泉垿共講所疑,輒效汪雙池先生《讀困知記》之例,私為記出,附注于本條之后,以俟當(dāng)世有道之訂正云。道光己酉記”。[13]此段記疑可見吳廷棟充分肯定劉直齋勤奮攻修朱子之學(xué),恪守敬義宗旨的精神;并記錄與竇垿共讀《冷語》切磋交流的過程。在倭仁的日記中也可看到其讀《冷語》的記載:“竹如以劉直齋先生《冷語》見示,因言我輩習(xí)染既深,非實(shí)用。居敬窮理之功不足以日新其德,歲月悠悠,終久仍是,故我嗟何及矣?！盵5]320吳廷棟和倭仁討論兩人舊觀念太深,自己居敬窮理也不能提高自己的修養(yǎng),所以要看《冷語》,可見吳廷棟對《冷語》的贊美。在吳廷棟的推薦下,倭仁也看《冷語》,并記載學(xué)習(xí)感受:“直齋云:《中庸》之戒懼,即《大學(xué)》之正心,《中庸》之慎獨(dú),即《大學(xué)》之誠意。愚意慎獨(dú)即誠意是也,戒懼即正心,恐未安,欲正心先誠意,可云欲戒懼先慎獨(dú)乎? 《大學(xué)》正心就發(fā)處說,《中庸》戒懼就存處說,言各有當(dāng),無事牽合也?！盵5]440-441倭仁根據(jù)劉直齋的話對《大學(xué)》《中庸》的戒懼慎獨(dú)、正心誠意的關(guān)系進(jìn)行梳理,吳廷棟對倭仁的日記進(jìn)行生發(fā)商討,認(rèn)為不必較量戒懼慎獨(dú)與正心誠意的關(guān)系,吳廷棟根據(jù)朱子補(bǔ)出的“敬以直之,其義精矣”[5]441提出以敬為主,省察為輔方能達(dá)到戒懼慎獨(dú)、正心誠意的目的。竇垿記載了道光二十七年(1847 年)“與吳竹如同讀劉直齋先生《冷語》,各有批注,寄蔗泉兄刊行,庶泉兄署江蘇華亭縣事?！盵14]竇垿與吳廷棟也在交流共讀《冷語》的學(xué)習(xí)心得,最后由竇垿的哥哥竇蔗泉將其形成“批注本”予以刊行。而諸如倭仁、吳廷棟、竇垿這類理學(xué)士人之間的交流切磋無疑深化了對理學(xué)的理解與傳播。

三、編著和刊刻理學(xué)書籍

“唐鑒群體”為了傳播正學(xué),不僅通過講學(xué)、寫日記和批日記的方式進(jìn)行交流,還通過編著和刊刻理學(xué)書籍的方式達(dá)到重振理學(xué)地位的目的,扭轉(zhuǎn)社會輕視理學(xué)的風(fēng)氣而振興理學(xué)。

“唐鑒群體”編纂理學(xué)學(xué)術(shù)史,倡明正學(xué),形成以程朱理學(xué)為主的道統(tǒng)傳承體系。唐鑒著述豐富,有《朱子年譜考異》《學(xué)案小識》《省身日課》《讀禮小事記》等,其中成書于道光二十五年(1845年)的《國朝學(xué)案小識》最能反映其學(xué)術(shù)思想,該書的問世是“道咸同時(shí)期程朱理學(xué)復(fù)興的一個(gè)重要標(biāo)志”。全書共十五卷,分為傳道、翼道、守道、經(jīng)學(xué)、心學(xué)學(xué)案,內(nèi)容重在推崇程朱理學(xué)。倭仁稱此書“以程朱為準(zhǔn)的,陸王之學(xué)概置弗錄,可謂衛(wèi)道嚴(yán)而用心苦矣”[5]238-239。曾國藩評價(jià)唐鑒此書,說“大率居敬而不偏于靜,格物而不病于瑣,力行而不迫于隘,三者交修,采擇名言,略依此例”[15]。曾國藩等人的評價(jià)雖有譽(yù)美之詞,但其中不乏中肯的評價(jià),可看出理學(xué)家捍衛(wèi)和擁護(hù)理學(xué)正統(tǒng)地位的決心。唐鑒在編寫《國朝學(xué)案小識》的同時(shí),囑咐何桂珍編寫《續(xù)理學(xué)正宗》?！独韺W(xué)正宗》是清初理學(xué)家竇克勤所輯,竇克勤為宋代周、程、張、朱和元代許衡、明代薛瑄作傳,認(rèn)為他們是正宗的理學(xué)家。而何桂珍為明代的胡居仁、羅欽順、清初的陸隴其、張履祥作傳,稱四人為周程張朱的繼承者?！独韺W(xué)正宗》和《續(xù)理學(xué)正宗》構(gòu)成了宋至清持續(xù)不斷的道統(tǒng)史,與唐鑒的《國朝學(xué)案小識》“相翼而行”,組成完整的正學(xué)體系。

“唐鑒群體”?？韺W(xué)書籍,捍衛(wèi)正學(xué)地位,傳播理學(xué)思想。唐鑒的《國朝學(xué)案小識》和何桂珍的《續(xù)理學(xué)正宗》通過修史來表彰程朱道統(tǒng),倭仁、吳廷棟等人通過修訂?？綎|樹《漢學(xué)尚兌》、劉廷詔《理學(xué)宗傳辨正》等理學(xué)書籍駁斥異己以此捍衛(wèi)理學(xué)的正統(tǒng)地位。方宗誠在校訂《漢學(xué)商兌》代敘中說:“永城劉虞卿先生著《理學(xué)宗傳辨正》一書以明辨陸王心學(xué)之非,桐城方植之先生著《漢學(xué)商兌》一書以明辨近世宗主漢學(xué)之失,二書貫串群言,折衷至是,”[16]這兩本書均有利于倡導(dǎo)正學(xué)。以下具體分析《理學(xué)宗傳辨正》的校刊過程,揭示理學(xué)群體的?？鈭D。

《理學(xué)宗傳辨正》是河南永城劉廷詔所著,約成書于道咸時(shí)期。劉廷詔,字虞卿,河南永城人。劉廷詔治學(xué)恪遵程朱之學(xué),極力駁斥陸王之學(xué),推崇平湖陸隴其和桐鄉(xiāng)張履祥的學(xué)問?！独韺W(xué)宗傳辨正》是劉廷詔為批駁孫奇逢的《理學(xué)宗傳》為寫,其駁斥《理學(xué)宗傳》是“異學(xué)亂正學(xué),而宗失其宗,傳失其傳,裂道術(shù)二之也”[17]?！独韺W(xué)宗傳辨正》共十六卷,前五卷為正傳,分別列周、二程、張、朱五人;卷六至卷十五為列傳,分列漢董仲舒至明代呂坤數(shù)十人;卷十六為附錄,分列宋陸九淵、明王守仁及其弟子十余人,即陸王心學(xué)諸儒傳。劉廷詔辨駁后寫成的理學(xué)宗傳,把陸王學(xué)派排斥于理學(xué)道統(tǒng),推崇程朱學(xué)派為正學(xué),該書建立起了一個(gè)醇正的理學(xué)正宗體系。倭仁認(rèn)為此書“統(tǒng)緒分明,厘然不紊,可謂取向端而取舍審矣”[18],并著力此書的校訂刊行。倭仁囑咐吳廷棟校訂刊行,“倭艮峰先生極賞之,屬為校訂,先生因參按語二十余條,而以羅羅山《陽明學(xué)辨》附焉”[19]。吳廷棟根據(jù)倭仁的囑托,和涂宗瀛商定刊行并請倭仁寫序:“《宗傳辨正》意欲付刊,昨晤涂朗軒偶與談及,伊欣然以此自任,謂南方辦此較易,可集諸友之力,其成此舉,不知先生以為何如? 但此書須先生出數(shù)語敘明得此書原末,并知系永城劉先生所輯,而劉先生已佚其名,因心重其書而欲廣其傳之意云云,揭于卷首,至增入按語,尤望斟酌,將未當(dāng)者簽出,以便改訂,其全書稿本即望封好寄下,以便繕清校對。”[20]倭仁曾致書涂宗瀛詢問刊行情況:“《宗傳辨正》想已開雕,足下力任,斯舉有益后學(xué)非淺,程朱陸王學(xué)本殊途,后人必欲強(qiáng)為牽合,殊不可解?！盵5]650并詢問涂宗瀛關(guān)于把陳清瀾《學(xué)蔀通辨》和羅山《王學(xué)辨》一起附刊于《理學(xué)宗傳辨正》后的意見。終于,同治十年(1871 年),在倭仁、吳廷棟、涂宗瀛等人的努力下,附刊《學(xué)蔀通辨》和《王學(xué)辨》的《理學(xué)宗傳辨正》刊行問世。

理學(xué)家涂宗瀛以刊刻理學(xué)書籍為主,為理學(xué)的傳播貢獻(xiàn)了力量。涂宗瀛,號朗軒,安徽六安人,官至湖廣總督。涂宗瀛早年問學(xué)于倭仁,宗程朱理學(xué),作為傳統(tǒng)理學(xué)士大夫,致力于宣揚(yáng)理學(xué)。涂宗瀛對宣揚(yáng)理學(xué)最大的貢獻(xiàn)是晚年辭官回鄉(xiāng)后以求我齋、六安齋等為堂號刻印書籍,刻印圖書達(dá)三百多種,主要刊刻的是前朝著名理學(xué)家書籍,如同治十年(1871 年)江寧求我齋及同治十六年(1877 年)六安齋刊宋程顥、程頤撰、朱熹輯《河南程氏全書》又名《二程全書》6 種66 卷。其中包括:《河南程氏遺書》25 卷,《附錄》1 卷,《河南程氏外書》12 卷,《河南程氏文集》12 卷,《遺文》1卷,《附錄》1 卷;程頤撰《周易程氏傳》4 卷、《河南程氏經(jīng)說》8 卷、《河南程氏粹言》2 卷。同治十二年(1873 年)六安涂氏求我齋刊朱熹撰《晦庵先生朱文公文集》100 卷,《續(xù)集》11 卷,《別集》10 卷。光緒六年(1880 年)六安涂氏求我齋刊許衡撰《許文正公遺書》12 卷,《首》1 卷,《末》2 卷;胡居仁撰《文敬胡先生集》3 卷,《胡敬齋先生居業(yè)錄》12 卷。還刊刻當(dāng)朝理學(xué)家書籍或遺著,如同治十年(1871年)刊刻吳廷棟撰《拙修集》,刊劉廷詔撰《理學(xué)宗傳辨正》16 卷。光緒六年(1880 年),刊刻倭仁撰《倭文端公遺書》8 卷,《首》2 卷,《末》1 卷,《續(xù)》4卷。光緒十年(1884 年)六安求我齋刊何桂珍撰《何文貞公遺書》5 種,其中:《補(bǔ)輯朱子大學(xué)講義》2 卷,《訓(xùn)蒙千字文》1 卷,《何文貞公遺集》2 卷,《首》1 卷,《附錄》1 卷,《大學(xué)衍義附編》4 卷,《續(xù)理學(xué)正宗》4 卷。涂氏刻書還有《書目答問補(bǔ)正·子部》卷三。涂宗瀛刻書,從文獻(xiàn)保存的角度看,保存了當(dāng)朝理學(xué)家的作品;從傳播的角度看,為理學(xué)家思想的傳播提供了便利的條件,讓理學(xué)深入人心,達(dá)到“以廣其傳,意在昌明正學(xué),以端趨向而挽澆漓”[21]的目的。

四、結(jié)語

同治中興具有王朝復(fù)興和自強(qiáng)新政的雙重含義。理學(xué)修身派和理學(xué)經(jīng)世派雖然都為了復(fù)興王朝往日榮耀,但兩者分別從文化意識和政治軍事入手,以內(nèi)外合力復(fù)興王朝[22]。本文意在通過闡述“唐鑒群體”通過統(tǒng)治者受命唐鑒講學(xué)京師組建群體,以日記互批促進(jìn)交流,深化對理學(xué)的理解和思考,形成具有統(tǒng)一思想指導(dǎo)的群體;借編纂理學(xué)學(xué)術(shù)史、校訂和刊刻理學(xué)書籍,深化對理學(xué)的理解,擴(kuò)大理學(xué)的傳播范圍和理學(xué)的影響力,在全國范圍內(nèi)興起理學(xué)復(fù)興思潮,改變朝廷和社會對理學(xué)的觀念,重振理學(xué)地位,使理學(xué)成為挽救時(shí)弊的思想文化利器,在理學(xué)思想的指導(dǎo)下經(jīng)世濟(jì)國,為王朝再興提供契機(jī)。

“自乾嘉以后,漢學(xué)盛行,洛閩一派墜緒幾乎欲絕,先生(倭仁)起來維之,同時(shí)館閣中如鏡海唐先生鑒、丹畦何先生桂珍、蘭泉竇先生垿、李文清公棠階、曾文正公國藩,以先生為師友,相與輔翼斯道,一時(shí)人才蔚起,正學(xué)昌明,遂成國朝中興翊贊之功,何其盛也!”[23]以唐鑒為首的理學(xué)群體,在同治時(shí)期促成了理學(xué)的再度興盛?！爸信d的真正締造人是高級文武官吏?！盵24]在唐鑒的講學(xué)倡導(dǎo)下,倭仁、曾國藩等人成為倡導(dǎo)理學(xué)的中堅(jiān)力量,倭仁、吳廷棟等立于內(nèi),曾國藩、何桂珍、方宗誠等立于外,形成合力共同開創(chuàng)同治中興的局面。