劉宇航 陳家春

內(nèi)容摘要：古詩(shī)詞教學(xué)是高中語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，對(duì)于貫徹新課標(biāo)中思維發(fā)展與提升的要求有著重要意義。筆者通過(guò)教育調(diào)查研究法、行動(dòng)研究法發(fā)現(xiàn)，目前古詩(shī)詞教學(xué)中存在著學(xué)生缺乏對(duì)古詩(shī)詞興趣、教學(xué)針對(duì)性不強(qiáng)、教師占據(jù)主導(dǎo)以及缺乏對(duì)詩(shī)詞分析和整合等問(wèn)題。據(jù)此，論文提出了制定激趣策略、聚焦人物形象、改革教育理念以及整合詩(shī)歌邏輯等策略，以期希望古詩(shī)詞教學(xué)能夠成為促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展與提升的有效途徑。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文核心素養(yǎng) 思維發(fā)展與提升 教學(xué)策略

古詩(shī)詞是中國(guó)五千年文化財(cái)富中絢麗的瑰寶，在高中語(yǔ)文課本中具有舉足輕重的地位，是高中語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容。高中階段是學(xué)生思維發(fā)展的關(guān)鍵期，在古詩(shī)詞教學(xué)中進(jìn)行有效引導(dǎo)，能夠有效幫助學(xué)生打破思維壁壘，促進(jìn)思維延伸，落實(shí)思維的發(fā)展與提升。本文依托于語(yǔ)文核心素養(yǎng)理念中“思維發(fā)展與提升”這一素養(yǎng)，意在通過(guò)優(yōu)化古詩(shī)詞教學(xué)方式，來(lái)促進(jìn)高中生思維發(fā)展。

通過(guò)梳理近年來(lái)我國(guó)思維發(fā)展方面的相關(guān)文獻(xiàn)得出，目前我國(guó)教育領(lǐng)域?qū)τ趯W(xué)生思維發(fā)展與提升方面極為重視，但是專門(mén)以古詩(shī)詞教學(xué)作為研究客體的相關(guān)研究目前是較少的。因此，在進(jìn)行高中語(yǔ)文古代詩(shī)詞教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)注重以新課標(biāo)為依據(jù)，以培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)為任務(wù)，針對(duì)部編版教材中古詩(shī)詞的特點(diǎn)，靈活應(yīng)用多種教學(xué)方式，充分激發(fā)學(xué)生的思維動(dòng)力，訓(xùn)練學(xué)生的形象思維能力，發(fā)展學(xué)生邏輯思維能力，培養(yǎng)學(xué)生思維的思辨性。從而讓古詩(shī)詞教學(xué)成為促進(jìn)學(xué)生思維與發(fā)展的有效途徑。

一.思維發(fā)展與提升與核心素養(yǎng)概述

語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)是在2020版《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中第一次提出的新概念。指的是學(xué)生在積極的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中積累與構(gòu)建起來(lái)，并在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言能力及其品質(zhì)，是學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中獲得的語(yǔ)言知識(shí)與語(yǔ)言能力，思維方法與思維品質(zhì)，情感、態(tài)度與價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)。論文選取的“思維發(fā)展與提升”理論是高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)之一。

思維的發(fā)展與提升指的是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)文本的感知和理解，參與教師所設(shè)計(jì)的教學(xué)活動(dòng)，從而促進(jìn)自身形象思維、邏輯思維以及思辨性思維的發(fā)展。同時(shí)促進(jìn)學(xué)生思維的深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性等思維品質(zhì)的提升。

二.當(dāng)前高中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)的存在問(wèn)題

（一）學(xué)生缺乏主動(dòng)思考動(dòng)力

在高中較快的學(xué)習(xí)節(jié)奏以及較大的學(xué)習(xí)壓力下，學(xué)生缺乏空閑時(shí)間閱讀并且深入了解古詩(shī)詞的機(jī)會(huì)，無(wú)法培養(yǎng)出對(duì)古詩(shī)詞的興趣。目前部分學(xué)生對(duì)于古詩(shī)詞缺乏一定的興趣，古詩(shī)詞對(duì)于這部分學(xué)生來(lái)說(shuō)是索然無(wú)味的存在。因此在古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生缺乏對(duì)古詩(shī)詞的內(nèi)容進(jìn)行主動(dòng)思考的動(dòng)力。這導(dǎo)致學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)的過(guò)程中，對(duì)于古詩(shī)詞的知識(shí)處于一個(gè)被動(dòng)接受的過(guò)程。學(xué)生沒(méi)有對(duì)古詩(shī)詞知識(shí)進(jìn)行一個(gè)基于自我思考的接納、分析從而內(nèi)化的環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)古詩(shī)詞更多的是一種被動(dòng)的、無(wú)思考的接受過(guò)程。同時(shí)，由于高考考察形式的客觀要求，學(xué)生的古詩(shī)詞學(xué)習(xí)形式大多以背誦為主，缺乏主動(dòng)思考的客觀需要。這些客觀存在在一定程度上削弱了學(xué)生主動(dòng)了解古詩(shī)詞的意愿。

（二）學(xué)生缺少形象思維訓(xùn)練

古詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化璀璨的明珠之一，其中蘊(yùn)含著詩(shī)人豐富的思想與感情。新課標(biāo)中明確指出要增強(qiáng)學(xué)生的形象思維能力，從而讓學(xué)生獲得對(duì)語(yǔ)言和文學(xué)形象的直覺(jué)體驗(yàn)。形象思維是指思維主體基于原有的認(rèn)知與情感，在面對(duì)研究對(duì)象的形象時(shí)，聯(lián)系或借助原有的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行聯(lián)想、猜測(cè)、對(duì)比、總結(jié)、綜合、辨析等[1]。在以往的教學(xué)活動(dòng)中，缺乏對(duì)于形象思維的訓(xùn)練。教師缺乏針對(duì)性的教學(xué)設(shè)計(jì)，不能有效針對(duì)古詩(shī)詞特點(diǎn)，制定有效的教學(xué)設(shè)計(jì)，為學(xué)生提供促進(jìn)形象思維發(fā)展的條件。隨著新課標(biāo)的發(fā)布，形象思維能力的訓(xùn)練已經(jīng)成為了古詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中必不可少的一環(huán)。

（三）教學(xué)缺乏邏輯思維訓(xùn)練

在古詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中，培養(yǎng)邏輯思維也是不可或缺的一環(huán)。過(guò)往教師容易忽視在古詩(shī)詞教學(xué)中邏輯思維的培養(yǎng)，將運(yùn)用想象、聯(lián)想等方法培養(yǎng)形象思維作為古詩(shī)詞教學(xué)的重點(diǎn)。事實(shí)上，詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，思維又是語(yǔ)言的內(nèi)核，教師只有充分運(yùn)用邏輯思維方法，才能使學(xué)生更好地理解詩(shī)意，從而與詩(shī)人的思想情感產(chǎn)生共鳴作用[2]。因此在教學(xué)過(guò)程中，教師要著充分運(yùn)用分析與綜合，抽象與概括等方法，針對(duì)學(xué)生學(xué)情，結(jié)合古詩(shī)詞教學(xué)的實(shí)際情況，進(jìn)行有效的針對(duì)性訓(xùn)練，從而促進(jìn)學(xué)生邏輯思維的發(fā)展。

三.高中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)的有效策略

（一）建構(gòu)激趣計(jì)劃，塑造學(xué)生興趣

興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力的重要來(lái)源，只有古詩(shī)詞充分引起了學(xué)生的興趣，學(xué)生才能在學(xué)習(xí)過(guò)程中更加主動(dòng)地對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行思考。但是對(duì)于古詩(shī)詞興趣的培養(yǎng)并非是一朝一夕之功，教師也不能僅僅是針對(duì)某一篇詩(shī)詞對(duì)學(xué)生進(jìn)行激趣。培養(yǎng)對(duì)古詩(shī)詞的興趣應(yīng)該是一個(gè)循循漸進(jìn)，厚積薄發(fā)的過(guò)程。應(yīng)該根據(jù)高中生的實(shí)際情況，從課內(nèi)課外雙管齊下，建構(gòu)一個(gè)多層次的激趣計(jì)劃。

1.關(guān)注學(xué)生興趣，增進(jìn)師生交流

針對(duì)高中生喜愛(ài)流行歌曲的特點(diǎn)?？梢詮挠晒旁?shī)詞改編而來(lái)的流行歌曲入手。許嵩的《憶黃山》正是根據(jù)古代南宋文人汪莘的《沁園春·憶黃山》改編而來(lái)，《昨夜書(shū)》是建立在岳飛《小重山·昨夜寒蛩不住鳴》基礎(chǔ)上改編而來(lái)。二者充分的融合了流行音樂(lè)以及古代詩(shī)詞，在形式上能夠充分引起學(xué)生的共鳴。教師可由此為切入口，與學(xué)生探討歌詞之美，了解詩(shī)詞背景故事，從而引導(dǎo)學(xué)生探討原文詩(shī)詞之美，激發(fā)學(xué)生對(duì)于詩(shī)詞的興趣。在這一過(guò)程中，教師要保持與學(xué)生的溝通，聆聽(tīng)學(xué)生的想法與興趣。這一過(guò)程也有益于教師了解學(xué)生精神世界，促進(jìn)師生之間的交流。

2.活用當(dāng)代媒體，充分交流意見(jiàn)

每一首詩(shī)詞背后都有著它獨(dú)特的故事，詩(shī)詞的故事性是激發(fā)學(xué)生興趣的有效突破口。教師應(yīng)嘗試以詩(shī)詞的故事性為切入口，讓學(xué)生先從詩(shī)詞的故事入手，先借助故事引發(fā)學(xué)生了解的欲望，從而再將學(xué)生的注意力引導(dǎo)到詩(shī)詞本身上。以《詩(shī)詞之旅》為例，這部紀(jì)錄片都以年輕人喜歡的方式闡述了詩(shī)詞背后的故事，適宜用來(lái)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于古詩(shī)詞的興趣。教師在此過(guò)程中要注意與學(xué)生的緊密活動(dòng)，及時(shí)的與學(xué)生交流看法，并且分享自身的想法。走入到學(xué)生中，并且及時(shí)的進(jìn)行興趣上的引導(dǎo)。

（二）聚焦具體細(xì)節(jié)，培養(yǎng)形象思維

古詩(shī)詞是一種高度凝練的文體，詩(shī)人往往通過(guò)凝練的字詞就能突出所要描寫(xiě)事物的特點(diǎn)并表達(dá)出詩(shī)人自身的情感，從而通過(guò)詩(shī)歌為我們塑造了一系列形象。而基于培養(yǎng)學(xué)生形象思維的要求，正是要求教師帶領(lǐng)學(xué)生聚焦重點(diǎn)字詞，通過(guò)聯(lián)想、猜測(cè)、對(duì)比等方法，賞析詩(shī)歌的文學(xué)形象，培養(yǎng)學(xué)生的形象思維。

1.活用古詩(shī)留白，激發(fā)想象思維

古詩(shī)詞的描寫(xiě)往往是精簡(jiǎn)的。留白性的語(yǔ)句總是能留給人廣闊的思考空間。教師在古詩(shī)詞的教學(xué)過(guò)程中，要充分挖掘古詩(shī)詞的留白，讓學(xué)生基于古詩(shī)詞內(nèi)容充分發(fā)揮自身想象力，豐富詩(shī)詞畫(huà)面，對(duì)詩(shī)歌所呈現(xiàn)的各種形象進(jìn)行基于自我思維加工，從而鍛煉自身的想象能力。

以《念奴嬌·赤壁懷古》為例，周瑜作為全文懷古的重要角色，詩(shī)人以一句“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾”就寫(xiě)盡了對(duì)周公瑾的形象，此外再無(wú)對(duì)周公瑾的描寫(xiě)。由此，也留給了學(xué)生一個(gè)對(duì)于周瑜形象充分的想象空間。因此可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于周瑜這一位古代豪杰的形象進(jìn)行充分的想象，探討他們心中的“周郎”是如何的“雄姿英發(fā)”，在赤壁上究竟是一番怎樣的英姿。通過(guò)學(xué)生自身的閱讀感受，采用口頭或是自身演繹的方式，描繪他們心目中的“周郎”，這樣一種形式既讓想象力訓(xùn)練既基于文本，同時(shí)給予了學(xué)生充分的想象空間，能夠較好的鍛煉他們的想象思維。

2.鑒賞重點(diǎn)字詞，對(duì)比人物形象

新課標(biāo)中明確要求學(xué)生要通過(guò)形象思維，獲得對(duì)語(yǔ)言的直觀體驗(yàn)。而在古詩(shī)詞之中，作者巧妙運(yùn)用不同字詞，在不同的詩(shī)篇中為我們塑造了各式各樣的人物形象。通過(guò)對(duì)字詞的揣摩，我們可以領(lǐng)悟到作者想要勾勒出的人物形象。

以易安居士的詩(shī)歌為例，初中時(shí)期學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)《醉花陰·薄霧濃云愁永晝》，而高中時(shí)期學(xué)習(xí)的則是《聲聲慢·尋尋覓覓》，二者皆是易安居士婉約風(fēng)格的代表之作，都為我們塑造了的是孤身一人的婦女形象。但是通過(guò)對(duì)重點(diǎn)字詞的揣摩，運(yùn)用形象思維，我們可以引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)形象上的細(xì)微不同。

《醉花陰》展現(xiàn)的是無(wú)人陪伴的婚后少婦形象，《聲聲慢》勾勒的則是凄慘飄零的老婦形象。教師可以引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)兩部文本所使用的不同意象，感悟二者在形象塑造上的區(qū)別，從而鍛煉自身的形象思維。《醉花陰》與《聲聲慢》二者都以深秋的黃昏作為詩(shī)歌的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。《醉花陰》使用的是涼爽秋風(fēng)以及菊花漫香等意象，營(yíng)造的是一種“冷”的感覺(jué)。此處要引導(dǎo)學(xué)生感受一種寂寥之感，體會(huì)一位婚后少婦在深秋獨(dú)自在家的落寞感。而《聲聲慢》運(yùn)用的則是“雨打琵琶”這一意象，要引導(dǎo)學(xué)生感受到的是“悲”的情緒。由此在學(xué)生心中塑造一位生命步入晚年，身無(wú)所依，心中又積滿了國(guó)仇家恨的晚年老婦形象。

同樣，二者同樣之于有“酒”的描寫(xiě)，“東籬把酒”這一動(dòng)作描繪的是一位在秋后黃昏的家里慵懶醉臥，丈夫不在家而獨(dú)自賞菊的少婦。從動(dòng)作中感受到的應(yīng)該是一人獨(dú)自秋后賞菊，無(wú)丈夫陪同的幽怨以及落寞，而到了《聲聲慢》則要體會(huì)的是老婦獨(dú)飲“淡酒”之下的萬(wàn)千悲緒。淡酒之所以淡，是因再怎么醇厚的酒在作者的愁思面前都是如此的寡淡。一位滿腹愁苦的晚年婦人形象也就由此進(jìn)入到了學(xué)生心中。

（三）整合詩(shī)歌邏輯，培養(yǎng)邏輯思維

邏輯思維指的是的培養(yǎng)方法主要包括分析與綜合、抽象與概括等方面。在古詩(shī)詞的教學(xué)過(guò)程中，教師也要針對(duì)詩(shī)詞特點(diǎn)，通過(guò)上述方法充分培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力[3]。

1.培養(yǎng)詩(shī)歌分析能力，鍛煉邏輯意識(shí)

分析是指把整體分解為各個(gè)部分或方面，或是把整體的個(gè)別特征或個(gè)別屬性分出來(lái)。詩(shī)歌的情感往往都是豐富且多層次的。在詩(shī)歌教學(xué)過(guò)程中[4]，教師應(yīng)充分引導(dǎo)學(xué)生拆分詩(shī)歌層次，層層解剖詩(shī)歌，在內(nèi)容以及情感上都做到層層遞進(jìn)，從而培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力。

以辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》為例。這首詞表達(dá)的情感不應(yīng)該簡(jiǎn)單定義為懷才不遇的落寞。而是要引導(dǎo)學(xué)生層層解剖詩(shī)歌內(nèi)容，體會(huì)情感的多元化。首先，作者以年少時(shí)便稱霸一方的孫權(quán)以及劉寄奴為例，贊嘆了一番二者當(dāng)年的豪情霸業(yè)。但是雄霸江東的孫仲謀也只是了“雨打風(fēng)吹去”。南朝宋武帝又如何？都只是當(dāng)年往事。作者第一層表達(dá)的是時(shí)光易逝，風(fēng)流人物不再的惆悵。而作者如此推崇名留史書(shū)的英雄，也在暗示自身一事無(wú)成，羨慕他人的功成名就。短短上闕，就透露出作者豐富的情感與意味。隨后借古喻今，借王旋茉的大敗來(lái)警告當(dāng)今統(tǒng)帥不可輕敵冒進(jìn)。作者從自身經(jīng)歷出發(fā)，回憶了當(dāng)年的戎馬生涯，如今多年過(guò)去，國(guó)土依舊沒(méi)有收復(fù)，自己滿腔的悲憤以及報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)苦悶難以排解。再以佛貍暗喻異族統(tǒng)治者，警告當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者如果再不收復(fù)國(guó)土，民心以變，國(guó)家再也難以回到最初的樣子。最后，作者以一句“廉頗老矣，尚能飯否？”，又表達(dá)了多重情感：一是表達(dá)自身對(duì)于國(guó)家的忠心，二者是以廉頗自比，表示自己仍然有著能力，希望再次為國(guó)效力。三是借廉頗寫(xiě)自己對(duì)國(guó)家奸臣當(dāng)?shù)赖膽n慮，像廉頗這樣想要為國(guó)效力的人還有很多，如今卻落得如此下場(chǎng)，實(shí)在是令人可悲可嘆。

短短幾十字的詞，卻蘊(yùn)含著如此豐富的情感。要解析如此豐富的感情，必須深入原文，層層遞進(jìn)逐步分析，從而明確詩(shī)人產(chǎn)生這些情感的原因。在逐步分析詩(shī)詞內(nèi)容以及情感的過(guò)程，正是鍛煉學(xué)生分析能力，培養(yǎng)邏輯思維的良好途徑。

2.抽象概括詩(shī)歌意象，培養(yǎng)邏輯思維

抽象與概括能力在古詩(shī)詞學(xué)習(xí)過(guò)程中尤為重要，對(duì)于學(xué)生把握意象具有重要意義。我們對(duì)人進(jìn)行了分析、綜合、比較，把性別、膚色、體型等個(gè)別的非本質(zhì)屬性舍棄掉，而把“能借助語(yǔ)言進(jìn)行思維”、“會(huì)制造工具和使用工具從事勞動(dòng)”、“是高等動(dòng)物”等一般的本質(zhì)屬性抽取概括出來(lái)。這種思維方法就是抽象[5]。概括則是將通過(guò)抽象法而獲得的關(guān)于事物的一般本質(zhì)屬性聯(lián)系在一起，并能夠延續(xù)到相同類別的事物中的思維的方法。而課本中的詩(shī)詞存在著大量的意象，這些意象既有著所寄托的情感的相似性，又在具體的詩(shī)歌中有著自身的獨(dú)特性。因此讓學(xué)生抽象出意象的普遍意義，并且能運(yùn)用至詩(shī)歌學(xué)習(xí)中。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是需要掌握的提煉能力，對(duì)教師來(lái)說(shuō)也是必須的教學(xué)環(huán)節(jié)。中對(duì)于教師來(lái)說(shuō)是必要的教學(xué)環(huán)節(jié)。同時(shí)通過(guò)這一過(guò)程，也能充分的培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維。

在教材中，“月亮”是被廣泛應(yīng)用的意象。曹操在《短歌行》中以“明明如月，何時(shí)可輟”，用月亮表達(dá)了無(wú)盡的愁思。此處要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于“月”的形象進(jìn)行一個(gè)抽象，月亮此處寄托的是作者無(wú)盡的愁緒，而由此可以得出月是一個(gè)能表達(dá)作者愁緒的意象。而在日后學(xué)習(xí)《江城子·乙卯正月二十日記夢(mèng)》時(shí)，對(duì)于“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”此處月的意象中的情感有一個(gè)概括的認(rèn)識(shí)。同樣，李白在《將進(jìn)酒》中以“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”，借“月”表達(dá)的是自身狂放不羈，豪邁粗獷的情感。而此處也就可以抽象出“月”所寄托的情感，而在日后學(xué)習(xí)《念奴嬌·赤壁懷古》時(shí)，學(xué)生對(duì)于“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”中“月”的情感則也可以有著一個(gè)較為貫通的了解。通過(guò)抽象與概括的方法，能夠充分的培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維。

根據(jù)筆者的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，在古詩(shī)詞教學(xué)中存在著學(xué)生興趣不高、缺少針對(duì)邏輯性思維和形象性思維的專門(mén)訓(xùn)練以及思辨性思維發(fā)展受阻的問(wèn)題。這一系列問(wèn)題都在一定程度上阻礙了學(xué)生的思維提升與發(fā)展。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中要針對(duì)學(xué)生實(shí)際情況，激發(fā)學(xué)生對(duì)于古詩(shī)詞的興趣，同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行思維訓(xùn)練活動(dòng)，并且轉(zhuǎn)變自身教學(xué)觀念，在鼓勵(lì)學(xué)生多元解讀文本的同時(shí)，提高教師自身素養(yǎng)，切實(shí)將課堂打造為促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展與提升的場(chǎng)所。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：四川輕化工大學(xué)人文學(xué)院）