“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”的核心是語(yǔ)文心理能源的“統(tǒng)合力”。我們要進(jìn)一步追問(wèn):這里的“統(tǒng)合力”之本質(zhì)內(nèi)涵是什么呢?
我的回答是:語(yǔ)言與精神同構(gòu)共生的能力。
語(yǔ)文心理能源統(tǒng)合的過(guò)程,本質(zhì)上是語(yǔ)言和精神同構(gòu)共生的過(guò)程;語(yǔ)文心理能源統(tǒng)合力(心力)的本質(zhì)是語(yǔ)言與精神同構(gòu)共生的能力。
如何理解?有兩個(gè)問(wèn)題必須回答清楚:一是用于統(tǒng)合的語(yǔ)文心理能源有哪些,二是這些心理能源是怎樣統(tǒng)合的。
首先回答:人在“用語(yǔ)行事”的活動(dòng)中,需要統(tǒng)合的心理能源有哪些?
主要是兩方面的能源:
一是語(yǔ)言方面的能源。“語(yǔ)言”(特別提示:不是“言語(yǔ)”)是人用來(lái)表達(dá)意愿、交流思想情感的一種工具,它是由語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法規(guī)則構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng),它是社會(huì)約定俗成的,具有工具性、公共性、全民性和相對(duì)穩(wěn)定性。與“語(yǔ)言”相關(guān)而內(nèi)涵有本質(zhì)不同的另一概念是“言語(yǔ)”,它是個(gè)體借助語(yǔ)言傳遞和交流信息的活動(dòng),具有個(gè)體性、情境性、多變性和動(dòng)態(tài)生成性。人的語(yǔ)言方面的能源屬于個(gè)體心理結(jié)構(gòu)中的思維工具,是人在言語(yǔ)生活、言語(yǔ)學(xué)習(xí)中積淀到個(gè)體心理層面供主體需要時(shí)調(diào)用的工具,首先包括大量的語(yǔ)匯(詞語(yǔ),固定詞組,固化的句子等),其次包括詞句組合規(guī)則。分析一個(gè)簡(jiǎn)短的例子。盛唐詩(shī)人王之渙寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)《登鸛雀樓》,全詩(shī)共四句:白日依山盡,黃河入海流。欲窮千里目,更上一層樓。這首詩(shī)中語(yǔ)言方面的要素包括“白日”“依”“山”“盡”“黃河”“入”等十多個(gè)內(nèi)化于作者心中的詞語(yǔ),還有將這些詞語(yǔ)統(tǒng)合成話語(yǔ)(句子)的詞法規(guī)則、將單個(gè)句子統(tǒng)合成有邏輯的語(yǔ)段的句法規(guī)則。例如,“白日依山盡”中“白日”與“依山盡”是用“主謂式”連起來(lái)的,“欲窮千里目”與“更上一層樓”,前后兩句是用“假設(shè)式”(含著“因果式”)連起來(lái)的。這些語(yǔ)法規(guī)則是潛隱在言語(yǔ)者心理結(jié)構(gòu)中的“語(yǔ)言原型”。所謂“語(yǔ)言原型”,是去除若干同類(lèi)言語(yǔ)個(gè)例的個(gè)別化特征后,留存在心理結(jié)構(gòu)中的同類(lèi)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)特征?!罢Z(yǔ)言原型”是人的語(yǔ)言中樞在大量的言語(yǔ)感知中悄悄地、自動(dòng)化地概括并留存的言語(yǔ)結(jié)構(gòu)規(guī)律和言語(yǔ)表達(dá)特征,它的形成是在人的無(wú)意識(shí)活動(dòng)中默默發(fā)生的。這是一種默化性知識(shí),屬于語(yǔ)感范疇,我稱(chēng)之為“語(yǔ)法感”。默化的語(yǔ)法規(guī)則(語(yǔ)言原型)有兩個(gè)功能:一是具有自動(dòng)化的“生產(chǎn)性”,人們依靠它生產(chǎn)言語(yǔ)。例如,人在言語(yǔ)生活中如果形成了“假設(shè)式”句法原型,那么他會(huì)在用語(yǔ)行事的情境中,自動(dòng)化地生產(chǎn)無(wú)數(shù)個(gè)包含這種原型的句子,“欲窮千里目,更上一層樓”“欲覽眾山小,當(dāng)攀凌絕頂”“要使人不知,除非己莫為”“若負(fù)平生意,何名作莫愁”……人一旦形成了“假設(shè)式”語(yǔ)言原型,無(wú)論所說(shuō)的內(nèi)容是什么,都可以根據(jù)言語(yǔ)主體的需要生成符合語(yǔ)言規(guī)則的話語(yǔ)(言語(yǔ))來(lái)。二是具有直覺(jué)的“評(píng)判性”,人們依靠它可以直覺(jué)地迅捷地判斷所聽(tīng)、所看、所說(shuō)的話語(yǔ)是否規(guī)范,是否有誤。例如,人一旦形成了“主謂式”“對(duì)仗式”的詞法感、句法感,那么他聽(tīng)到“白日依山盡,入海是黃河”,就會(huì)感覺(jué)話語(yǔ)不順、別扭,語(yǔ)言機(jī)體會(huì)覺(jué)得不舒服。
人的語(yǔ)言系統(tǒng)的能源,主要體現(xiàn)在人內(nèi)化的語(yǔ)匯和語(yǔ)言規(guī)則是否豐富上,人積淀的語(yǔ)匯和內(nèi)化的語(yǔ)言規(guī)則越豐富,其言語(yǔ)的潛在生產(chǎn)力、判斷力就越強(qiáng)。語(yǔ)言系統(tǒng)的能源來(lái)自哪里?來(lái)自言語(yǔ)活動(dòng)、言語(yǔ)作品。人類(lèi)的言語(yǔ)活動(dòng)、言語(yǔ)作品是語(yǔ)言能源的巨大礦藏,人的語(yǔ)言能源就來(lái)自于這個(gè)礦藏之中,其獲取的主要途徑是人自身的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)。人在豐富多彩的言語(yǔ)實(shí)踐中,會(huì)從人類(lèi)的語(yǔ)言礦藏中積累到豐富的語(yǔ)言材料(語(yǔ)料),從這些語(yǔ)料中又會(huì)汲取更純的語(yǔ)匯,積淀到原理性、規(guī)則性的語(yǔ)言原型??梢赃@樣說(shuō):人的語(yǔ)言能源主要是語(yǔ)匯和語(yǔ)言原型,人類(lèi)的言語(yǔ)活動(dòng)、言語(yǔ)作品、言語(yǔ)現(xiàn)象是能夠?yàn)槿颂峁┱Z(yǔ)言能源的資源庫(kù),而人的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)是從資源庫(kù)中獲得能源的根本途徑。
第二能源是精神能源。本文所講的“精神”是以經(jīng)驗(yàn)、思想、情感為主要內(nèi)容的人對(duì)客觀事物的反映。人對(duì)客觀事物的反映既是綜合的,又是內(nèi)容豐富、形式多樣的,具體可以解析為三類(lèi):一是具象性反映,是人對(duì)客觀世界感性化、直觀化的反映,可以分為映像和意象。映像是客觀事物在人心理上的投射,包括感覺(jué)、知覺(jué)、感受、表象;意象是人在需要的驅(qū)動(dòng)下,根據(jù)自身思想情感創(chuàng)造出來(lái)的形象。如《登鸛雀樓》中的前兩句,描寫(xiě)的是作者登樓看到的白日依山下落、黃河奔騰入海的壯觀景象,這是作者對(duì)客觀事物的具象性反映。二是思想性反映,它是客觀存在反映在人的意識(shí)之后,經(jīng)過(guò)人的思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果,如人對(duì)客觀世界的理性認(rèn)知,人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物、對(duì)人生、對(duì)各種關(guān)系、對(duì)客觀規(guī)律、對(duì)事物的意義和價(jià)值的看法,人的為人理念、行事理念、人生理念以及生命意向等。《登鸛雀樓》中的后兩句“欲窮千里目,更上一層樓”,用形象化的語(yǔ)言傳達(dá)了“登得高才能看得遠(yuǎn)”的人生哲理。這是作者在登樓時(shí)生成的思想。三是情感性反映,它是人對(duì)客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn),它以需要為基礎(chǔ),在情緒體驗(yàn)的伴隨下形成態(tài)度傾向、行為取向,進(jìn)而形成價(jià)值追求。如,我們從王之渙的《登鸛雀樓》詩(shī)中,不僅可以感受到他對(duì)壯觀美景的喜愛(ài)之情,更可以感覺(jué)到他努力向上的人生態(tài)度。人對(duì)客觀世界的反映總是有其個(gè)性的,這種個(gè)性主要表現(xiàn)在各自不同的生命追求上,又具體通過(guò)人的興趣愛(ài)好、理想信念、價(jià)值觀、世界觀、人生觀展現(xiàn)出來(lái),在展現(xiàn)的過(guò)程中,折射出不同的生命品格。從王之渙《登鸛雀樓》的詩(shī)句中,我們可以感受到他希冀登高望遠(yuǎn)、高瞻遠(yuǎn)矚的價(jià)值取向和積極進(jìn)取、向前向上的人生觀。人的較高層次的精神追求主要表現(xiàn)在求真、求善、求美三個(gè)方面。
精神是人行為的能源,精神是人生命的靈魂,精神是人生命的意義。
其次要弄清,人是怎樣統(tǒng)合上述兩種能源的?
語(yǔ)言是工具,是載體,是材料,就像堆在工地上的磚頭、鋼筋、混凝土一樣,它只具有潛在的功用性,但它在沒(méi)有被人使用、沒(méi)有表征人的思想情感、沒(méi)有被賦予人意念和意志的時(shí)候,是沒(méi)有靈魂的僵死的符號(hào),而這樣的東西是不能產(chǎn)生效能的。王之渙在沒(méi)有登鸛雀樓之前,他的心里有“白日”“黃河”“盡”“流”“窮”等上述詩(shī)歌中的所有詞語(yǔ),也具有詩(shī)句中隱含的連詞成句、連句成段的規(guī)則,但這些東西在沒(méi)有去表征人的意象、思想和情感的時(shí)候,是沒(méi)有生命力的,只是閑置在心的工具、載體。同樣,精神在沒(méi)有附著于載體的時(shí)候是虛空的感覺(jué)、意象、意念、思想、情感等,雖在人心,但不借助于具體載體、工具時(shí),它就得不到確證,它就是沒(méi)有家園、沒(méi)有附體、沒(méi)有蹤影、沒(méi)有翅膀的“幽靈”,它就不可以被人感知和觸摸,當(dāng)然也不能產(chǎn)生作用于外的效能。王之渙在登鸛雀樓時(shí)生成的意象、思想、情感等,在沒(méi)有用語(yǔ)言表征時(shí)是虛空的、散亂的,別人無(wú)從感知的,就像建筑師心里的建筑理念、建房意愿、房屋建造構(gòu)想一樣,如果不借助于物是不能被人認(rèn)識(shí),更不能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)效用的。建筑師只有將他的建房思想與心中藍(lán)圖寄于建筑工具、建筑材料等物質(zhì)性東西的時(shí)候,才能形成具有實(shí)際效用的房屋。所以,每一個(gè)建筑物都是人的意志(精神)與工具材料的同構(gòu)體。建房的過(guò)程是工具材料與人的精神融為一體的過(guò)程。同樣如此,人用語(yǔ)行事的過(guò)程也是人的語(yǔ)言與精神融合共生的過(guò)程。王之渙寫(xiě)《登鸛雀樓》就是在用語(yǔ)行事——?jiǎng)?chuàng)生有意象、有哲理、有情懷的言語(yǔ)作品,其創(chuàng)生過(guò)程,就是其語(yǔ)言與其意象、思想、情感等精神要素共同建構(gòu)言語(yǔ)而生成作品的過(guò)程。人心具有統(tǒng)合的本領(lǐng),在特定的言語(yǔ)情境中,為了解決所遇問(wèn)題,為了達(dá)成內(nèi)在目的,它驅(qū)使精神尋覓語(yǔ)言,調(diào)遣語(yǔ)言負(fù)載精神,它組織和指揮語(yǔ)言與精神合二為一,它促進(jìn)語(yǔ)言與精神共同建構(gòu)具有應(yīng)對(duì)力、行動(dòng)力的言語(yǔ)。可見(jiàn),言語(yǔ)是人用語(yǔ)言載裝精神去做事的一種活動(dòng),是人將精神蘊(yùn)于語(yǔ)言后去解決問(wèn)題的行動(dòng),它蘊(yùn)藏著人的意愿、思想、情感等精神能量。人統(tǒng)合語(yǔ)言和精神的過(guò)程,就是語(yǔ)言和精神同構(gòu)共生的過(guò)程。
“同構(gòu)共生”是共同建構(gòu)而生成的意思?!巴瑯?gòu)”是共同建構(gòu)之意。本文所說(shuō)“共生”有兩層意思:一是語(yǔ)言和精神在共同建構(gòu)中生成言語(yǔ),這種言語(yǔ)隨著語(yǔ)言和精神的不斷同構(gòu)而不斷發(fā)展——言語(yǔ)的體量和能量不斷擴(kuò)大。語(yǔ)言和精神共同建構(gòu)而生成的言語(yǔ),以多種形態(tài)在不同空間存在著:在人腦里,它是人“心里的話”;在口頭上,它是人發(fā)出的有聲的話語(yǔ);在筆下,它是人寫(xiě)在紙上的無(wú)聲的文字作品;在電腦里,它是人敲擊鍵盤(pán)后,既能顯示在屏幕,又可儲(chǔ)存于電腦的數(shù)字化的文字作品。“共生”的第二層意思是共同生長(zhǎng)、發(fā)展之意,即共同建構(gòu)言語(yǔ)的“語(yǔ)言”和“精神”,在同構(gòu)過(guò)程中各自也得到發(fā)展:一方面,語(yǔ)言系統(tǒng)不斷豐富和完善——掌握的詞匯越來(lái)越多,心存詞匯與語(yǔ)法規(guī)則越來(lái)越有活性——可使性越來(lái)越強(qiáng),詞匯與語(yǔ)法規(guī)則越來(lái)越全面而系統(tǒng),且識(shí)別與生成功能越來(lái)越強(qiáng);另一方面,精神系統(tǒng)不斷豐富和完善——精神領(lǐng)域越來(lái)越寬廣,精神內(nèi)涵越來(lái)越豐富,精神境界和品位越來(lái)越高。“同構(gòu)”與“共生”統(tǒng)一于“用語(yǔ)行事”(言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng))的同一過(guò)程之中,共同建構(gòu)之時(shí),意味著走向共同生成,共同建構(gòu)成功,意味新生成的成功。
“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”是高階的用語(yǔ)行事之力。高階言語(yǔ)之事主要有二類(lèi),一是閱讀,二是寫(xiě)作,其中又以寫(xiě)作最為復(fù)雜。我們?cè)賹?duì)這兩類(lèi)高階言語(yǔ)行為進(jìn)行一些解析。閱讀是人領(lǐng)悟和理解作者在作品中表達(dá)的精神意義的活動(dòng),這一活動(dòng)是閱讀主體憑借語(yǔ)言載體領(lǐng)悟言語(yǔ)主體意象、思想、情感等精神內(nèi)涵的過(guò)程,它本質(zhì)上是語(yǔ)言和精神在心理上建立聯(lián)系,實(shí)現(xiàn)同構(gòu)共生的過(guò)程。寫(xiě)作是言語(yǔ)主體將自己的感受、認(rèn)識(shí)、思想、情感等精神的東西,用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的活動(dòng),這一活動(dòng)是“精神”尋覓“語(yǔ)言”這一表達(dá)載體并與之“聯(lián)姻”的過(guò)程,其本質(zhì)是精神和語(yǔ)言共同建構(gòu)而生成言語(yǔ)的過(guò)程。比較復(fù)雜的口頭表達(dá)活動(dòng)內(nèi)在機(jī)理與寫(xiě)作活動(dòng)相似。如果說(shuō)“語(yǔ)文學(xué)科要著力培養(yǎng)學(xué)生讀寫(xiě)能力”這句話不錯(cuò)的話,那么,我們必然會(huì)得出一個(gè)更能揭示本質(zhì)的結(jié)論:語(yǔ)文學(xué)科要著力培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言和精神同構(gòu)共生的能力。由此,我們又必然會(huì)推出一個(gè)前提性觀點(diǎn):語(yǔ)文教育既要完善、豐富和激活學(xué)生的精神世界,又要豐富和完善學(xué)生的語(yǔ)言系統(tǒng)。豐富和完善學(xué)生的語(yǔ)言系統(tǒng),提升學(xué)生的語(yǔ)言領(lǐng)悟力和表達(dá)力,是語(yǔ)文教育的獨(dú)當(dāng)之任,是語(yǔ)文教育之根;提升學(xué)生的精神境界、拓展其精神領(lǐng)域、完善其精神品格是語(yǔ)文教育的塑魂工程。根與魂不可偏廢,不可分離。語(yǔ)文教育只有將兩者統(tǒng)一在同一過(guò)程之中,才是有根有魂的教育。丟開(kāi)語(yǔ)言搞精神陶冶(或人文教化),忽視精神抓語(yǔ)言訓(xùn)練(或工具操練),都不可能真正提高學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。
對(duì)上述幾個(gè)概念做一簡(jiǎn)單梳理:
“高階的用語(yǔ)行事之力”,是對(duì)“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”最簡(jiǎn)單、最質(zhì)樸、最通俗易懂的表述。
“用語(yǔ)文方式恰當(dāng)應(yīng)對(duì)復(fù)雜言語(yǔ)情境以達(dá)目的所具有的統(tǒng)合心理能源的心力”,是對(duì)“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”本質(zhì)內(nèi)涵的具體描述。
“高階的語(yǔ)言與精神同構(gòu)共生之心力”,是對(duì)“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”本質(zhì)內(nèi)涵更抽象、更深刻的概括,言簡(jiǎn)意賅。
三種表述邏輯起點(diǎn)相同,邏輯方向一致,邏輯關(guān)系緊密。
(楊金林,江蘇省特級(jí)教師,江蘇省人民教育家培養(yǎng)對(duì)象,江蘇省小語(yǔ)會(huì)學(xué)術(shù)委員,泰興市襟江小學(xué)校長(zhǎng))