王志鋮 吳瓊

摘? 要：對可持續(xù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理論的發(fā)展方向進(jìn)行探討，為處在不同發(fā)展階段的地區(qū)提供可持續(xù)設(shè)計(jì)方法與思路。對可持續(xù)設(shè)計(jì)的發(fā)展背景及演變脈絡(luò)進(jìn)行整理，梳理現(xiàn)有研究中的優(yōu)勢與不足，為區(qū)域可持續(xù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法研究提供理論基礎(chǔ)。提出構(gòu)建產(chǎn)品服務(wù)、社會形態(tài)、文化發(fā)展、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的四階段層次體系，以及產(chǎn)品服務(wù)-社會與文化-生態(tài)環(huán)境的三元關(guān)系，建立基于四階段層次協(xié)同的區(qū)域可持續(xù)設(shè)計(jì)方法模型。為因地制宜、因時制宜開展可持續(xù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供新的思路方法，形成推動區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的有力措施。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì)；可持續(xù)設(shè)計(jì)；可持續(xù)發(fā)展；區(qū)域發(fā)展；階段協(xié)同

一、可持續(xù)發(fā)展觀與可持續(xù)設(shè)計(jì)

（一）可持續(xù)發(fā)展的定義

作為人與自然和諧相處中最基本的一環(huán)，生態(tài)環(huán)境問題始終伴隨著人類的發(fā)展。尤其是進(jìn)入工業(yè)社會以來，現(xiàn)代科技文化所帶來的對自然生態(tài)的污染加劇，生態(tài)環(huán)境問題逐步走進(jìn)了人類視線，社會經(jīng)濟(jì)在生態(tài)承載力范圍內(nèi)合理發(fā)展的思路愈發(fā)成為人類社會的主要價值之一。可持續(xù)發(fā)展（Sustainable Development）應(yīng)運(yùn)而生。世界環(huán)境與發(fā)展委員會于《我們共同的未來》（1987年）報告中首次提出了對可持續(xù)發(fā)展的定義：可持續(xù)發(fā)展是指在滿足當(dāng)代人發(fā)展的需求下，又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。該定義獲得了社會各界的普遍認(rèn)可。可持續(xù)發(fā)展在生態(tài)環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)上加以拓展，同時關(guān)注經(jīng)濟(jì)、環(huán)境與社會，是一個涉及環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、自然科學(xué)和社會科學(xué)的綜合概念，其核心是在環(huán)境生態(tài)承載力限制條件下促進(jìn)人類發(fā)展，關(guān)鍵是平衡經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境三個支撐點(diǎn)。

（二）可持續(xù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

相較于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，可持續(xù)設(shè)計(jì)是站在人類可持續(xù)發(fā)展的高度下形成的新的順應(yīng)人類發(fā)展進(jìn)程的設(shè)計(jì)思想，是設(shè)計(jì)師對現(xiàn)代工業(yè)文化引發(fā)環(huán)境生態(tài)破環(huán)之反思后的道德和社會責(zé)任心的回歸[1]，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑與手段。目前，學(xué)界對可持續(xù)設(shè)計(jì)的定義尚不統(tǒng)一，在相關(guān)研究中，國際可持續(xù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)新聯(lián)盟主席、意大利米蘭理工大學(xué)埃佐·曼奇尼（Ezio Manzini）教授與香港理工大學(xué)梁町教授對可持續(xù)設(shè)計(jì)的共同闡釋影響較為廣泛：“可持續(xù)設(shè)計(jì)是一種構(gòu)建及開發(fā)可持續(xù)解決方案的策略設(shè)計(jì)活動，它通過系統(tǒng)地整合產(chǎn)品與系統(tǒng)，最終實(shí)現(xiàn)以效用和服務(wù)取代物質(zhì)產(chǎn)品的目的?！盵2]

可持續(xù)設(shè)計(jì)通過基于可持續(xù)發(fā)展觀的系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法開展策略設(shè)計(jì)，協(xié)調(diào)人、環(huán)境、社會等多方關(guān)系并使其共同發(fā)展，促使設(shè)計(jì)超越物質(zhì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)層次，以更高的站位解決人的生態(tài)問題（人與人的關(guān)系、職業(yè)病、人口老化、過度消費(fèi)和貧困等）和環(huán)境生態(tài)問題（資源能源減少、垃圾廢物增加、環(huán)境污染等）[3]，進(jìn)而引導(dǎo)并促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境與社會的可持續(xù)發(fā)展。

二、可持續(xù)設(shè)計(jì)的階段性發(fā)展

（一）可持續(xù)設(shè)計(jì)的階段性發(fā)展特征

回顧工業(yè)設(shè)計(jì)思想發(fā)展史，其從設(shè)計(jì)觀點(diǎn)研究發(fā)展戰(zhàn)略，從文化角度解決自然科學(xué)技術(shù)沒有考慮到的問題，成為社會生活方式和文化價值的重要體現(xiàn)。工業(yè)設(shè)計(jì)思想從以藝術(shù)為基礎(chǔ)、以機(jī)器為中心、以刺激消費(fèi)為目標(biāo)，再到現(xiàn)今主流的以人為本、以自然為本的設(shè)計(jì)思想，深刻反映了其隨人類社會、文化與經(jīng)濟(jì)所處發(fā)展階段的變化而變化的特征。

可持續(xù)設(shè)計(jì)作為高于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的集合型思想[4]，同樣具有明顯的階段性特征?？v覽其發(fā)展過程，不難發(fā)現(xiàn)隨著社會、經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)、文化的不斷轉(zhuǎn)型與資源環(huán)境的動態(tài)變化，可持續(xù)設(shè)計(jì)也從最初的以微觀產(chǎn)品層面為主的生態(tài)創(chuàng)新階段逐步拓展演進(jìn)到以宏觀系統(tǒng)層面為主的社會創(chuàng)新階段，即從物質(zhì)產(chǎn)品層面的可持續(xù)設(shè)計(jì)，到通過產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)探索新的可持續(xù)理念下人們的生活方式，再轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^設(shè)計(jì)引導(dǎo)并解決社會問題的思維方式，并隨著人們思想觀念的發(fā)展與科技的進(jìn)步不斷迭代優(yōu)化，以此實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（二）生態(tài)創(chuàng)新階段的可持續(xù)設(shè)計(jì)

1971年，維克多·帕帕奈克（Victor Papanek）在《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》一書中倡導(dǎo)人們要充分認(rèn)識到不可再生資源的有限性，設(shè)計(jì)不應(yīng)對生態(tài)環(huán)境保護(hù)產(chǎn)生消極影響，且應(yīng)為廣大人民服務(wù)，此番在當(dāng)時極具前瞻性的探討促進(jìn)了綠色設(shè)計(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展。20世紀(jì)60年代前的制造業(yè)實(shí)行“末端處理”（End-to-Pipe），在設(shè)計(jì)階段幾乎不考慮產(chǎn)品廢棄后的問題，而后受到綠色設(shè)計(jì)思想的影響與啟示開展了面向產(chǎn)品全生命周期的設(shè)計(jì)制造，旨在推動產(chǎn)品生命周期實(shí)現(xiàn)從“搖籃到墳?zāi)埂保╟radle-to-grave）到“搖籃到搖籃”（cradle-to-cradle）的轉(zhuǎn)變。綠色設(shè)計(jì)基于生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想與系統(tǒng)論，建立了設(shè)計(jì)-生產(chǎn)-流通-使用-維修-廢棄-回收-再利用的閉環(huán)式產(chǎn)品生命周期系統(tǒng)（如圖1）?！熬G色運(yùn)動”也促使設(shè)計(jì)師們在設(shè)計(jì)滿足產(chǎn)品功能需求的同時，開始關(guān)注生態(tài)環(huán)境需求，著力于降低產(chǎn)品生命周期內(nèi)對環(huán)境的影響，形成了“3R”原則，即Reduce（少量化）、Reuse（再利用）、Recycle（資源再生）。其主要目的是系統(tǒng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品主體及其部件結(jié)構(gòu)的完整性和可替換性，最大限度地減少生產(chǎn)中的資源浪費(fèi)，并提高資源的使用率和循環(huán)率，以此降低生態(tài)資源壓力。隨著綠色設(shè)計(jì)理念的不斷深入，原有產(chǎn)品“設(shè)計(jì)-生產(chǎn)制造-銷售”的串聯(lián)式開發(fā)方法引發(fā)的問題也得到了關(guān)注，由于在設(shè)計(jì)階段并未系統(tǒng)考慮生產(chǎn)條件及要求，該方法易導(dǎo)致產(chǎn)品在生產(chǎn)階段出現(xiàn)諸多問題，使得產(chǎn)品開發(fā)周期延長、成本增加。DFX設(shè)計(jì)方法因此受到關(guān)注。DFX是Design for X的縮寫，其“X”代表產(chǎn)品生命周期的某一環(huán)節(jié)或特性，例如面向可制造性的設(shè)計(jì)（Design for M-Manufacturability）、面向可裝配性的設(shè)計(jì)（Design for A-Assembly）、面向可靠性的設(shè)計(jì)（Design for R-Reliability）等，DFX基于并行設(shè)計(jì)的思想，強(qiáng)調(diào)在產(chǎn)品生產(chǎn)前期和設(shè)計(jì)階段都必須充分考慮生產(chǎn)、組裝等相關(guān)問題，以保證產(chǎn)品滿足成本、性能與質(zhì)量等要求。

此外，設(shè)計(jì)師也積極采用新材料、高技術(shù)與自然生態(tài)有機(jī)融合以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的可持續(xù)性[5]。20世紀(jì)90年代，荷蘭Droog Design設(shè)計(jì)工作室通過對廢棄物的再現(xiàn)形式、材料的創(chuàng)新體驗(yàn)等方式，設(shè)計(jì)并展出了一系列極具概念性、低科技、低廉的家居產(chǎn)品和生活用品，與當(dāng)時奢侈浮夸的流行風(fēng)尚形成了強(qiáng)烈對照，表達(dá)了設(shè)計(jì)師對于過量制造、盲目消費(fèi)等社會現(xiàn)象的反思，通過人與產(chǎn)品、環(huán)境間的情感互動關(guān)系探討了產(chǎn)品可持續(xù)設(shè)計(jì)方法，開啟了廢舊材料再使用的先例[6]（如圖2）。楊玉兵（2000）指出科技是可持續(xù)發(fā)展能力建設(shè)的關(guān)鍵，高技術(shù)是可持續(xù)發(fā)展良好建設(shè)的強(qiáng)大驅(qū)動力，高技術(shù)的介入使得產(chǎn)品設(shè)計(jì)師以更低的環(huán)境成本與較高的生產(chǎn)效率設(shè)計(jì)出與此前同等優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，提高了綠色產(chǎn)品的競爭能力，促進(jìn)了企業(yè)經(jīng)營與用戶消費(fèi)的可持續(xù)發(fā)展[7]。不過，面對不平衡的地域發(fā)展現(xiàn)狀，高技術(shù)在可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域的應(yīng)用也可能存在操作難度大、成本高等問題，何人可等（2009）指出在可持續(xù)設(shè)計(jì)中，成熟的低技術(shù)（相對于高技術(shù)）也可作為高技術(shù)的必要補(bǔ)充，尤其是對于發(fā)展中國家而言，對環(huán)境友好、易普及、易操作、低成本的技術(shù)在特定的時期具備更好的生存空間，能更適宜地滿足不同區(qū)域發(fā)展階段的可持續(xù)發(fā)展需求[8]。

總體而言，生態(tài)創(chuàng)新階段的可持續(xù)設(shè)計(jì)是可持續(xù)發(fā)展思想融于設(shè)計(jì)的初始階段，它以生態(tài)效益為目標(biāo)、以物質(zhì)產(chǎn)品為媒介，主張可持續(xù)設(shè)計(jì)帶來的生態(tài)價值與經(jīng)濟(jì)價值。

（三）社會創(chuàng)新階段的可持續(xù)設(shè)計(jì)

隨著理論與實(shí)踐的進(jìn)一步探索與完善，人們逐漸認(rèn)識到想要向可持續(xù)發(fā)展終極目標(biāo)轉(zhuǎn)型過渡，目光不能僅局限于環(huán)境與物質(zhì)產(chǎn)品，所面臨的需求與挑戰(zhàn)也不只是科學(xué)技術(shù)問題，更是社會、經(jīng)濟(jì)、人文等因素共同影響的結(jié)果[9]。可持續(xù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型勢在必行。

朗·麥司（Ron·Mace）于1987年首次提出通用/包容性設(shè)計(jì)，指出在用戶多樣性的情況下，確保相關(guān)的產(chǎn)品、環(huán)境及服務(wù)被盡可能多的用戶在最廣泛的情境下使用，當(dāng)單一的設(shè)計(jì)無法滿足用戶多樣性的需求時，包容性設(shè)計(jì)可以提供更多的選擇，為多樣化群體提供使用上的靈活性，而無須特別適應(yīng)極端用戶的體驗(yàn)[10]。相較于聯(lián)合國組織1974年提出的無障礙設(shè)計(jì)產(chǎn)生分離的設(shè)施來滿足不同用戶需求的邏輯，通用/包容性設(shè)計(jì)增加設(shè)計(jì)適用范圍的思想降低了特殊用戶使用時心理負(fù)擔(dān)的同時也相對提高了產(chǎn)品的最大準(zhǔn)入與經(jīng)濟(jì)性，促進(jìn)了產(chǎn)品的可持續(xù)性。從“無障礙設(shè)計(jì)”到“通用/包容性設(shè)計(jì)”的演進(jìn)也在一定程度上體現(xiàn)出可持續(xù)設(shè)計(jì)從對“人”的關(guān)懷到對“人文”的關(guān)懷的轉(zhuǎn)變，其關(guān)注重點(diǎn)不再局限于參與者，而延展到參與者對系統(tǒng)環(huán)境的包容上，以此促進(jìn)人類權(quán)利的機(jī)會平等，推進(jìn)了可持續(xù)設(shè)計(jì)的發(fā)展[11]。

聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署于1994年提出的產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)（Product Service System）對創(chuàng)新設(shè)計(jì)的關(guān)注重點(diǎn)及策略目標(biāo)延伸演進(jìn)，將傳統(tǒng)的物質(zhì)產(chǎn)品拓展為“產(chǎn)品+服務(wù)”多元一體的系統(tǒng)[12]，利用有形商品和無形服務(wù)綜合滿足了消費(fèi)者需要，一定程度上延伸了商品的生命周期，創(chuàng)造了服務(wù)價值，進(jìn)而起到了生態(tài)資源的保護(hù)和對消費(fèi)者可持續(xù)消費(fèi)觀的促進(jìn)引導(dǎo)作用[13]?？垫旱龋?019）提出以基于可持續(xù)發(fā)展理念的產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)設(shè)計(jì)引導(dǎo)民眾生活方式變革，并立足于本土創(chuàng)造來平衡地方和全球差異，在宏觀系統(tǒng)層面通過社會協(xié)同創(chuàng)新開展設(shè)計(jì)，最終實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的道路[14]。丁熊等（2022）提出“產(chǎn)品—社會”服務(wù)系統(tǒng)，即通過產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)介入社會創(chuàng)新并將二者整合，作為產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)和社會創(chuàng)新兩者的補(bǔ)充，綜合性地解決消費(fèi)者、企業(yè)、社會組織等多角色利益需求，形成了解決復(fù)雜社會問題的新的發(fā)展方式[15]。

在國際環(huán)保議題凸顯的大背景下，設(shè)計(jì)師們將可持續(xù)設(shè)計(jì)作為社會創(chuàng)新設(shè)計(jì)重點(diǎn)的探索目標(biāo)之一。埃佐·曼奇尼（2014）提出的“為社會創(chuàng)新設(shè)計(jì)”強(qiáng)調(diào)從社會層面整合社會力量和資源針對當(dāng)前面臨的社會環(huán)境問題開展面向多方人群的系統(tǒng)創(chuàng)新設(shè)計(jì)，他倡導(dǎo)設(shè)計(jì)師們以此引導(dǎo)人們在社會創(chuàng)新中釋放更多的能量，從而促進(jìn)社會創(chuàng)新發(fā)展[16]。尹建國（2018）在分析可持續(xù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，提出將可持續(xù)設(shè)計(jì)方法擴(kuò)展到可持續(xù)消費(fèi)與行為層面，加強(qiáng)產(chǎn)品可持續(xù)使用特征并綜合生態(tài)、科技、經(jīng)濟(jì)、社會和文化等因素，以此推動產(chǎn)品商業(yè)化和滿足用戶消費(fèi)需求的實(shí)現(xiàn)與可持續(xù)[17]。程文婷等（2021）面向可持續(xù)社區(qū)開展系統(tǒng)設(shè)計(jì)策略創(chuàng)新，提出通過設(shè)計(jì)引導(dǎo)用戶改變生活方式并協(xié)同參與到可持續(xù)社區(qū)的構(gòu)建中，以此實(shí)現(xiàn)可持續(xù)社區(qū)和城市的形成[18]。劉新等（2021）提出從觀念和文化這個源頭上降低人類發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響，應(yīng)在系統(tǒng)設(shè)計(jì)項(xiàng)目中協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)師與政策制定者、管理者、工程師、教育工作者以及大眾的關(guān)系，進(jìn)行深入合作、協(xié)同創(chuàng)新，以樹立新的標(biāo)準(zhǔn)和風(fēng)尚，并促進(jìn)一種可持續(xù)文化的成長[19]。

綜合而言，可持續(xù)設(shè)計(jì)從生態(tài)創(chuàng)新階段步入社會創(chuàng)新階段，主要關(guān)注社會系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，主張可持續(xù)設(shè)計(jì)帶來的生態(tài)價值、經(jīng)濟(jì)價值、社會價值和文化價值。

三、基于四階段層次協(xié)同的區(qū)域可持續(xù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)模型構(gòu)建

設(shè)計(jì)的本質(zhì)是解決問題，可持續(xù)發(fā)展問題作為世界性議題，受區(qū)域文化與發(fā)展階段的差異性影響，不同區(qū)域的問題必然也存在著差異性與特殊性。以可持續(xù)性為中心的設(shè)計(jì)研究與實(shí)踐歷經(jīng)綠色設(shè)計(jì)（生態(tài)設(shè)計(jì)）、包容性設(shè)計(jì)、產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)設(shè)計(jì)、為社會創(chuàng)新設(shè)計(jì)等過程，究其原因是社會、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展促使可持續(xù)設(shè)計(jì)以更高的站位服務(wù)人類可持續(xù)發(fā)展。需要指出的是，由于不同區(qū)域的差異化發(fā)展，不論是綠色設(shè)計(jì)，還是為社會創(chuàng)新設(shè)計(jì)，它們的關(guān)系都不應(yīng)是迭代的，而是并聯(lián)的、相互補(bǔ)充的。目前，學(xué)術(shù)界對各區(qū)域不同發(fā)展階段下的可持續(xù)設(shè)計(jì)研究較少，這導(dǎo)致對基于公平性原則的對地域可持續(xù)發(fā)展探索缺乏針對性和精準(zhǔn)度。如何因地制宜、因時制宜地開展可持續(xù)設(shè)計(jì)，是解決當(dāng)今全人類不平衡不充分的發(fā)展矛盾和落實(shí)可持續(xù)發(fā)展計(jì)劃公平性原則的重要議題。本文從區(qū)域差異化的視角入手，依據(jù)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會、技術(shù)和文化等因素的不同階段及其對應(yīng)可持續(xù)發(fā)展需求和目標(biāo)的不同，研究符合區(qū)域發(fā)展階段特征的可持續(xù)設(shè)計(jì)方法。

（一）產(chǎn)品服務(wù)-社會形態(tài)-文化發(fā)展-生態(tài)環(huán)境的四階段層次體系

以產(chǎn)品服務(wù)階段、社會形態(tài)階段、文化發(fā)展階段、生態(tài)環(huán)境保護(hù)階段四個層次劃分開展可持續(xù)設(shè)計(jì)系統(tǒng)思維與系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法研究，旨在自然生態(tài)環(huán)境的承載力邊界內(nèi)，以產(chǎn)品服務(wù)為媒介，通過產(chǎn)業(yè)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展手段促進(jìn)社會形態(tài)轉(zhuǎn)型，推動人類文化發(fā)展，從而達(dá)到可持續(xù)發(fā)展目的。產(chǎn)品服務(wù)-社會形態(tài)-文化發(fā)展-生態(tài)環(huán)境的四階段層次體系橫向有廣度（階段對象）、縱向有深度（層級站位），有助于因地制宜、因時制宜，因勢利導(dǎo)、因情施策，以動態(tài)發(fā)展的視角開展可持續(xù)設(shè)計(jì)（如圖3）。

1.產(chǎn)品服務(wù)階段

物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會存在的基礎(chǔ)，人們需要通過生產(chǎn)活動獲取最基本的物質(zhì)生活必需品，以保障自身的生活。只有物質(zhì)資料生產(chǎn)效率與質(zhì)量的提升，才能促進(jìn)人們更好地開展其它社會活動，人類社會才能日益發(fā)達(dá)，因此，物質(zhì)產(chǎn)品及其衍生物（廢料、包裝、服務(wù)等）也是可持續(xù)設(shè)計(jì)中不能忽略的關(guān)鍵部分。本文從產(chǎn)品全生命周期出發(fā)，將產(chǎn)品服務(wù)分為設(shè)計(jì)、制造、流通、使用、維修、廢棄、回收、重用等階段，其中蘊(yùn)含著物質(zhì)產(chǎn)品本身及其衍生產(chǎn)品、服務(wù)的過程。通過閉環(huán)式的產(chǎn)品服務(wù)生態(tài)系統(tǒng)，使得資源與廢物的轉(zhuǎn)換在系統(tǒng)內(nèi)部形成循環(huán)與平衡，以達(dá)到持久穩(wěn)定發(fā)展，其重點(diǎn)在于服務(wù)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，核心是優(yōu)化人與環(huán)境、人與人之間的關(guān)系。

2.社會形態(tài)階段

可持續(xù)發(fā)展理念的實(shí)踐離不開產(chǎn)業(yè)技術(shù)的轉(zhuǎn)型與支撐，更不能脫離經(jīng)濟(jì)發(fā)展的框架。因此，本文從產(chǎn)業(yè)技術(shù)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度對社會形態(tài)進(jìn)行階段劃分。依據(jù)白志禮提出的社會五階段說，可分為：自然社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會、生態(tài)文明社會。從人類出現(xiàn)到步入農(nóng)業(yè)社會前，這一階段即為“自然社會”，本階段人類主要依賴大自然獲取生存條件，人對自然的認(rèn)識與干預(yù)都十分微弱；隨后人們開始學(xué)會制造生產(chǎn)工具并人工養(yǎng)殖動物、種植植物，步入“農(nóng)業(yè)社會”，這一階段經(jīng)歷了從原始農(nóng)業(yè)-傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)-現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變，是人類歷史上第一次劃時代的變革；18世紀(jì)中葉后人類進(jìn)入“工業(yè)社會”，機(jī)器大生產(chǎn)逐步替代手工業(yè)生產(chǎn)，為人們帶來了世界發(fā)展史上從未有過的物質(zhì)財富與物質(zhì)文明，但也導(dǎo)致出現(xiàn)了大規(guī)模且突出的人生態(tài)與環(huán)境生態(tài)問題；進(jìn)入21世紀(jì)，電子信息技術(shù)革命形成了以信息生產(chǎn)和消費(fèi)為主體的社會，人類迎來了“信息社會”，這加強(qiáng)了人類的廣泛聯(lián)系，推動了世界經(jīng)濟(jì)的全球化和信息資源的傳遞與共享；信息社會之后，我們將進(jìn)入“生態(tài)社會”，它屬于一種更高階段的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，將產(chǎn)生全民樹立生態(tài)價值觀和生態(tài)道德意識、發(fā)展資源節(jié)約型的生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會、形成生態(tài)化的現(xiàn)代消費(fèi)模式、建設(shè)生態(tài)家園等新的社會文化現(xiàn)象，這一階段所追求的是全方位的人與自然、人與人關(guān)系的和諧相處以及可持續(xù)發(fā)展[20]。

3.文化發(fā)展階段

文化可持續(xù)發(fā)展的終極目標(biāo)不僅是針對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，還有不同民族文化共同發(fā)展的和諧與包容，在可持續(xù)設(shè)計(jì)中也應(yīng)關(guān)注不同民族文化的個性與全人類文化的共性之間的協(xié)調(diào)互融。本文將文化發(fā)展分為：“原始文化”“民族文化”“天下文化”三個階段?！霸嘉幕彪A段文字和工藝不成熟，沒有明確的社會分工和系統(tǒng)的三觀認(rèn)識，對內(nèi)文化還未成形，對外融合同化力幾乎沒有；“民族文化”階段雖已建立成熟的語言文字標(biāo)準(zhǔn)化體系，人們有自身風(fēng)格思維方法和審美意識，社會有較為明晰的分工，但主要基于種族民族認(rèn)同感，無法接納其他族群，融入同化力微弱；“天下文化”階段對人的定位愈發(fā)明晰，能夠系統(tǒng)合理地認(rèn)識和處理人與人、人與外界的關(guān)系，能以更開放的態(tài)度看待族群文化、血緣、經(jīng)濟(jì)利益上的不同，重視文化交流與人格認(rèn)同，也能夠認(rèn)識和處理同其他族群之間的關(guān)系與差異，包容性與融合同化力強(qiáng)[21]。

4.生態(tài)環(huán)境階段

盡管自然資源短缺、環(huán)境污染由局部蔓延至全球、部分地區(qū)的環(huán)境污染發(fā)展為社會公害是工業(yè)文明時期出現(xiàn)的現(xiàn)象，但早在農(nóng)業(yè)文明階段就已產(chǎn)生了因大規(guī)模開采土壤、濫用水資源造成的生態(tài)破壞，這表明自農(nóng)業(yè)文明以來，人類社會活動對環(huán)境生態(tài)的負(fù)面影響便始終未曾停止?？沙掷m(xù)發(fā)展觀的提出是對生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生惡劣影響后的反思，因而在生態(tài)環(huán)境階段，首先開展的必然是對污染環(huán)境的治理，其次才是對已被破壞的生態(tài)的修復(fù)及保護(hù)，避免其再次遭到污染。而要達(dá)到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)，最終則是開展系統(tǒng)完善的生態(tài)文明建設(shè)，形成人與自然的生命共同體與人類文明的階躍性發(fā)展——形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、空間布局和生活方式。

（二） 產(chǎn)品服務(wù)-社會與文化-生態(tài)環(huán)境的三元關(guān)系

產(chǎn)品服務(wù)、社會與文化、生態(tài)環(huán)境形成三元關(guān)系。三元性強(qiáng)調(diào)要素之間的相互依存的關(guān)系，即產(chǎn)品服務(wù)、社會與文化、生態(tài)環(huán)境之間彼此相互矛盾又相輔相成（矛盾互斥特征雙重性）。在可持續(xù)發(fā)展理念的指導(dǎo)下，通過產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)的構(gòu)建直接或間接地促進(jìn)社會、文化與生態(tài)的和諧發(fā)展；依據(jù)不同的生態(tài)環(huán)境和社會文化階段實(shí)際，有針對性地開展產(chǎn)品服務(wù)設(shè)計(jì)才可有效解決相應(yīng)問題；生態(tài)環(huán)境階段的差異性同時又制約著社會、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展（如圖4）。

需要注意的是，以上提及的三元層次也存在層級關(guān)系，從高到低應(yīng)為生態(tài)環(huán)境、社會與文化、產(chǎn)品服務(wù)。盡管本文認(rèn)為生態(tài)環(huán)境為最高層級，但可持續(xù)設(shè)計(jì)并非嚴(yán)格意義上的“以自然為本”的設(shè)計(jì)，舍棄人與社會的合理發(fā)展而對生態(tài)資源過度保護(hù)不是可持續(xù)發(fā)展觀的初衷?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，本質(zhì)是人與自然、人與人的和諧發(fā)展，它依舊是“以人為本”的發(fā)展觀。同傳統(tǒng)設(shè)計(jì)一樣，可持續(xù)設(shè)計(jì)也應(yīng)是以人為主體展開，因而稱其為“以自然為本”的發(fā)展是不嚴(yán)謹(jǐn)、不符合其本質(zhì)的。在可持續(xù)設(shè)計(jì)中應(yīng)明晰人與自然的“主-客”辯證關(guān)系，進(jìn)而處理好改造自然與改造人的關(guān)系以及物與人的尺度關(guān)系，這對可持續(xù)設(shè)計(jì)而言是重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。當(dāng)然，這并不否定自然界可以獨(dú)立于人類而存在的客觀規(guī)律和本質(zhì)，但自然界的存在及其規(guī)律的“價值”是人的存在及其需要所賦予的，目前各類環(huán)境的破壞和生態(tài)保護(hù)也都是因人而出現(xiàn)、因人而解決[22]。可持續(xù)設(shè)計(jì)應(yīng)從人的角度出發(fā)引導(dǎo)人們生活方式的升級，以實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人和諧發(fā)展的統(tǒng)一目標(biāo)。

（三）基于四階段層次協(xié)同的區(qū)域可持續(xù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)模型構(gòu)建

設(shè)計(jì)并不是一個固定點(diǎn)，而是基于不同階段的一系列機(jī)會上的一組平衡點(diǎn)，將產(chǎn)品可持續(xù)設(shè)計(jì)思維與方法系統(tǒng)地統(tǒng)籌到產(chǎn)品服務(wù)-社會形態(tài)-文化發(fā)展-生態(tài)環(huán)境的四階段層次體系中，有利于我們在可持續(xù)設(shè)計(jì)中發(fā)現(xiàn)這個平衡點(diǎn)，構(gòu)建系統(tǒng)完整、科學(xué)合理的區(qū)域可持續(xù)設(shè)計(jì)模型。模型旨在幫助設(shè)計(jì)師在符合社會形態(tài)、文化發(fā)展、生態(tài)環(huán)境各階段的實(shí)際情況下系統(tǒng)地開展產(chǎn)品服務(wù)設(shè)計(jì)?；诒疚乃碾A段層次體系的構(gòu)建，將社會形態(tài)階段分為技術(shù)性需求和經(jīng)濟(jì)性需求，文化發(fā)展階段和生態(tài)環(huán)境階段則分別劃分為文化性需求及生態(tài)性需求，通過對不同階段與準(zhǔn)則分類及需求拆分后的再整合，針對區(qū)域?qū)嶋H發(fā)展情況因地制宜地開展策略設(shè)計(jì)與產(chǎn)品服務(wù)設(shè)計(jì)，引導(dǎo)人們綠色生活理念和生活方式的可持續(xù)轉(zhuǎn)變，在符合人地協(xié)同規(guī)律的基礎(chǔ)上開展可持續(xù)建設(shè)，推動區(qū)域可持續(xù)發(fā)展。

模型基于產(chǎn)品服務(wù)、社會形態(tài)、文化發(fā)展和生態(tài)環(huán)境四層次階段，按照支配關(guān)系構(gòu)建遞接層級，將設(shè)計(jì)目標(biāo)（目標(biāo)層）拓展至階段層、準(zhǔn)則層、子準(zhǔn)則層、設(shè)計(jì)層和方案層，并基于可持續(xù)發(fā)展各因素需求的屬性劃分，將區(qū)域可持續(xù)設(shè)計(jì)最佳方案設(shè)置為目標(biāo)層，將社會階段、文化發(fā)展階段、生態(tài)環(huán)境階段作為階段層，并分別延伸至技術(shù)型需求、經(jīng)濟(jì)性需求、文化性需求和生態(tài)性需求及其指標(biāo)項(xiàng)作為準(zhǔn)則層和子準(zhǔn)則層，而后融入設(shè)計(jì)層，即產(chǎn)品服務(wù)階段，最終產(chǎn)出若干設(shè)計(jì)方案（如圖5）。

四、結(jié)語

可持續(xù)發(fā)展是未來人類發(fā)展轉(zhuǎn)型的全球性議題，本文通過對可持續(xù)發(fā)展觀和可持續(xù)設(shè)計(jì)的概念解析及溯源，闡述了可持續(xù)設(shè)計(jì)歷史發(fā)展的階段性特征。從生態(tài)創(chuàng)新階段到社會創(chuàng)新階段，可持續(xù)設(shè)計(jì)對象與范圍被不斷拓展，其演進(jìn)過程與社會、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境發(fā)展息息相關(guān)，充分延續(xù)了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)作為生活方式的反映。生活方式的變革引導(dǎo)著設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，可持續(xù)設(shè)計(jì)也擔(dān)負(fù)著為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供解決方案的重任。依據(jù)此項(xiàng)全球性議題下區(qū)域差異性發(fā)展所帶來的可持續(xù)設(shè)計(jì)問題，提出基于產(chǎn)品服務(wù)、社會形態(tài)、文化發(fā)展、生態(tài)環(huán)境四階段層次的區(qū)域可持續(xù)設(shè)計(jì)方法，希望以此設(shè)計(jì)出符合區(qū)域差異性需求和人地協(xié)同規(guī)律的產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)，緊隨時代發(fā)展與人們生活方式的變化，切實(shí)協(xié)調(diào)、引導(dǎo)好人與人、人與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)世界可持續(xù)發(fā)展助力賦能。

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作者簡介：王志鋮，南京工業(yè)大學(xué)碩士研究生。研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)。

通訊作者：吳瓊，南京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教授。研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)。