【摘要】“中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)觀”或“人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化”之所以得到中國(guó)學(xué)界的關(guān)注與討論，不僅在于它所依托嵌入的新時(shí)代以來(lái)全面建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)家的當(dāng)代中國(guó)背景和語(yǔ)境，還在于“中國(guó)式現(xiàn)代化”和“生態(tài)（人與自然和諧共生）”之間的密切關(guān)聯(lián)性以及這二者連接所帶來(lái)的巨大的理論創(chuàng)新潛能。其理論意涵同時(shí)包含著事實(shí)歸納性和理論規(guī)范性維度，因而至少可以從如下三重意義進(jìn)行理解：基于近代中國(guó)尤其是新中國(guó)成立以來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)反思的生態(tài)現(xiàn)代化觀、對(duì)我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)宏偉藍(lán)圖的“美麗”目標(biāo)任務(wù)的新構(gòu)想與愿景，我們面向當(dāng)今世界正在發(fā)生著的現(xiàn)代化發(fā)展綠色轉(zhuǎn)型或重塑大趨勢(shì)的理念認(rèn)知與自覺(jué)追求。在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，像其他獨(dú)特“五觀”一樣，“中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)觀”仍將是一個(gè)不斷訴諸于我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐并在這一偉大實(shí)踐中逐漸形塑自身的歷史過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)式現(xiàn)代化? 生態(tài)觀? 分析性（規(guī)范性）研究? 理論意涵? 時(shí)代意義

【中圖分類(lèi)號(hào)】D64/X321? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.08.007

從普通術(shù)語(yǔ)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)觀”這一復(fù)合詞匯包含了兩個(gè)構(gòu)成性元素或概念，即“中國(guó)式現(xiàn)代化”和“生態(tài)觀”。鑒于其偏正式組合結(jié)構(gòu)，“生態(tài)觀”無(wú)疑是更為主體性的或更需要揭示闡發(fā)的構(gòu)詞元素，但“中國(guó)式現(xiàn)代化”也扮演著十分重要的修飾限定作用?？梢哉f(shuō)，“中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)觀”或“人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化”之所以受到（值得）當(dāng)前中國(guó)學(xué)界的關(guān)注與研討，[1]不僅在于其所依托嵌入的新時(shí)代以來(lái)全面建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)家的當(dāng)代中國(guó)背景和語(yǔ)境，還在于“中國(guó)式現(xiàn)代化”和“生態(tài)（人與自然和諧共生）”之間的密切關(guān)聯(lián)性以及這二者連接所帶來(lái)的巨大的理論創(chuàng)新潛能——就像現(xiàn)代化還并不是已然走向終結(jié)的人類(lèi)文明實(shí)踐一樣，現(xiàn)代化理論也遠(yuǎn)未成為屬于過(guò)去的“落日余暉”。在本文中，筆者將在解析與闡釋“中國(guó)式現(xiàn)代化”的方法論問(wèn)題的基礎(chǔ)上，嘗試概括出“中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)觀”的理論意涵和時(shí)代意義，并希望有助于學(xué)界深化與拓展對(duì)于這一議題的討論。

理解與闡釋“中國(guó)式現(xiàn)代化”的兩個(gè)方法論進(jìn)路

就其方法論進(jìn)路而言，人文社會(huì)科學(xué)研究的理論（概念）化有兩個(gè)基本取向或選擇：分析性的和規(guī)范性的。[2]“分析性研究”致力于回答研究對(duì)象是什么樣的以及為什么會(huì)是這樣的，即對(duì)研究對(duì)象的現(xiàn)狀及其發(fā)展變化過(guò)程作出客觀性敘述并對(duì)其中包含的規(guī)律或因果關(guān)系作出系統(tǒng)科學(xué)的理論闡釋?zhuān)弧耙?guī)范性研究”側(cè)重于回答研究對(duì)象應(yīng)該成為什么樣的以及如何成為所期望的樣態(tài)圖景，即對(duì)研究對(duì)象趨向（踐行）先進(jìn)理念或理想目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)推進(jìn)與逐步實(shí)現(xiàn)作出合理有效的理論闡釋。

這種研究方法論差異導(dǎo)致的學(xué)科認(rèn)知或追求上有所區(qū)別的典型實(shí)例，是政治學(xué)界經(jīng)常論及的政治科學(xué)與政治哲學(xué)之間的顯著不同。[3]政治科學(xué)主要是分析性的，即著力于在提供對(duì)政治現(xiàn)象（活動(dòng)）的客觀準(zhǔn)確描述的同時(shí)，對(duì)結(jié)果（事實(shí)）的成因作出科學(xué)合理的闡明，尤其是因果規(guī)律意義上的闡釋論證，因而有著相當(dāng)程度的過(guò)往追溯質(zhì)性特征。相形之下，政治哲學(xué)更多是規(guī)范性的，即聚焦于某種信奉的政治理念或目標(biāo)的實(shí)踐推動(dòng)，尤其是如何實(shí)現(xiàn)期望變革所需要的大眾性社會(huì)政治動(dòng)員，因而有著較為明顯的瞻望參與質(zhì)性特征。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，一方面，上述劃分并不能完全對(duì)應(yīng)我們通常所指的規(guī)范與實(shí)證研究、定性與量化研究意義上的技術(shù)方法區(qū)分。也就是說(shuō)，分析性研究或政治科學(xué)研究離不開(kāi)自己的規(guī)范性認(rèn)知或基礎(chǔ)，而規(guī)范性研究或政治哲學(xué)研究也可以采用實(shí)證或量化的技術(shù)方法與手段。另一方面，對(duì)于任何議題的完整性研究其實(shí)都應(yīng)該包括這兩個(gè)側(cè)面，即同時(shí)是分析性的和規(guī)范性的，或者說(shuō)應(yīng)呈現(xiàn)為這二者之間的建設(shè)性互動(dòng)或相互支撐。比如，對(duì)于當(dāng)今世界所聚焦關(guān)注的全球氣候變化應(yīng)對(duì)問(wèn)題，至少同樣重要的是，我們不僅需要綜合考慮如何動(dòng)員世界各國(guó)的、社會(huì)各界的積極參與行動(dòng)，還必須做到將這些行動(dòng)置于系統(tǒng)科學(xué)的、邏輯嚴(yán)密的理論分析及其成果的基礎(chǔ)之上。

當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中人們往往會(huì)側(cè)重于或偏愛(ài)某一方法論進(jìn)路下的思考研究，并且難免會(huì)或多或少影響到其研究結(jié)論相對(duì)于整體而言的或更大觀察視域內(nèi)的科學(xué)性與合理性。筆者認(rèn)為，這里的要點(diǎn)不在于放棄這種研究方法論進(jìn)路的偏重或選擇本身，而是要守持一種更具反思性的方法論理解或心態(tài)。比如，分別側(cè)重于或偏好“政策議題（話語(yǔ)）性研究”或“理論話語(yǔ)（議題）性研究”的研究者，需要特別留意所倚重的分析性方法或規(guī)范性方法的內(nèi)源性弱點(diǎn)，尤其不能偏執(zhí)到對(duì)于對(duì)方所提出或堅(jiān)持的一些常識(shí)性觀點(diǎn)的無(wú)視或拒斥。

在筆者看來(lái)，“中國(guó)式現(xiàn)代化”的概念化或理論化研究，同樣要特別注意觀察與討論時(shí)的分析性和規(guī)范性視角差異，以及由此帶來(lái)的對(duì)于其理論意涵認(rèn)知理解上的顯著不同。具體地說(shuō)，2022年黨的二十大報(bào)告關(guān)于“中國(guó)式現(xiàn)代化”論題的系統(tǒng)性論述，同時(shí)包含著其分析性和規(guī)范性維度，因而，我們也需要遵循這兩個(gè)不同的方法論視角對(duì)其闡述內(nèi)容作出更精準(zhǔn)的概括詮釋。

就分析性方法論而言，黨的二十大報(bào)告關(guān)于“中國(guó)式現(xiàn)代化”論題的系統(tǒng)性論述主要是圍繞著“中國(guó)式現(xiàn)代化”現(xiàn)實(shí)實(shí)踐所塑造或凸顯的關(guān)鍵特征展開(kāi)論述的。對(duì)此，黨的二十大報(bào)告明確指出，“在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)十八大以來(lái)在理論與實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化”[4]。不難看出，這里強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是，“中國(guó)式現(xiàn)代化”是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過(guò)百年長(zhǎng)期實(shí)踐探索、尤其是進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)取得的重要?jiǎng)?chuàng)新突破所創(chuàng)造或成就的，也就是說(shuō)，它首先是一個(gè)鮮活生動(dòng)的歷史事實(shí)，然后才是一種建基于歷史事實(shí)的理論概括。相應(yīng)地，也就很容易理解，這種中國(guó)式現(xiàn)代化既呈現(xiàn)為世界各國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐的共同性表征，也有著基于自己國(guó)情的中國(guó)特色——同時(shí)在成就成效和困難挑戰(zhàn)的意義上。

因而，可以認(rèn)為，黨的二十大報(bào)告關(guān)于“中國(guó)式現(xiàn)代化”五大特征的論述，更多是一種事實(shí)歸納性或理論闡釋性的分析。也就是說(shuō)，盡管這幾個(gè)方面都還依然呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的處于不斷完善或形塑過(guò)程之中的質(zhì)性，“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”，都是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中“中國(guó)式現(xiàn)代化”的理念原則、制度框架和政策舉措的主流與本質(zhì)體現(xiàn)，而絕非僅是某些價(jià)值觀表達(dá)或政治意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)修飾。比如，“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”，就同時(shí)體現(xiàn)為我國(guó)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度所決定的按勞分配主體架構(gòu)與進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)黨和政府對(duì)于從生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系到社會(huì)福利政策的與時(shí)俱進(jìn)意義上的較大幅度調(diào)整，其目的則是不斷制度化展現(xiàn)與鞏固中國(guó)式現(xiàn)代化的“全體人民共同富?！辟|(zhì)性。需要指出的是，我們既要防止任何意義上的“中國(guó)式現(xiàn)代化”主要特征的價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的扁平化詮釋?zhuān)惨浞止烙?jì)我國(guó)長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段將會(huì)帶來(lái)的“中國(guó)式現(xiàn)代化”主要特征的漸進(jìn)生成性質(zhì)。

就規(guī)范性方法論來(lái)說(shuō)，黨的二十大報(bào)告關(guān)于“中國(guó)式現(xiàn)代化”論題的系統(tǒng)性論述主要是圍繞著“中國(guó)式現(xiàn)代化”目標(biāo)追求所提出或蘊(yùn)含的系列本質(zhì)要求展開(kāi)的。黨的二十大報(bào)告并未作出更具體的說(shuō)明闡釋?zhuān)侵苯恿信e了如下九個(gè)方面的規(guī)范性要求：“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義”“實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展”“發(fā)展全過(guò)程人民民主”“豐富人民精神世界”“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！薄按龠M(jìn)人與自然和諧共生”“推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”“創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”[5]。

筆者認(rèn)為，一方面，我們可以把這些本質(zhì)要求理解為對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化”主要特征的規(guī)范性意涵的進(jìn)一步歸納凝練。也就是說(shuō)，這九個(gè)方面要求是“中國(guó)式現(xiàn)代化”具有的主要特征在社會(huì)整體和未來(lái)實(shí)踐中得以進(jìn)一步展現(xiàn)鞏固的規(guī)約引領(lǐng)。比如，“豐富人民精神世界”“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！薄按龠M(jìn)人與自然和諧共生”，就明顯是三大對(duì)應(yīng)特征的另一種形式表述。

另一方面，這些本質(zhì)要求還可以被理解為一種更加整體性的規(guī)范性系統(tǒng)闡述的“承上啟下”節(jié)點(diǎn)。本質(zhì)要求的“上”是作為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨中心任務(wù)而提出的“全面建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”。這一表述的規(guī)范性意涵，同時(shí)包括了“社會(huì)主義”和“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”兩個(gè)側(cè)面，前者強(qiáng)調(diào)的是“中國(guó)式現(xiàn)代化”的社會(huì)主義政治性質(zhì)——中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下的社會(huì)主義制度自我完善，而后者是對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化”的“五位一體”總體布局目標(biāo)的凝練提升——其中“美麗”所對(duì)應(yīng)的是作為五位之一的“生態(tài)文明建設(shè)”。本質(zhì)要求的“下”是緊接著展開(kāi)闡述的“分兩步走的總的戰(zhàn)略安排”：從2020年到2035年，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、從2035年到本世紀(jì)中葉，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，也即是最終讓“中國(guó)式現(xiàn)代化”形神兼?zhèn)洹．?dāng)然，正如黨的二十大報(bào)告所強(qiáng)調(diào)的，戰(zhàn)略構(gòu)想或安排絕不意味著未來(lái)發(fā)展圖景將會(huì)自動(dòng)吻合或順?biāo)煳覀兊脑妇跋胂?，而是需要現(xiàn)實(shí)生活中的奮發(fā)努力與卓絕斗爭(zhēng)，包括對(duì)于系列方針原則或規(guī)范性要求的恪守遵循。

因而，分析與規(guī)范雙重方法論視角的引入或并重，有助于我們明確“中國(guó)式現(xiàn)代化”概念或理論的既成性和建構(gòu)性、現(xiàn)實(shí)性和未來(lái)性、國(guó)內(nèi)立場(chǎng)和國(guó)際視野。[6]簡(jiǎn)言之，所謂“中國(guó)式現(xiàn)代化”，既是我國(guó)一個(gè)多世紀(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展尤其是改革開(kāi)放以來(lái)現(xiàn)代化歷史性成就的經(jīng)驗(yàn)歸納與理論總結(jié)，也體現(xiàn)了我們處在新的歷史起點(diǎn)所擁有的全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的愿景想象與理想追求。相應(yīng)地，“中國(guó)式現(xiàn)代化”既意指一個(gè)相當(dāng)程度上已然存在的經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)，也意味著或指向一種依然具有巨大想象與形塑空間的未來(lái)潛能；它將既是當(dāng)代中國(guó)持續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中的自主性實(shí)踐與理論創(chuàng)造，也是世界各國(guó)人民豐富多彩的現(xiàn)代化發(fā)展及其可持續(xù)轉(zhuǎn)型智慧的自覺(jué)吸納聚合。

“中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)觀”的理論意涵

如上所述，進(jìn)一步彰顯或闡明“中國(guó)式現(xiàn)代化”概念與理論所包含的規(guī)范性維度，是深化和拓展這一議題領(lǐng)域研究的一個(gè)亟待強(qiáng)化的側(cè)面。2023年2月7日，習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上的重要講話中明確指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新?！盵7]很顯然，這獨(dú)特“六觀”既是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化既往成就經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，更是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化面向未來(lái)實(shí)踐規(guī)范性要求的精辟概括。不僅如此，在筆者看來(lái)，這六個(gè)方面之間其實(shí)存在著內(nèi)在而深刻的聯(lián)系。接下來(lái)，筆者將圍繞其他五個(gè)方面來(lái)概要闡述“中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)觀”的理論意涵。

生態(tài)世界觀。廣義的生態(tài)世界觀，可以理解為生態(tài)學(xué)科學(xué)知識(shí)以及生態(tài)思維在世界觀層面的映現(xiàn)、拓展與統(tǒng)攝。[8]盡管古代（遠(yuǎn)古）人類(lèi)社會(huì)大都信奉人與自然內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)自然觀或世界觀——人類(lèi)存在與活動(dòng)被理解為身處其中的自然世界的一部分或衍生物（比如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”或“天人感應(yīng)”），但現(xiàn)代社會(huì)的形成與發(fā)展卻顯然建基于人類(lèi)主體性乃至主導(dǎo)性觀念的逐步確立，即自然界及其萬(wàn)物蒼生不過(guò)是人類(lèi)社會(huì)不斷得以發(fā)展的依賴(lài)（外部）條件。相應(yīng)地，無(wú)論是現(xiàn)代社會(huì)（作為結(jié)果）還是現(xiàn)代化（作為過(guò)程）視野中的自然界，都日漸成為一個(gè)物質(zhì)資源的世界或作為人類(lèi)認(rèn)知實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象的世界，而近代自然科學(xué)及其技術(shù)體系正是在這一理念之下建立起來(lái)的，并在不斷強(qiáng)化著這一理念本身。只不過(guò)，隨著生態(tài)學(xué)的興起以及生態(tài)思維向整個(gè)科學(xué)認(rèn)識(shí)與社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域的散播、滲透和占領(lǐng)，這種舊唯物主義的機(jī)械論世界觀和人類(lèi)自我中心主義的世界觀才開(kāi)始走向分崩離析。

可以說(shuō)，“中國(guó)式現(xiàn)代化”所基于或蘊(yùn)含著的生態(tài)世界觀，正是這樣一個(gè)發(fā)生中的世界性認(rèn)知變革進(jìn)程的結(jié)果和呈現(xiàn)，當(dāng)然，它還深深植根于近代中國(guó)以來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化實(shí)踐和悠久博大的中華歷史文化。筆者認(rèn)為，這一生態(tài)世界觀的明確表達(dá)或精髓要義就是“三個(gè)共同體”的本體論核心理念，以及由此衍生出的敬畏自然、尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然的哲學(xué)倫理觀念態(tài)度。[9]“人與自然是生命共同體”，“山水林田湖草（沙）是生命共同體”，“人類(lèi)（生態(tài)）命運(yùn)共同體”或“地球生命共同體”[10]，一方面，從不同尺度上重新界定概括了人與自然之間的關(guān)系或人類(lèi)在整個(gè)自然世界中的位置，即人類(lèi)社會(huì)、將包含人類(lèi)物種在內(nèi)的自然界、地球自然生態(tài)整體意義上的大自然，進(jìn)而是恢復(fù)或重建了自然生態(tài)系統(tǒng)及其穩(wěn)定性、多樣性、持續(xù)性相對(duì)于人類(lèi)社會(huì)而言的本體論重要性；另一方面，訴諸于“共同體”概念而不是“本原歸屬”追溯，認(rèn)可甚或強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)存在及其活動(dòng)在這樣一種共存共生整體中的物種或社會(huì)文化重要性，從而規(guī)避了生態(tài)（生物、生命）中心主義思考與認(rèn)知的極端化取向以及相應(yīng)的理論（實(shí)踐）缺憾。

因而，這種生態(tài)世界觀與“中國(guó)式現(xiàn)代化”的契合性在于，它承認(rèn)承諾了我們理應(yīng)表現(xiàn)出21世紀(jì)人類(lèi)文明高度之上的、基于豐富生態(tài)學(xué)知識(shí)與思維實(shí)踐能力的自然生態(tài)世界感知與行動(dòng)，即努力做到“敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[11]。但與此同時(shí)，它也明確堅(jiān)持不應(yīng)拋棄或無(wú)謂貶低人類(lèi)社會(huì)可以追求實(shí)現(xiàn)的美好生活需要及其滿(mǎn)足，而這意味著不斷構(gòu)建人與自然之間和諧共處（發(fā)展）的新形式或路徑。這種理解對(duì)于當(dāng)今世界包括中國(guó)在內(nèi)的廣大發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，是尤為適當(dāng)?shù)?。也就是說(shuō)，作為“中國(guó)式現(xiàn)代化”根本理?yè)?jù)的生態(tài)世界觀認(rèn)知與愿景，是持續(xù)努力推進(jìn)的人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展，而絕不是浪漫化或庸俗化理解的“去現(xiàn)代化”或“回歸伊甸園”。

生態(tài)價(jià)值觀。當(dāng)代生態(tài)價(jià)值觀的宗旨要義，是指自然生態(tài)系統(tǒng)及其構(gòu)成元素對(duì)于人類(lèi)社會(huì)（文明）存在及其發(fā)展的多維度價(jià)值（功用）的再次彰顯或重新確認(rèn)。[12]因而，我們可以從如下兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)這一價(jià)值觀上的重大變化。其一，它是由現(xiàn)代工業(yè)文明經(jīng)歷其自身數(shù)個(gè)世紀(jì)的全球性擴(kuò)張所帶來(lái)的嚴(yán)重自然生態(tài)困境或危機(jī)所催生激發(fā)的。無(wú)數(shù)事實(shí)表明，近代社會(huì)以來(lái)逐漸被建構(gòu)或貶稱(chēng)為“改造對(duì)象”或“物質(zhì)資源”的自然，其實(shí)有著不容忽視的基礎(chǔ)性、多元價(jià)值，否認(rèn)這一點(diǎn)，就會(huì)導(dǎo)致危及人類(lèi)社會(huì)生存延續(xù)意義上的消極后果。其二，它是對(duì)生態(tài)價(jià)值豐富性或多維性的重新認(rèn)知與形塑，要求現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化架構(gòu)尤其是生產(chǎn)生活方式必須進(jìn)行圍繞體現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值認(rèn)可與尊重的深刻調(diào)整，也就是實(shí)施一種關(guān)涉整個(gè)社會(huì)的全面綠色轉(zhuǎn)型或社會(huì)生態(tài)轉(zhuǎn)型。

很明顯，“中國(guó)式現(xiàn)代化”所依托或蘊(yùn)含的生態(tài)價(jià)值觀，是當(dāng)今世界廣泛萌生成長(zhǎng)中的這種新型生態(tài)價(jià)值認(rèn)知態(tài)度的中國(guó)化版本。在筆者看來(lái)，這種生態(tài)價(jià)值觀的最具權(quán)威性表述形式，就是意涵豐富并且充滿(mǎn)辯證精神的“兩山論”[13]?！熬G水青山就是金山銀山”，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福”，“綠水青山既是自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富”，[14]一方面，明確承認(rèn)自然生態(tài)所擁有的多方面功用或價(jià)值，因而在人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)尤其是整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，必須堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、人的行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度之內(nèi)，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時(shí)間和空間，也就是努力做到像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境；另一方面，重視強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)不斷創(chuàng)造自然生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的合理形式與新路徑，尤其是要充分利用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制所提供的、運(yùn)行較為順暢合理的關(guān)涉資源、資產(chǎn)、資本、生產(chǎn)力、產(chǎn)業(yè)（品）、經(jīng)濟(jì)等諸多要素及其整合的制度政策，從而使生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理逐漸從一種價(jià)值守持性活動(dòng)轉(zhuǎn)向一種價(jià)值創(chuàng)造性活動(dòng)。

因而，這種生態(tài)價(jià)值觀與“中國(guó)式現(xiàn)代化”的契合性在于，它明確接納了作為現(xiàn)代化進(jìn)程或結(jié)果伴生物的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，以及將生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理納入現(xiàn)代國(guó)家治理體系與治理能力框架的必要性，以便確保現(xiàn)代生產(chǎn)生活條件下的人們?nèi)匀豢梢韵硎芰己玫淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境質(zhì)量，而這對(duì)于像中國(guó)這樣的仍處在現(xiàn)代化進(jìn)程中后期的發(fā)展中大國(guó)來(lái)說(shuō)尤為重要。但與此同時(shí)，它并沒(méi)有拒斥、而是更加關(guān)注與強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)多維價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，特別是其經(jīng)濟(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的多種形式和多元路徑。這其中，“關(guān)鍵是要處理好綠水青山和金山銀山的關(guān)系”，“積極探索推廣綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山的路徑”，“深入實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”[15]。當(dāng)然，這種生態(tài)價(jià)值觀的充分踐行與實(shí)現(xiàn)，絕非僅是經(jīng)濟(jì)政策問(wèn)題或個(gè)人生活風(fēng)格選擇問(wèn)題，更同時(shí)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題或政治問(wèn)題。

生態(tài)歷史觀。生態(tài)歷史觀的核心意旨，是將自然界的生態(tài)環(huán)境因素考量納入人類(lèi)社會(huì)歷史的觀察與思考之中，也就是從生態(tài)環(huán)境及其要素的視角來(lái)看待人類(lèi)歷史，或?qū)崿F(xiàn)自然史與人類(lèi)史研究的有機(jī)統(tǒng)一。[16]這一視角之下的主要理論認(rèn)知進(jìn)展，是近年來(lái)迅速興起的（生態(tài)）環(huán)境史學(xué)。按照這種新歷史觀，人類(lèi)社會(huì)或文明的發(fā)展史，離不開(kāi)其所處的周?chē)匀簧鷳B(tài)環(huán)境或整個(gè)地球生境，甚至可以說(shuō)，在很大程度上就是一部隨著自然生態(tài)環(huán)境演變而演進(jìn)的歷史，而這在以農(nóng)牧業(yè)為主的古代社會(huì)或文明中尤其如此[17]——?dú)夂驓庀髼l件的突發(fā)性或長(zhǎng)期性改變都可能成為嚴(yán)重的社會(huì)、國(guó)家或區(qū)域沖突的直接起因，比如，中國(guó)明末清初時(shí)期即是災(zāi)害頻發(fā)與人禍橫行并存。生態(tài)歷史觀給予當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)的最主要教益或醒示是理解應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的歷史視野或尺度，同時(shí)深刻改變著我們既存的或現(xiàn)代的歷史觀和生態(tài)觀——即便在人類(lèi)中心主義霸權(quán)的現(xiàn)代歷史中，自然生態(tài)世界其實(shí)也從未“缺席”，包括現(xiàn)代社會(huì)版本在內(nèi)的人與自然關(guān)系構(gòu)型都是暫時(shí)的和特殊的或歷史性的，而歷史尤其是全球歷史的經(jīng)驗(yàn)和智慧也許更有助于人類(lèi)走出現(xiàn)今時(shí)代的生態(tài)環(huán)境困境。

不難理解，“中國(guó)式現(xiàn)代化”所秉持或蘊(yùn)含的生態(tài)歷史觀，與上述這種進(jìn)展中的世界性歷史觀變革有著天然的一致或“耦合”，而歷史悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化無(wú)疑在其中扮演一種發(fā)揮著基因傳承與催化融通促動(dòng)作用的角色。筆者認(rèn)為，這種生態(tài)歷史觀的深層意涵和最清晰表述就是既有濃郁歷史韻味、又有強(qiáng)烈時(shí)代氣息的堅(jiān)持與促進(jìn)“人與自然和諧共生”[18]?！吧鷳B(tài)環(huán)境沒(méi)有替代品，用之不覺(jué)，失之難存”，“當(dāng)人類(lèi)合理利用、友好保護(hù)自然時(shí)，自然的回報(bào)常常是慷慨的；當(dāng)人類(lèi)無(wú)序開(kāi)發(fā)、粗暴掠奪自然時(shí)，自然的懲罰必然是無(wú)情的”，“人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人”[19]，一方面，充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)政治變革的歷史同時(shí)也是生態(tài)環(huán)境演進(jìn)的歷史，這當(dāng)然不是在古人所理解或信奉的天人合一或天地人交互感應(yīng)的意義上，而是說(shuō)，任何自然災(zāi)變或社會(huì)事件都是一個(gè)復(fù)合型社會(huì)生態(tài)關(guān)系架構(gòu)之下的綜合性動(dòng)力機(jī)制所導(dǎo)致的結(jié)果；另一方面，表明強(qiáng)調(diào)人類(lèi)歷史上始終發(fā)揮作用的生態(tài)規(guī)律及其客觀要求也是十分重要的歷史規(guī)律和社會(huì)規(guī)律。“人類(lèi)對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律。”[20]更進(jìn)一步說(shuō)，不僅人類(lèi)社會(huì)或文明對(duì)大自然的肆意掠奪、無(wú)節(jié)制索取等非理性行為是違反生態(tài)歷史規(guī)律的，而且對(duì)于各種具體性自然生態(tài)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的無(wú)視或背離，也是違反生態(tài)歷史規(guī)律的。

因而，這種生態(tài)歷史觀與“中國(guó)式現(xiàn)代化”的契合性在于，它同時(shí)要求從歷史的角度來(lái)看待和應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，以及站在對(duì)歷史負(fù)責(zé)的高度、以歷史自覺(jué)性和主動(dòng)精神來(lái)回應(yīng)化解生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)。就前者而言，基于馬克思主義的世界觀方法論立場(chǎng)，既要科學(xué)全面認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生存在的社會(huì)歷史性和多元復(fù)雜成因，又要充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)制度變革與重構(gòu)在消除生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)歷史根源中的基礎(chǔ)性作用，還必須看到，當(dāng)代中國(guó)所面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題與挑戰(zhàn)同樣是歷史性的，既與歐美發(fā)達(dá)工業(yè)化國(guó)家所經(jīng)歷過(guò)的情形有著歷史的相似性，也具有我國(guó)自身和現(xiàn)今時(shí)代的特點(diǎn)，不能一概而論或簡(jiǎn)單化；就后者來(lái)說(shuō)，要在把“大自然是人類(lèi)賴(lài)以生存發(fā)展的基本條件”這一生態(tài)歷史觀內(nèi)化于心、外化于形的基礎(chǔ)上，努力“站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”[21]。這就意味著，我們不僅需要下定決心、花大力氣徹底解決現(xiàn)實(shí)生活中存在的突出生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，持續(xù)深入打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)及其主要戰(zhàn)役，還要主動(dòng)出擊、未雨綢繆地預(yù)判應(yīng)對(duì)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)階段將會(huì)凸顯或新出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。比如，正如黨的二十大報(bào)告所闡明的，“雙碳”目標(biāo)及其戰(zhàn)略實(shí)施就是一個(gè)同時(shí)具有現(xiàn)實(shí)重要性和未來(lái)決定性影響的經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)性變革，必須積極穩(wěn)妥推進(jìn)，急不得、但更緩（等）不得。

生態(tài)文明觀。需要指出的是，這里所強(qiáng)調(diào)的并不是生態(tài)文明及其建設(shè)話語(yǔ)體系之下對(duì)“生態(tài)文明”作為一個(gè)復(fù)合術(shù)語(yǔ)或概念的理解，而是當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)對(duì)于文明與生態(tài)之間相互關(guān)系的一種更深刻認(rèn)知，[22]尤其是日益認(rèn)可強(qiáng)調(diào)生態(tài)對(duì)于文明的根本性、表征性和促動(dòng)性意義。具體地說(shuō)，所謂“文明的根本性意義”是指，沒(méi)有良好的生態(tài)環(huán)境就不會(huì)有文明的自主生成與持續(xù)繁榮，或者說(shuō)，隨著其生態(tài)環(huán)境破壞而來(lái)的將是某一文明的衰敗或消亡，迄今為止的人類(lèi)文明都發(fā)端并昌盛于世界大江大河流域和自然生態(tài)稟賦優(yōu)越地區(qū)就是明證；所謂“文明的表征性意義”是指，良好的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量也往往是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化發(fā)達(dá)繁榮國(guó)家或地區(qū)的伴生性表現(xiàn)與相得益彰，聯(lián)合國(guó)人類(lèi)發(fā)展報(bào)告所認(rèn)定的高發(fā)展指數(shù)國(guó)家，也都是生態(tài)環(huán)境舒適度較高的國(guó)家，盡管這一關(guān)系的反面結(jié)論未必成立（比如對(duì)于許多發(fā)展中國(guó)家而言）；所謂“文明的促動(dòng)性意義”是指，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)自覺(jué)改進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理的制度與政策努力可以促進(jìn)其整個(gè)社會(huì)文明程度的提高，換言之，持續(xù)改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量是社會(huì)文明整體進(jìn)步的正向推動(dòng)性元素和動(dòng)力。當(dāng)然，“生態(tài)文明”這一概念的提出以及在世界范圍內(nèi)的廣泛接受使用，也印證表征了“生態(tài)”與“文明”關(guān)系的新認(rèn)知或新文明觀的歷史性生成。

毫無(wú)疑問(wèn)，“中國(guó)式現(xiàn)代化”所主張或蘊(yùn)含的生態(tài)文明觀，是這種正在世界范圍內(nèi)逐漸得到傳播、認(rèn)同并付諸實(shí)踐的新文明觀的最主要倡導(dǎo)者、引領(lǐng)者和貢獻(xiàn)者。依據(jù)國(guó)內(nèi)外學(xué)界的考證分析，[23]“生態(tài)文明”這一復(fù)合學(xué)術(shù)概念盡管在世界各國(guó)已有或長(zhǎng)或短的歷史——比如英語(yǔ)世界是羅伊·莫里森在他1995年出版的《生態(tài)民主》一書(shū)中最早使用，而德語(yǔ)世界是伊林·費(fèi)切爾在他1978年發(fā)表的《人類(lèi)生存的條件：論進(jìn)步的辯證法》一文中最早使用，都強(qiáng)調(diào)一種新型的生態(tài)文明應(yīng)該成為當(dāng)前陷入嚴(yán)重生態(tài)環(huán)境困境的工業(yè)文明的歷史性替代，但生態(tài)文明及其建設(shè)理論作為系統(tǒng)性學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系、作為執(zhí)政黨及其領(lǐng)導(dǎo)政府全面主導(dǎo)之下的制度與政策創(chuàng)新實(shí)踐，無(wú)疑首先（主要）是發(fā)生在進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)?！吧鷳B(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰”，“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)”，“生態(tài)文明是人類(lèi)文明發(fā)展的歷史趨勢(shì)”，“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”，[24]一方面，明確指出生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理對(duì)于人類(lèi)文明發(fā)展及其未來(lái)的現(xiàn)實(shí)性、歷史性和全球性重要性，“更加自覺(jué)地珍愛(ài)自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)”，理應(yīng)成為新時(shí)代文明認(rèn)知與文明創(chuàng)造的核心組成部分，成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)重要特征；另一方面，重視強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明重在“建設(shè)”，也就是要“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程”，“推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”，“站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”[25]。

因而，這種生態(tài)文明觀與“中國(guó)式現(xiàn)代化”的契合性在于，它在更高、更深刻的意義上肯定了“生態(tài)”與“文明”的互證互成、彼此鏡鑒，就此而言，人類(lèi)社會(huì)的工業(yè)化進(jìn)程和工業(yè)文明形態(tài)可以被視為一個(gè)長(zhǎng)周期的“否定之否定”歷史過(guò)程中的必要的“否定”階段，或者說(shuō)走向生態(tài)文明更高階段（形態(tài)）的必要的“準(zhǔn)備”——同時(shí)在物質(zhì)與精神的意義上。與此同時(shí)，它也指認(rèn)了這種關(guān)系的歷史性生成或構(gòu)建特征，尤其是一種不同于“后現(xiàn)代”背景語(yǔ)境之下實(shí)施“綠色轉(zhuǎn)型”的、在繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中逐步走上“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”的現(xiàn)實(shí)可能性。也正因?yàn)槿绱?，必須明確，“中國(guó)式現(xiàn)代化”視域下的生態(tài)文明觀，既不簡(jiǎn)單等同于生態(tài)（環(huán)境保護(hù)）觀，更不等同于“后現(xiàn)代化”或“去現(xiàn)代化”，而是一種基于時(shí)代文明認(rèn)知的新文明形態(tài)或道路追求，也就是努力實(shí)現(xiàn)生態(tài)優(yōu)先前提下或基礎(chǔ)上的綠色發(fā)展。

生態(tài)民主觀。生態(tài)民主的本意，同樣不是談?wù)撟匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)內(nèi)部及其構(gòu)成要素之間關(guān)系的質(zhì)性，而是一個(gè)環(huán)境（生態(tài)）政治學(xué)術(shù)語(yǔ)，聚焦于生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理議題的政治化以及由此導(dǎo)致的現(xiàn)代政治民主體制的生態(tài)化轉(zhuǎn)型或重構(gòu)。[26]概括地說(shuō)，20世紀(jì)70年代初以來(lái)逐漸形成與發(fā)展的生態(tài)民主觀，包括如下兩個(gè)主要議題領(lǐng)域或觀點(diǎn)。一是現(xiàn)實(shí)需要的或更為有效的生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理，要求現(xiàn)代政治民主制架構(gòu)及其運(yùn)作方式作出關(guān)涉諸多方面的和深刻的系統(tǒng)性變革，二是建基于生態(tài)學(xué)科學(xué)知識(shí)或生態(tài)理性原則的新民主形式及其運(yùn)作方式，應(yīng)該成為當(dāng)代（未來(lái)）政治民主體制的有機(jī)組成部分，并在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題防范與有效治理中發(fā)揮積極作用。當(dāng)然，至少?gòu)睦碚撋险f(shuō)，生態(tài)威權(quán)甚或生態(tài)專(zhuān)制也是應(yīng)對(duì)解決生態(tài)環(huán)境難題的一個(gè)“工具選項(xiàng)”，[27]但在現(xiàn)代政治學(xué)的認(rèn)知基線內(nèi)，威權(quán)體制或?qū)Ｖ菩枰紫茸鞒龈鼮閺?fù)雜的政治合法性辯護(hù)。因而，被廣泛接受的共識(shí)是現(xiàn)代政治民主制的綠化或轉(zhuǎn)向生態(tài)民主，這也同時(shí)是真正可靠的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題解決之道，并代表著民主政治的未來(lái)。

很顯然，“中國(guó)式現(xiàn)代化”所信奉或蘊(yùn)含著的生態(tài)民主觀，是與這種生態(tài)民主的世界性主流，而不是與更多作為反面參照的生態(tài)威權(quán)或生態(tài)專(zhuān)制相一致的，而且在許多方面作出了重要的補(bǔ)充、豐富與拓展。在筆者看來(lái)，這種生態(tài)民主觀的核心意涵和最明確表述形式，就是生態(tài)文明是人民群眾“共同參與共同建設(shè)共同享有”的事業(yè)?！皥?jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民”，“要把建設(shè)美麗中國(guó)轉(zhuǎn)化為全體人民自覺(jué)行動(dòng)”，“抓生態(tài)文明建設(shè)，既要靠物質(zhì)，也要靠精神”，[28]一方面，明確堅(jiān)持生態(tài)民本、民生和民主的理念原則，良好的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量既是最廣大人民群眾的基本民生需求和民主權(quán)利，也是對(duì)黨和政府履行其新時(shí)代治國(guó)理政職責(zé)、促進(jìn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的基本民主要求，換言之，更高水平的生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理或生態(tài)民生與民主權(quán)益保障，是當(dāng)代國(guó)家與社會(huì)之間的一種“綠色契約”，當(dāng)然也是人類(lèi)社會(huì)（文明）不斷走向發(fā)展進(jìn)步的重要表現(xiàn)；另一方面，關(guān)注肯定大眾民主參與或創(chuàng)建生態(tài)審議民主的重要性，在建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的進(jìn)程中，不僅要讓每個(gè)人都成為自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者和受益者，還要努力使其在生態(tài)文明建設(shè)的各方面和全過(guò)程中表現(xiàn)出主體意識(shí)、主人翁責(zé)任感和自主創(chuàng)造精神，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)與政治現(xiàn)代化建設(shè)的有機(jī)統(tǒng)一和辯證互動(dòng)。

因而，這種生態(tài)民主觀與“中國(guó)式現(xiàn)代化”的契合性在于，它不僅高度認(rèn)可并致力于制度化推進(jìn)生態(tài)環(huán)境議題及其應(yīng)對(duì)所帶來(lái)的政治民主綠化效應(yīng)，尤其是努力實(shí)現(xiàn)執(zhí)政黨及其領(lǐng)導(dǎo)政府的更加職業(yè)化、完善和高效的生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理，從而更好地保障最廣大人民群眾的生態(tài)民生與民主權(quán)益，而且十分重視社會(huì)主義基本制度框架和全面建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化國(guó)家所提供的巨大政治民主化發(fā)展空間和潛能，而科學(xué)理論引領(lǐng)和先進(jìn)政黨帶領(lǐng)之下的最廣泛大眾民主參與和最深刻民主推動(dòng)，將會(huì)最終促成一種影響深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)生態(tài)與社會(huì)政治重塑。換言之，這種生態(tài)民主觀的獨(dú)特之處就在于，它倡導(dǎo)或指向的同時(shí)是真正的生態(tài)審議民主和新型的社會(huì)主義民主，[29]而追求與踐行這種生態(tài)民主觀也將是“中國(guó)式現(xiàn)代化”不斷推向前進(jìn)的重要政治表征或前提。

“中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)觀”的時(shí)代意義

“中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)觀”的理論意涵當(dāng)然不局限于上述五個(gè)方面，比如，還應(yīng)包括其生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、生態(tài)政治觀、生態(tài)社會(huì)觀、生態(tài)文化觀等構(gòu)成性要素，而且可以作出不同方法論與邏輯架構(gòu)下的系統(tǒng)性闡述。[30]但對(duì)于五個(gè)主要層面即世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀的簡(jiǎn)要分析已足以表明，中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)觀不僅有著極其寬廣豐富的理論意涵，而且具有重要的理論與實(shí)踐規(guī)范性?xún)r(jià)值。

“中國(guó)式現(xiàn)代化”的綠色規(guī)約與形塑?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)觀”的直接規(guī)范價(jià)值，是對(duì)新時(shí)代全面建設(shè)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐發(fā)揮規(guī)約與形塑作用。一方面，它連接暢通“美麗”的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)和新“兩步走”的生態(tài)文明建設(shè)階段性任務(wù)舉措，對(duì)于前者主要是一種細(xì)化展開(kāi)，而對(duì)于后者則更多是一種參照約束；另一方面，它還在現(xiàn)實(shí)踐行過(guò)程中不斷促進(jìn)“中國(guó)式現(xiàn)代化”的生態(tài)維度尤其是人與自然和諧共生表征的經(jīng)驗(yàn)性呈現(xiàn)和歷史性生成，相應(yīng)地，人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化，將同時(shí)是一個(gè)持續(xù)性的中國(guó)特色形塑和與時(shí)俱進(jìn)革新過(guò)程。具體而言，筆者認(rèn)為要理解和把握好如下三點(diǎn)。

一是整體統(tǒng)籌推進(jìn)“人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化”和“中國(guó)式現(xiàn)代化的人與自然和諧共生”。上述生態(tài)觀五個(gè)主要層面的世界觀方法論價(jià)值在于，必須整體推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)廣義的生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理或生態(tài)文明建設(shè)的四個(gè)層面（自然生態(tài)一體化保護(hù)治理、生態(tài)環(huán)境一體化保護(hù)治理、統(tǒng)籌推進(jìn)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、整體推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展），努力實(shí)現(xiàn)“中國(guó)式現(xiàn)代化”總體目標(biāo)與“人與自然和諧共生”具體目標(biāo)的協(xié)同互動(dòng)、相得益彰。

二是明確堅(jiān)持弘揚(yáng)社會(huì)主義國(guó)家與政黨領(lǐng)導(dǎo)作用的社會(huì)主義生態(tài)學(xué)。事實(shí)一再證明，社會(huì)主義國(guó)家與執(zhí)政黨不僅可以確保更公正社會(huì)基本價(jià)值（制度）的政治選擇，還能夠帶來(lái)更高水平的公共政策管理成效。因而，必須明確，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)作用，是推進(jìn)建設(shè)人與自然和諧共生中國(guó)式現(xiàn)代化不可或缺的重要主體力量和動(dòng)力機(jī)制元素。這既是中國(guó)式現(xiàn)代化的最突出特征和第一本質(zhì)要求，也是我們必須堅(jiān)持并不斷豐富發(fā)展的社會(huì)主義生態(tài)學(xué)的核心論點(diǎn)。

三是以開(kāi)放進(jìn)取的全球視野建設(shè)美麗中國(guó)和清潔美麗世界。必須看到，美麗中國(guó)建設(shè)和清潔美麗世界建設(shè)，不僅都是“美麗”的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的內(nèi)在構(gòu)成部分，還是一個(gè)彼此間相互依賴(lài)、相互促進(jìn)的辯證統(tǒng)一過(guò)程。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化水平的不斷提高和整體實(shí)力的逐步增強(qiáng)，我們理應(yīng)承擔(dān)影響日益增大的國(guó)際生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理或全球生態(tài)文明建設(shè)的大國(guó)責(zé)任與引領(lǐng)者角色。

世界現(xiàn)代化理論與模式的內(nèi)源性綠化。應(yīng)該承認(rèn)，世界的現(xiàn)代化進(jìn)程始于歐美地區(qū)的少數(shù)工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家，并由此擴(kuò)展形成了全球范圍內(nèi)的現(xiàn)代化實(shí)踐及其理念模式，而同樣不容回避的是，正是這種先行性或霸權(quán)式理念模式造成了當(dāng)今世界嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境困境或危機(jī)。[31]因而，擺脫這種困境的根本性出路有兩條：一是徹底棄置現(xiàn)代化本身，二是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化理論與模式的內(nèi)源性綠化。鑒于前者缺乏現(xiàn)實(shí)可能性的實(shí)際，后者就顯得尤為迫切和重要，而“中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)觀”的規(guī)范性?xún)r(jià)值恰好在于此。具體地說(shuō)，筆者認(rèn)為可以概括為如下三點(diǎn)。

一是超越“生態(tài)主義”抑或“人本主義”二元對(duì)立的、“堅(jiān)持（促進(jìn)）人與自然和諧共生”的價(jià)值立場(chǎng)。共同體構(gòu)建而不是本源追溯的本體論立場(chǎng)和彼此間和諧共生（共處）的價(jià)值追求，構(gòu)成了人類(lèi)當(dāng)代社會(huì)（文明）條件下對(duì)于人與自然關(guān)系的一種新型認(rèn)知方式和哲學(xué)價(jià)值倫理理解。換言之，真正重要的已不再是古代（典）唯物主義所關(guān)注或探尋的自然世界的唯一性源頭，或者是人類(lèi)主體與自然物質(zhì)客體之間的認(rèn)識(shí)實(shí)踐辯證關(guān)系，而是已經(jīng)借助現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)技術(shù)體系實(shí)現(xiàn)一體化的兩者成為一種社會(huì)生態(tài)意義的有機(jī)統(tǒng)一體（“共同體”）。

二是推進(jìn)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”而不是簡(jiǎn)單訴諸“后現(xiàn)代”或“去現(xiàn)代化”的方法論革新。毋庸置疑，作為一種社會(huì)文化和政治思潮，現(xiàn)代性批判或后現(xiàn)代主義在歐美國(guó)家的興起及其世界性擴(kuò)散有著歷史合理性和內(nèi)在邏輯，而且對(duì)于這一地區(qū)乃至全球的生態(tài)意識(shí)覺(jué)醒或重建也確實(shí)發(fā)揮了一種新啟蒙的作用，但對(duì)于處在以歐美為中心世界體系的外圍或邊緣國(guó)家（“發(fā)展中國(guó)家”）來(lái)說(shuō)，“后現(xiàn)代”或“去現(xiàn)代化”的話語(yǔ)政策則有著嚴(yán)重誤導(dǎo)性的后果——比如對(duì)于非洲撒哈拉以南地區(qū)的成千上萬(wàn)饑民來(lái)說(shuō)。更為嚴(yán)重的是，現(xiàn)代化的生態(tài)批評(píng)或生態(tài)環(huán)境保護(hù)的不容置疑的政治正確性，已成為歐美少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家維護(hù)其既存競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)或壟斷性權(quán)利的托辭借口，同時(shí)卻又把廣大發(fā)展中國(guó)家置于一種維持經(jīng)濟(jì)落后抑或破壞全球生態(tài)的兩難地位。因而，“人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化”是對(duì)有意無(wú)意制造的“現(xiàn)代化”抑或“后現(xiàn)代（去現(xiàn)代化）”方法論困境的突破。對(duì)于像中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，致力于實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)合才是“人間正道”。

三是擺脫“歐美中心論”地域偏見(jiàn)的全球生態(tài)文明建設(shè)倡議。就像必須承認(rèn)資本主義社會(huì)制度條件下也有其生態(tài)環(huán)境重要性認(rèn)知與實(shí)踐一樣，歐美國(guó)家的許多生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理經(jīng)驗(yàn)值得世界各國(guó)參考借鑒。但問(wèn)題在于，近代社會(huì)以來(lái)的經(jīng)濟(jì)政治霸權(quán)優(yōu)勢(shì)，以及根深蒂固的歐洲中心論文化（種族）偏見(jiàn)，使得歐美國(guó)家日漸走向了一種以自我為中心乃至自以為是的發(fā)展趨向。按理說(shuō)，作為世界現(xiàn)代化區(qū)域性理念模式的發(fā)源地，歐美各國(guó)尤其需要參考借鑒世界其他國(guó)家地區(qū)的現(xiàn)代化或綠色現(xiàn)代化的做法與經(jīng)驗(yàn)，但現(xiàn)實(shí)中卻往往相反，歐美國(guó)家更慣常于用自己的標(biāo)準(zhǔn)和尺度來(lái)衡量廣大發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化程度或生態(tài)化努力。因而，我國(guó)主張呼吁建設(shè)清潔美麗世界、構(gòu)筑尊崇自然綠色發(fā)展生態(tài)體系的“全球生態(tài)文明建設(shè)”倡議，是對(duì)歐美國(guó)家長(zhǎng)期霸（欺）占的“綠色高地”的重大挑戰(zhàn)，其中包含的核心信息是，廣大發(fā)展中國(guó)家也（才）是地球生命共同體構(gòu)建的中堅(jiān)或主體力量。

環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)觀”的另一個(gè)規(guī)范性?xún)r(jià)值，是促進(jìn)環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。應(yīng)該說(shuō)，與（生態(tài)）環(huán)境自然科學(xué)、（生態(tài)）環(huán)境工程技術(shù)相對(duì)應(yīng)意義上的（生態(tài)）環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)，自20世紀(jì)80年代初以來(lái)在國(guó)內(nèi)外都已有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但整體上還依然處于新興邊緣交叉學(xué)科群的地位?！吧鷳B(tài)觀”理論意涵的世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀闡釋理解就像“中國(guó)式現(xiàn)代化”討論本身一樣，可以進(jìn)一步激活我們對(duì)于現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的人文社科維度的深入思考，從而推動(dòng)環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。[32]具體來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為其包括如下三點(diǎn)。

一是人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科主體孕育功能的凸顯為其提供的重大發(fā)展機(jī)遇。與傳統(tǒng)自然科學(xué)和工程技術(shù)通常理解的“中國(guó)式現(xiàn)代化”所提供的巨大的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展機(jī)會(huì)不同，生態(tài)觀五個(gè)主要層面理論意涵所展示的是我們?cè)凇爸袊?guó)式現(xiàn)代化”這一傘形概念之下可以達(dá)到的人與自然和諧共生現(xiàn)代化的全新格局與實(shí)踐境界——其根本性特點(diǎn)絕不在于理論上的激進(jìn)或極端，而在于擁有或創(chuàng)造出實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)所需要的復(fù)合性現(xiàn)實(shí)條件，而其中最為關(guān)鍵的則是足夠數(shù)量的社會(huì)先驅(qū)性主體的生存生活觀念變革以及大多數(shù)民眾的不斷響應(yīng)追隨。毫無(wú)疑問(wèn)，環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)在這一過(guò)程中將會(huì)扮演極其重要的“生態(tài)新人”創(chuàng)造角色并發(fā)揮培育作用，而它自身也可以獲得更多的發(fā)展條件和機(jī)會(huì)。

二是從環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)到生態(tài)文明建設(shè)人文社會(huì)科學(xué)所彰顯的視角轉(zhuǎn)換。就像環(huán)境政治學(xué)一樣，大多數(shù)環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科都是基于對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的否定性認(rèn)知與被動(dòng)性回應(yīng)而構(gòu)建起來(lái)的，馬克思主義“紅綠”理論（比如生態(tài)馬克思主義）可能是少數(shù)性的例外。結(jié)果是，大多數(shù)學(xué)科的主體性理論都是關(guān)于如何限制人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)包括現(xiàn)代化實(shí)踐的思考與政策。相比之下，“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”或“生態(tài)文明建設(shè)”，不僅賦予了這樣一種進(jìn)取性實(shí)踐以正向性進(jìn)程與結(jié)果的巨大政治想象空間，同時(shí)也提供了從更加重視分析性研究的環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)轉(zhuǎn)向更加強(qiáng)調(diào)規(guī)范性研究的生態(tài)文明人文社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)可能性。這某種程度上像環(huán)境政治學(xué)范式在20世紀(jì)80年代中后期所經(jīng)歷的由最初主導(dǎo)性的“生存危機(jī)論”轉(zhuǎn)向“可持續(xù)發(fā)展”（“生態(tài)現(xiàn)代化”），而它們的共同點(diǎn)則是一種更積極的觀察認(rèn)知視角與心態(tài)。

三是從西方中心到聚焦東方所表明的中國(guó)自主知識(shí)體系形成與貢獻(xiàn)?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”主張與實(shí)踐的必然性結(jié)果，將是世界現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)政治秩序、架構(gòu)及其文化基礎(chǔ)的根本性、歷史性改變，也將是世界現(xiàn)代化理論體系尤其是長(zhǎng)期被奉為圭臬的基本理念模式的根本性、歷史性重構(gòu)，而這同時(shí)是由“中國(guó)式現(xiàn)代化”的五大特征以及各個(gè)維度上的主要特點(diǎn)（比如生態(tài)觀五個(gè)主要層面的基本意涵）所共同決定的。相應(yīng)地，作為上述變化的理論成果或文本呈現(xiàn)，將是我們現(xiàn)今憧憬期盼的中國(guó)現(xiàn)代化（生態(tài)文明）自主知識(shí)體系的形成。需要特別指出的是，無(wú)論就其現(xiàn)實(shí)樣態(tài)還是理論知識(shí)而言，這一新的體系都將是更加科學(xué)民主開(kāi)放的，而不會(huì)是區(qū)域壟斷性或霸權(quán)性的，自主性并不意味著必定走向固步自封或自以為是。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，“中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)觀”或“人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化”，同時(shí)包含著事實(shí)歸納性和理論規(guī)范性維度，因而至少可以從如下三重意義上理解：它是基于近代中國(guó)尤其是新中國(guó)建立以來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)反思的生態(tài)現(xiàn)代化觀，它是對(duì)我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)宏偉藍(lán)圖的“美麗”目標(biāo)任務(wù)的新構(gòu)想愿景，它是我們面向當(dāng)今世界正在發(fā)生著的現(xiàn)代化發(fā)展綠色轉(zhuǎn)型或重塑大趨勢(shì)的理念認(rèn)知與自覺(jué)追求。因而，它既是“中國(guó)式現(xiàn)代化”獨(dú)有特征在生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理議題領(lǐng)域的理論呈現(xiàn)與概括，也是世界現(xiàn)代化理論中地位日益凸顯的綠色化或生態(tài)表征的典型體現(xiàn)。相應(yīng)地，在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，像其他獨(dú)特“五觀”一樣，“中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)觀”仍將是一個(gè)不斷訴諸于我國(guó)的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐并在這一偉大實(shí)踐中逐步形塑自己的歷史過(guò)程。

尤為重要的是，我們必須始終明確，最終造就與形塑這種“獨(dú)特”生態(tài)觀的“中國(guó)式現(xiàn)代化”，是處在人類(lèi)文明現(xiàn)代（化）發(fā)展總體背景、進(jìn)程與成就之中而非之外的。因而，它不僅蘊(yùn)含著對(duì)于中國(guó)特定經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段和歷史文化語(yǔ)境下的“中國(guó)式”生態(tài)環(huán)境議題及其應(yīng)對(duì)或人（社會(huì)）與自然關(guān)系適當(dāng)構(gòu)型的認(rèn)知和實(shí)踐潛能，呈現(xiàn)為中國(guó)式現(xiàn)代化的各個(gè)具體特征，而且承載著基于中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展積淀和文化認(rèn)知特點(diǎn)的對(duì)于“當(dāng)代世界的”生態(tài)環(huán)境議題及其應(yīng)對(duì)或人（社會(huì)）與自然關(guān)系適當(dāng)構(gòu)型的認(rèn)知與實(shí)踐潛能，呈現(xiàn)為人類(lèi)現(xiàn)代化發(fā)展的共同特征或經(jīng)驗(yàn)智慧。也正因?yàn)槿绱?，就像“中?guó)式現(xiàn)代化”本身就是世界現(xiàn)代化發(fā)展的時(shí)代性、方向性體現(xiàn)一樣，“中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)觀”也將是面向和引領(lǐng)人類(lèi)文明未來(lái)綠色新知的重要組成部分。

（本文系教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目“習(xí)近平生態(tài)文明思想國(guó)際傳播媒介、路徑、機(jī)制及其經(jīng)驗(yàn)研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2022JZDZ011）

注釋

[1]截至2023年2月28日，中國(guó)知網(wǎng)上以“中國(guó)式現(xiàn)代化”和“人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化”為主題的論文，分別為22106篇和108篇。但總的來(lái)說(shuō)，對(duì)于如何開(kāi)展這一議題討論的方法論探討仍顯不足。

[2]揚(yáng)·圖羅夫斯基：《轉(zhuǎn)型話語(yǔ)與作為話語(yǔ)的轉(zhuǎn)型》，載郇慶治主編：《馬克思主義生態(tài)學(xué)論叢》第五卷，北京：中國(guó)環(huán)境出版集團(tuán)，2021年，第61～62頁(yè)。

[3]王炳權(quán)：《論政治哲學(xué)與政治科學(xué)的關(guān)系》，《學(xué)術(shù)月刊》，2022年第12期；姚尚建：《政治學(xué)的雙重分野——政治科學(xué)與政治哲學(xué)的概念辨析》，《理論導(dǎo)刊》，2009年第8期。

[4][5][21]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》，北京：人民出版社，2022年，第22、23～24、49～50頁(yè)。

[6]劉東：《中國(guó)式現(xiàn)代化研究綜述與展望——深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)黨的二十大精神》，《理論建設(shè)》，2023年第1期；武豹、吳學(xué)琴：《論中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的建構(gòu)》，《中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2023年第1期。

[7]《正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年2月8日，第1版。

[8]胡友峰：《生態(tài)世界觀的演進(jìn)與生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》，2021年第2期。

[9]郇慶治：《習(xí)近平生態(tài)文明思想的體系樣態(tài)、核心概念和基本命題》，《學(xué)術(shù)月刊》，2021年第9期。

[10]習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022年，第9、12、267、291頁(yè)。

[11]習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022年，第225頁(yè)；胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，北京：人民出版社，2012年，第39頁(yè)。

[12]劉雪：《生態(tài)價(jià)值觀確立的合理性及其意義》，《漢字文化》，2019年第10期；劉宇楠、高歡歡：《生態(tài)價(jià)值觀的理論嬗變與實(shí)踐演進(jìn)》，《創(chuàng)新》，2016年第2期。

[13]郇慶治：《社會(huì)主義生態(tài)文明觀與“綠水青山就是金山銀山”》，《學(xué)習(xí)論壇》，2016年第5期。

[14]習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022年，第10、11、10頁(yè)。

[15]習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022年，第213、215頁(yè)。

[16]李勇強(qiáng)：《馬克思主義生態(tài)歷史觀與“美麗中國(guó)”的理論基石》，《重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2014年第5期。

[17]王利華：《中國(guó)環(huán)境史概略》，載龔維斌、喬清舉主編：《生態(tài)文明與生態(tài)文化建設(shè)》，北京：國(guó)家行政學(xué)院出版社，2023年，第267～281頁(yè)。

[18]可以說(shuō)，這是貫穿習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展系列重要論述的哲學(xué)統(tǒng)領(lǐng)性主題。比如，他早在1998年1月調(diào)研邵武市龍斗村時(shí)就已提到“人和自然要和諧共生”，2016年1月在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專(zhuān)題研討班上的講話中首次明確提出，綠色發(fā)展就是要解決好“人與自然和諧共生”問(wèn)題。

[19]習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022年，第9、139頁(yè)。

[20]習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022年，第9頁(yè)。

[22]于冰：《生態(tài)文明觀變革的邏輯演進(jìn)和實(shí)踐意義》，《馬克思主義研究》，2022年第5期；馬桂新：《生態(tài)文明觀解析》，《沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2013年第4期。

[23]盧風(fēng)、王遠(yuǎn)哲：《生態(tài)文明與生態(tài)哲學(xué)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2022年，第179～205頁(yè)。

[24]習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022年，第2、1、294、10頁(yè)。

[25]胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，北京：人民出版社，2012年，第39頁(yè)；習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，北京：人民出版社，2017年，第52頁(yè)；習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》，北京：人民出版社，2022年，第50頁(yè)。

[26]郭瑞雁：《當(dāng)代西方生態(tài)民主探析》，《國(guó)際政治研究》，2020年第5期。

[27]羅伊·莫里森：《威權(quán)主義：生態(tài)民主的對(duì)立面》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》，2016年第1期。

[28]習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022年，第11、12、69頁(yè)。

[29]郇慶治：《生態(tài)文明建設(shè)政治學(xué)：政治哲學(xué)視角》，《江海學(xué)刊》，2022年第4期。

[30]馬德帥：《人與自然和諧共生“中國(guó)式現(xiàn)代化”生態(tài)意涵》，《湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2022年第6期。

[31]楊宏雨：《現(xiàn)代化與西化關(guān)系辯證》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2006年第6期。

[32]郇慶治：《生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)》，《中國(guó)生態(tài)文明》，2013年第1期。

責(zé) 編∕桂 琰