郭苗苗?賈冰

摘 要：勞動(dòng)是歷史唯物主義的核心論題，是馬克思揭示人的本質(zhì)、批判資本主義制度的根本切入點(diǎn)?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)馬克思勞動(dòng)理論的豐富內(nèi)涵，深刻剖析其哲學(xué)意蘊(yùn)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)、歷史意蘊(yùn)以及生態(tài)審美意蘊(yùn)具有重大的理論意義和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。就哲學(xué)維度而言，這一理論為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)提供理論指導(dǎo)；就政治經(jīng)濟(jì)學(xué)維度而言，這一理論剖析了資本主義社會(huì)中人的存在之境，提出了揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的路徑；就歷史維度而言，這一理論提供了“從后思索法”這一認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的方法論；就生態(tài)審美意蘊(yùn)而言，這一理論明確了主體的勞動(dòng)實(shí)踐是構(gòu)建人與自然生態(tài)之美關(guān)系的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：馬克思勞動(dòng)理論 勞動(dòng) 異化勞動(dòng) 人的解放

馬克思勞動(dòng)理論從生產(chǎn)勞動(dòng)和雇傭勞動(dòng)兩方面進(jìn)行了深刻剖析，一方面充分肯定勞動(dòng)之于自我實(shí)現(xiàn)的重要作用，另一方面強(qiáng)烈批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系之下的異化勞動(dòng)。馬克思在對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行深刻追問的過程中建立了歷史唯物主義，在對(duì)異化勞動(dòng)的批判中形成了剩余價(jià)值學(xué)說。深入領(lǐng)會(huì)其中蘊(yùn)含的多維意蘊(yùn)，既有利于為理論發(fā)展注入新活力，也有利于為認(rèn)識(shí)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問題提供方法論。

一、馬克思勞動(dòng)理論的哲學(xué)意蘊(yùn)

馬克思勞動(dòng)理論厘清了人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，明確了人的類本質(zhì)，即自由自覺的勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為，人的勞動(dòng)具有雙重價(jià)值，包括創(chuàng)造生活資料和創(chuàng)造人的生活世界即人自身。如果在探究這一理論時(shí)未認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就很難形成科學(xué)認(rèn)知，甚至?xí)a(chǎn)生誤讀。實(shí)際上，片面認(rèn)識(shí)馬克思勞動(dòng)理論的人不在少數(shù)。例如，阿倫特認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，因其具有強(qiáng)制性，為政治的存續(xù)提供基本保證。同時(shí)，人們的具體勞動(dòng)是不具有差異性、個(gè)體性的，相同的、無差別的勞動(dòng)。她還以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》為例質(zhì)疑，認(rèn)為雖然馬克思一直強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)與人之間的創(chuàng)造與被創(chuàng)造的關(guān)系，卻沒有明確說明勞動(dòng)、工作以及生產(chǎn)之間有何聯(lián)系，因而這一理論存在著內(nèi)在的矛盾。因此，阿倫特認(rèn)為馬克思并沒有幫助我們認(rèn)識(shí)勞動(dòng)，而是給人們提出了一個(gè)兩難的選擇：“是要生產(chǎn)性的奴役，還是要非生產(chǎn)性的自由?！保?］

實(shí)際上，馬克思早已不再局限于簡(jiǎn)單地對(duì)勞動(dòng)的必然性與目的性進(jìn)行探究，而是將目光轉(zhuǎn)向勞動(dòng)產(chǎn)生效用的社會(huì)制度之上，即資本主義制度。他認(rèn)為資本主義制度之下，作為創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)早已被顛覆，勞動(dòng)不再是幸福之源，相反地，表現(xiàn)為不幸福。勞動(dòng)不再是在創(chuàng)造財(cái)富而是在被對(duì)象物占有，人們通過自己的勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富卻終是外化于人的一種存在。因此，他從現(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)出發(fā)，通過對(duì)勞動(dòng)的產(chǎn)物——私有財(cái)產(chǎn)的分析，認(rèn)清并揭示了資本主義制度下勞動(dòng)的本質(zhì)，即，異化勞動(dòng)不僅使工人失去了原本就不多的勞動(dòng)產(chǎn)品，而且就連工人自身的勞動(dòng)本身也失去了。于是馬克思探究了私有財(cái)產(chǎn)積極揚(yáng)棄的歸宿，指出對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄就是在否定私有財(cái)產(chǎn)奴役人的本質(zhì)和對(duì)人的占有關(guān)系，他認(rèn)為只有共產(chǎn)主義才能完成這一使命。對(duì)此，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他提出了三種形式的共產(chǎn)主義：粗陋的共產(chǎn)主義、政治上的共產(chǎn)主義和真正的共產(chǎn)主義。其中，真正的共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，主張通過對(duì)人的異化的揚(yáng)棄實(shí)現(xiàn)人對(duì)自身本質(zhì)的真正占有，實(shí)現(xiàn)人向自身、向社會(huì)的，完全的、自覺的復(fù)歸。真正的共產(chǎn)主義最終要消滅的不是私有財(cái)產(chǎn)，而是私有制。［2］

“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！保?］無產(chǎn)階級(jí)只有在強(qiáng)大“精神武器”——哲學(xué)的武裝指導(dǎo)下，才能不斷發(fā)揮其革命性的作用，進(jìn)而打破資本主義制度的牢籠，構(gòu)建能夠使一個(gè)人對(duì)人的本質(zhì)真正占有的共產(chǎn)主義社會(huì)。當(dāng)然，理想社會(huì)的建立不是一蹴而就的，根本矛盾在于“人的內(nèi)部無限的認(rèn)識(shí)能力”與“各個(gè)人身上的實(shí)際”存在著矛盾，而這一矛盾需要在“無窮無盡的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)中解決”［4］。由此可見，馬克思勞動(dòng)理論為正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律指明了方向，為深入分析當(dāng)前社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的各種問題提供了方法論。

二、馬克思勞動(dòng)理論的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)

因深受利益問題困擾，馬克思適時(shí)轉(zhuǎn)變了研究視角，他開始嘗試從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析勞動(dòng)問題。馬克思在深入分析資本主義生產(chǎn)方式之后，明確提出私有制之下勞動(dòng)發(fā)生了異化，并將其劃分為四個(gè)層次進(jìn)行闡釋，即勞動(dòng)者與其產(chǎn)品相異化、勞動(dòng)行為與勞動(dòng)者相異化、人的類本質(zhì)與人相異化、人與人相異化。他發(fā)現(xiàn)工人并沒有在勞動(dòng)過程中感到幸福，反而感到深切的不幸，本應(yīng)屬于工人勞動(dòng)的“對(duì)象化”卻表現(xiàn)為“對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役”，而就連工人自身的勞動(dòng)行為也被異化，成為資本家的附屬品。［5］總而言之，私有制之下，工人失去了所有能失去的，如果離開資本家提供的、僅能維持基本生存需要的生活資料，工人將無法繼續(xù)生存，面臨凍死、餓死的危險(xiǎn)。

在《資本論》中，針對(duì)異化勞動(dòng)，馬克思做了進(jìn)一步的探究。他從社會(huì)的物即商品入手，對(duì)其產(chǎn)生的根源進(jìn)行了追問，并最終將矛頭指向了雇傭勞動(dòng)。他發(fā)現(xiàn)在雇傭勞動(dòng)中，工人的勞動(dòng)力變成了“出賣給資本的一種商品”［6］，他們幾乎不占有任何生產(chǎn)資料，只能通過出賣自身勞動(dòng)力謀求生存，而這直接導(dǎo)致了工人勞動(dòng)與生活資料的分離，生活資料越來越集中于資本家手中，工人則越來越貧窮，最終他們不但失去了本就不多的生活資料，而且連自己的勞動(dòng)也失去了。由此可見，在這看似平等的雇傭關(guān)系之下暗藏的是資本家的“秘密”：他們?yōu)榱双@取剩余價(jià)值，對(duì)工人進(jìn)行無情的剝削；但對(duì)于工人而言，不出賣勞動(dòng)就無法生存。勞動(dòng)不再是人的類本質(zhì)，而淪為工人階級(jí)時(shí)刻想要擺脫的、受資本家控制的“枷鎖”。因此，在雇傭勞動(dòng)關(guān)系之下，資本家得以最大限度地榨取剩余價(jià)值，不斷進(jìn)行原始積累；雇傭工人卻只能依靠出賣自身勞動(dòng)力維持基本生存，這種不對(duì)等的勞動(dòng)關(guān)系終將導(dǎo)致社會(huì)的兩極分化和階級(jí)對(duì)立。

馬克思認(rèn)為，在資本主義發(fā)展后期，生產(chǎn)力的發(fā)展改變了資本增殖的方式，由依靠原始的勞動(dòng)積累變?yōu)橐揽孔陨矶鴮?shí)現(xiàn)資本增殖，即依靠利息與利潤(rùn)。雖然就本質(zhì)而言，利息與利潤(rùn)同樣屬于工人，但是它們卻為自己披上了一件看似“合法”的外衣，以便讓這一切增殖看上去與工人毫無干系，是屬于資本自身合理的增殖。資本的這種強(qiáng)有力的擴(kuò)張性逐漸使得資本集中在更少數(shù)人的手中，造成一些小資本家的“徹底犧牲”，使他們淪為工人階級(jí)。當(dāng)然，資本的各種增殖活動(dòng)必然會(huì)使資本陷入不可調(diào)和的矛盾之中，也必然會(huì)引起工人的反抗運(yùn)動(dòng)，這是矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，本身也是解決矛盾的途徑?？偠灾?，馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下，通過分析異化勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)與資本的關(guān)系對(duì)資本主義制度進(jìn)行了深刻的批判，為人們認(rèn)清資本主義的固有矛盾提供了思路，也為最終解決矛盾進(jìn)而實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的真正復(fù)歸明確了方向。

三、馬克思勞動(dòng)理論的歷史意蘊(yùn)

馬克思在對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的探索中，提出了“從后思索法”，旨在從現(xiàn)有的資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式出發(fā)，由果溯因反向認(rèn)識(shí)前資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其形式，以突破史料欠缺的困境。他指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！?［7］即在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下的社會(huì)實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往一切社會(huì)的超越，以最多樣化、最發(fā)達(dá)的生產(chǎn)組織實(shí)現(xiàn)了最快速的發(fā)展。與此同時(shí)，現(xiàn)有的資產(chǎn)階級(jí)并不是完全脫離以往社會(huì)形態(tài)的嶄新的階級(jí)，它仍然在一定程度上保留了以往社會(huì)形態(tài)的某些特征，其原因在于它是在以往社會(huì)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，因而必然會(huì)殘留這些社會(huì)所未曾打破的“桎梏”，解決這些“桎梏”是資本主義社會(huì)的主要任務(wù)；而在探究解決以往社會(huì)問題的方式上，因?yàn)橘Y本主義明晰其自身產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源以及問題的本質(zhì)特征，必然會(huì)比以往更加清晰且切中要害。

馬克思在分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)時(shí)，將抽象的研究上升為具體的辦法，并以“人體解剖”和“猴體解剖”為例加以闡釋，認(rèn)為“人體解剖”是“猴體解剖”的鑰匙。他把現(xiàn)有的資本主義生產(chǎn)關(guān)系看作是“人體解剖”，將前資本主義生產(chǎn)關(guān)系看作是“猴體解剖”，深化了對(duì)前資本主義尤其是造成其走向滅亡的本質(zhì)問題的認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)資本主義相關(guān)問題進(jìn)行了分析，揭示了其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史必然性。這種“從后思索法”也為進(jìn)一步理解勞動(dòng)理論提供了方法論。唯有必要?jiǎng)趧?dòng)即“猴體解剖”完成后，自由勞動(dòng)即“人體解剖”才能充分認(rèn)識(shí)其本質(zhì)規(guī)律，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)其的揚(yáng)棄，并最終實(shí)現(xiàn)人的解放，即“低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解”［8］，當(dāng)人們已經(jīng)能夠充分認(rèn)識(shí)高等動(dòng)物的時(shí)候，回過頭來再去認(rèn)識(shí)低等動(dòng)物，這一實(shí)踐過程就變得容易多了。因此，正確認(rèn)識(shí)歷史必須深入到現(xiàn)實(shí)之中，從中尋找“鑰匙”，從完成時(shí)的歷史結(jié)果中探究社會(huì)歷史的發(fā)展軌跡。實(shí)際上，這一規(guī)律能夠幫助我們正確認(rèn)識(shí)所有事物，只有不斷地實(shí)踐、總結(jié)、反思，才能形成越來越深刻、成熟的認(rèn)識(shí)，才能認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的規(guī)律和本質(zhì)。

總而言之，在探究資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的過程中，馬克思既肯定勞動(dòng)改造客觀世界的積極作用，又深刻揭露異化勞動(dòng)的剝削本質(zhì)；既肯定資產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的積極作用，又明確揭示并批判了資本主義制度下勞資關(guān)系的不和諧。在一系列否定之否定后，明確了歷史發(fā)展規(guī)律，為科學(xué)認(rèn)識(shí)未來社會(huì)指明了方向，提供了方法論。

四、馬克思勞動(dòng)理論的生態(tài)審美意蘊(yùn)

勞動(dòng)是歷史唯物主義的核心論題，不僅如此，它還因作為連接人與自然的中介而深受當(dāng)代馬克思主義生態(tài)思想的關(guān)注。馬克思勞動(dòng)理論從現(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)，倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)“自然之美”與“人性之美”的統(tǒng)一，體現(xiàn)著深厚的生態(tài)審美意蘊(yùn)。正確認(rèn)識(shí)這一問題，不僅有助于我們深入理解和把握馬克思勞動(dòng)理論的生態(tài)性，而且對(duì)培育與生態(tài)文明相適應(yīng)的生態(tài)價(jià)值觀具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思勞動(dòng)理論的生態(tài)審美意蘊(yùn)體現(xiàn)在其關(guān)于“勞動(dòng)創(chuàng)造美”“美的規(guī)律”等論述之中。首先，勞動(dòng)是人與自然之間建構(gòu)生態(tài)審美關(guān)系的中介。在馬克思看來，人的身體是自然界的一部分，只有在自然界這一“直接的生活資料”之下，人才能夠獲得“生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具”，才得以進(jìn)行各類生命活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)。［9］因而，勞動(dòng)成為人與自然建立關(guān)系的橋梁，是人這一主體產(chǎn)生審美意識(shí)并自主建立與自然之間的審美關(guān)系的邏輯前提。在勞動(dòng)實(shí)踐過程中，人以合乎規(guī)律的活動(dòng)改造自然，使其朝著符合人類生存發(fā)展的方向發(fā)展，同時(shí)，人也用生命充分感受自己所改造的自然給予的豐厚饋贈(zèng)。因此，依托“自然的人化”與“人化的自然”，人與自然之間建立起了共生共榮的密切關(guān)系，人們對(duì)自然這一自身生命活動(dòng)基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)更加清晰，自然就順理成章地成為人們的審美對(duì)象。

其次，自由勞動(dòng)是人與自然之間生成生態(tài)之美的必要條件。自由勞動(dòng)區(qū)別于異化勞動(dòng)，當(dāng)勞動(dòng)出于人的活動(dòng)的第一需要，在進(jìn)行對(duì)象化活動(dòng)的過程中遵循“美的規(guī)律”，那這一活動(dòng)本身就內(nèi)在地蘊(yùn)含著創(chuàng)造美的生態(tài)美學(xué)。在對(duì)勞動(dòng)的本質(zhì)、美的本質(zhì)的追問與闡釋中，馬克思構(gòu)建起勞動(dòng)與美之間的必然聯(lián)系，即“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”［10］。實(shí)際上，人按照美的規(guī)律來改造自然的勞動(dòng)，既是客觀存在之美的直觀表現(xiàn)，又是對(duì)人的認(rèn)識(shí)之美的生動(dòng)復(fù)原。進(jìn)一步來說，在塑造自然的過程中，人不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)“外在的自然”的改變，而且也改變了“自身的自然”。因而，人的自由勞動(dòng)是美本身和創(chuàng)造美的對(duì)象性活動(dòng)。

最后，“美的規(guī)律”是構(gòu)成馬克思勞動(dòng)理論生態(tài)性的內(nèi)在尺度。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思明確指出，在進(jìn)行對(duì)象化的勞動(dòng)過程中，人與動(dòng)物之間的巨大差別在于人懂得按照一定的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，即懂得“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”［11］。這充分體現(xiàn)了人作為有別于動(dòng)物的存在主體，“是理性與非理性、社會(huì)存在與必然存在、物質(zhì)尺度與精神尺度的完整統(tǒng)一體”［12］。也只有當(dāng)人發(fā)揮自由自覺的“類”特征，其審美意識(shí)才有生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，才能在對(duì)象性活動(dòng)中對(duì)自然產(chǎn)生“美的意識(shí)”，進(jìn)而科學(xué)認(rèn)識(shí)客觀存在的“美的規(guī)律”，并以此為尺度開展改造自然之實(shí)踐。只有這樣，人與自然之間的關(guān)系才能走向主體可知可感的審美存在和共生關(guān)系。

無論人類置于何種文明形態(tài)，人的實(shí)踐活動(dòng)始終是推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)變革的決定性力量。在改造世界的勞動(dòng)中，人以何種態(tài)度對(duì)待自然，直接影響著人與自然關(guān)系是否和諧。簡(jiǎn)言之，人的勞動(dòng)實(shí)踐始終處于基礎(chǔ)性地位。因此，在多元價(jià)值觀念碰撞交融的現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思勞動(dòng)理論，深刻理解其中關(guān)于勞動(dòng)的審美功能、生態(tài)意識(shí)等豐富內(nèi)涵，對(duì)促進(jìn)人們更好地走向自由全面發(fā)展、參與文明形態(tài)變革具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

五、結(jié)語

在歷史發(fā)展進(jìn)程中，勞動(dòng)始終以不變同一的姿態(tài)屹立不倒，發(fā)揮著創(chuàng)造財(cái)富、創(chuàng)造文明、創(chuàng)造歷史的巨大作用。無論社會(huì)發(fā)展到何種形態(tài)，人們都無法將勞動(dòng)從社會(huì)發(fā)展中抽離，根本原因在于勞動(dòng)始終是創(chuàng)造人們賴以生存的物質(zhì)資料的有效途徑。因此，科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思勞動(dòng)理論的豐富內(nèi)涵，深刻剖析其哲學(xué)意蘊(yùn)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)，歷史意蘊(yùn)以及生態(tài)審美意蘊(yùn)具有重大的理論意義和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：2022年度教育廳基本科研項(xiàng)目（青年項(xiàng)目） “馬克思勞動(dòng)理論及當(dāng)代價(jià)值研究” （LJKQR20222508），2021年度遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃處基金項(xiàng)目一般項(xiàng)目（高校思政專項(xiàng)）“當(dāng)代大學(xué)生勞動(dòng)價(jià)值觀的重塑與實(shí)踐研究” （L21BSZ027）。