李林海

（河西學(xué)院馬克思主義學(xué)院 甘肅張掖 734000）

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建歸結(jié)到根本上是如何構(gòu)建好中國(guó)自主的知識(shí)體系。2016 年5 月17 日，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要體現(xiàn)繼承性、民族性，原創(chuàng)性、時(shí)代性，系統(tǒng)性、專業(yè)性。[1]（P478-487）2022 年4 月25 日，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)又指出：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系?！盵2]由此可見(jiàn)，自主知識(shí)體系的構(gòu)建是繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本路徑。黨的二十大報(bào)告系統(tǒng)全面闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化這一重大論斷，既有理論層面的高度概括，又有實(shí)踐層面的詳細(xì)展開(kāi)，形成了系統(tǒng)完整的中國(guó)式現(xiàn)代化理論。中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)自主知識(shí)體系構(gòu)建的中國(guó)式表達(dá)，為新時(shí)代構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系提供了重要的啟示。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化是基于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的自我主張，體現(xiàn)了建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的繼承性和民族性

黨的二十大報(bào)告指出：“在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化?！盵3]（P22）這一判斷說(shuō)明中國(guó)式現(xiàn)代化既是來(lái)自于中國(guó)社會(huì)發(fā)展和建設(shè)的不同時(shí)期經(jīng)驗(yàn)的自我主張和自力更生發(fā)奮圖強(qiáng)的自我實(shí)踐，同時(shí)也是在中國(guó)百年漸進(jìn)式發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步形成的最新理論成果。

中華人民共和國(guó)成立初期，黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人便高度重視現(xiàn)代化的問(wèn)題。毛澤東指出：“完成工業(yè)化當(dāng)然不只是重工業(yè)和國(guó)防工業(yè)，一切必要的輕工業(yè)都應(yīng)建設(shè)起來(lái)?！盵4]（P208）1954 年9 月，周恩來(lái)在第一屆人大一次會(huì)議上作《政府工作報(bào)告》時(shí)提出：“如果我們不建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防，我們就不能擺脫落后和貧困，我們的革命就不能達(dá)到目的”[5]（P584），這是黨首次提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的概念，且于1956 年將其寫(xiě)入黨章并付諸實(shí)踐。1964 年12月，三屆人大一次會(huì)議上，周恩來(lái)在政府工作報(bào)告中正式提出：“把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，趕上和超過(guò)世界先進(jìn)水平。”[6]（P439）這一論述成為社會(huì)主義建設(shè)的重要目標(biāo)。1979年3月，鄧小平在會(huì)見(jiàn)以馬爾科姆·麥克唐納為團(tuán)長(zhǎng)的英中文化協(xié)會(huì)執(zhí)行委員會(huì)代表團(tuán)時(shí)，第一次建設(shè)性地提出了“中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”概念。他說(shuō)：“我們定的目標(biāo)是在本世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化。我們的概念與西方不同，我們姑且用個(gè)新說(shuō)法，叫做中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化?！盵7]（P496）這是鄧小平對(duì)中國(guó)如何認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)代化作出的考慮。同年12月，鄧小平在會(huì)見(jiàn)時(shí)任日本首相大平正芳時(shí)首次用“小康”來(lái)描述中國(guó)式的現(xiàn)代化。他說(shuō)：“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國(guó)式的現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’?！盵8]（P237）鄧小平不僅對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)進(jìn)行了創(chuàng)新性界定，賦予了新內(nèi)涵，更重要的是他用國(guó)際比較視野來(lái)審視把握中國(guó)式的現(xiàn)代化，突顯出中國(guó)共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央舉旗定向，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記第一次提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”概念，并在《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中把“中國(guó)式現(xiàn)代化”作為中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗給世界的歷史貢獻(xiàn)之一向世界宣告。黨的二十大報(bào)告全面系統(tǒng)地闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化，不僅在理論層面注重“怎么看”，更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐層面上的“怎么辦”，形成了系統(tǒng)、完整的中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系。從毛澤東到鄧小平再到習(xí)近平，從“四個(gè)現(xiàn)代化”到“中國(guó)的現(xiàn)代化”再到“中國(guó)式現(xiàn)代化”，這是中華人民共和國(guó)成立七十余年發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的自我主張，也是堅(jiān)守中華民族稟性的自信自強(qiáng)。中國(guó)式現(xiàn)代化既有繼承性又有民族性。中國(guó)式現(xiàn)代化是在黨的百年奮斗進(jìn)程中孕育生長(zhǎng)，是在中國(guó)社會(huì)實(shí)際發(fā)展的不同階段中演化完善，是在中國(guó)特色社會(huì)主義的探索和發(fā)展中成熟完備，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)演進(jìn)的過(guò)程，它隨著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的探索而日益完善，它也將隨著新征程不斷豐富和發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路途中，中國(guó)式現(xiàn)代化沒(méi)有回避世界各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，而是隨著中國(guó)社會(huì)歷史的進(jìn)步與發(fā)展，不斷賦予其更高更新更深刻的內(nèi)涵。中國(guó)式現(xiàn)代化既吸收了世界人類文明的優(yōu)秀成果，也體現(xiàn)了基于中國(guó)國(guó)情的民族特色。它以新的模式詮釋出現(xiàn)代化可以走什么樣的路，選擇什么樣的制度，實(shí)現(xiàn)什么樣的價(jià)值，其中最本質(zhì)的特征就是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，“中國(guó)式”就有了保證，即堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道不變、志不改。離開(kāi)了這條方向和道路，中國(guó)式現(xiàn)代化就不能形成，也不能向前推進(jìn)。因此，有了中國(guó)特色社會(huì)主義就能夠體現(xiàn)出它與中國(guó)式現(xiàn)代化之間的辯證統(tǒng)一，同時(shí)又能實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)這一根本要求，并且在這一過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)特的內(nèi)涵特征和價(jià)值選擇。正是在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)式現(xiàn)代化由道路、理論、制度、文化“四位一體”構(gòu)成，它既繼承了科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯，又結(jié)合了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯，將兩者融于中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐路徑當(dāng)中，一方面有效借鑒現(xiàn)代化的共同特征，另一方面牢牢把握自己的體系特點(diǎn)，打破西方現(xiàn)代化迷思走出了一條全新之路。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化是立足世界現(xiàn)代化理論的系統(tǒng)重構(gòu)，體現(xiàn)了建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的系統(tǒng)性和專業(yè)性

理論是規(guī)范和引導(dǎo)人們的思想和行為的系統(tǒng)性概念體系。系統(tǒng)性是理論的基本屬性，專業(yè)性是理論的本質(zhì)特性，理論具有專業(yè)性，才會(huì)隨著“專業(yè)化”程度的提升而不斷地拓展和深化自己的“理論空間”，發(fā)現(xiàn)理論研究對(duì)象的更多側(cè)面和更深層次的矛盾和問(wèn)題，并形成關(guān)于研究對(duì)象的不斷深化的認(rèn)識(shí)規(guī)律。理論具有系統(tǒng)性，才能夠使構(gòu)成理論的各個(gè)部分、各個(gè)要素有機(jī)組織起來(lái)，形成一個(gè)系統(tǒng)完備、邏輯嚴(yán)密的統(tǒng)一整體，實(shí)現(xiàn)整體大于部分之和的功效和作用。避免斷章取義、以偏概全，理論才會(huì)發(fā)揮出更加強(qiáng)大的真理力量和實(shí)踐偉力。因此，構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系，關(guān)鍵要凸顯出理論的系統(tǒng)性和專業(yè)性。

現(xiàn)代化一詞最初始見(jiàn)于西方，并在西方國(guó)家主導(dǎo)下通過(guò)數(shù)百年的實(shí)踐，形成了西方現(xiàn)代化理論。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，西方現(xiàn)代化成為世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化競(jìng)相模仿或照搬的范式，甚至形成現(xiàn)代化就是“西化”或者現(xiàn)代化必須“西化”這樣的思維模式。但是伴隨著世界百年未有之大變局的加速演進(jìn)，諸多國(guó)家尤其是發(fā)展中國(guó)家以全新的方案走出的實(shí)踐之路為現(xiàn)代化增添了一抹亮色，這也讓曾經(jīng)作為先行者的西方現(xiàn)代化老路——資本主義現(xiàn)代化慢慢受到越來(lái)越多的質(zhì)疑與批評(píng)。德國(guó)社會(huì)學(xué)家烏爾里希·貝克就對(duì)西方現(xiàn)代化的理論、發(fā)展道路、問(wèn)題和弊端及其產(chǎn)生的負(fù)面后果作了深刻的分析，并提出了“反思的現(xiàn)代化理論”和“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論”等。如今，我們建構(gòu)出的中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特色、五大原則和九個(gè)本質(zhì)要求，也從實(shí)踐層面分十二個(gè)方面詳細(xì)論述了推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的具體要求。中國(guó)式現(xiàn)代化涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、科技、教育、軍事、黨建等各領(lǐng)域，建構(gòu)了一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的中國(guó)自主知識(shí)體系。在拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)程中，我們堅(jiān)持基于本國(guó)國(guó)情的鮮明特色，把中國(guó)式現(xiàn)代化作為一個(gè)系統(tǒng)工程，統(tǒng)籌兼顧、系統(tǒng)謀劃、整體推進(jìn)，使其確確實(shí)實(shí)表現(xiàn)出具有中國(guó)特色的“新元素”，而且以一種從未出現(xiàn)過(guò)的新面貌與人類文明形態(tài)相通。

相對(duì)于西方式現(xiàn)代化道路的“中國(guó)式”，在價(jià)值目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)從技術(shù)主義到人本主義，主張現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，它注重科技是第一生產(chǎn)力，但不強(qiáng)調(diào)唯生產(chǎn)力至上，唯物質(zhì)至上，而是以人作為價(jià)值中心，注重人的不斷發(fā)展和最終價(jià)值。在推進(jìn)路徑和發(fā)展選擇中，中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持以“人”為中心，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)的齊頭并進(jìn)。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化呈現(xiàn)出從單向度到多維度的特點(diǎn)，將經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)統(tǒng)籌推進(jìn)，把工業(yè)化、農(nóng)業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化并聯(lián)發(fā)展，正確處理改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)的可承受度，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，以問(wèn)題導(dǎo)向發(fā)展，用發(fā)展解決問(wèn)題。在道路取向上，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持依靠自立自強(qiáng)、和平發(fā)展，堅(jiān)持站向順應(yīng)世界歷史潮流一側(cè)，追求并致力于人類文明的進(jìn)步來(lái)謀求自身的發(fā)展。“吹滅別人的燈，并不會(huì)讓自己更加光明；阻擋別人的路，也不會(huì)讓自己行得更遠(yuǎn)，”[9]習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)人民不接受‘國(guó)強(qiáng)必霸’的邏輯，也絕不會(huì)將自己曾經(jīng)遭受過(guò)的悲慘經(jīng)歷強(qiáng)加給其他民族?！盵10]（P107）只有世界人民攜手同行，才能夠共創(chuàng)人類社會(huì)現(xiàn)代化。在發(fā)展理念上，中國(guó)式現(xiàn)代化奉行和而不同、合作共贏、天下大同，不僅希望中國(guó)人民過(guò)上好日子，也希望其他國(guó)家人民過(guò)上好日子。今天的中國(guó)已是世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要穩(wěn)定器和動(dòng)力源，但沒(méi)有閉關(guān)自守，而是更加堅(jiān)定地全方位對(duì)外開(kāi)放為世界各國(guó)分享“中國(guó)紅利”，創(chuàng)造更多機(jī)會(huì)，為國(guó)際社會(huì)提供更多公共產(chǎn)品，為其他發(fā)展中國(guó)家提供經(jīng)驗(yàn)和借鑒。這是相較于西方現(xiàn)代化“贏者通吃”邏輯的最鮮明特點(diǎn)。中國(guó)式現(xiàn)代化雖然起步較晚，支撐條件不足，發(fā)展阻力重重，但它從一開(kāi)始就既堅(jiān)持現(xiàn)代化的共同特征，又保持自己國(guó)情的中國(guó)特色，在合理吸取和借鑒西方現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，不斷地根據(jù)自身發(fā)展的實(shí)際調(diào)適完善，遵循自己道路、理論、制度、文化的不同，從外源輸入到內(nèi)生創(chuàng)新，在價(jià)值目標(biāo)、發(fā)展過(guò)程、發(fā)展方式、發(fā)展理念上實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化的揚(yáng)棄與超越，實(shí)現(xiàn)了對(duì)世界現(xiàn)代化理論的系統(tǒng)重構(gòu)，在頂層設(shè)計(jì)中注重體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，在實(shí)踐探索中強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略前瞻性、全局性和穩(wěn)定性。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化是回答“現(xiàn)代化之問(wèn)”的全新范式，體現(xiàn)了建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的時(shí)代性和原創(chuàng)性

習(xí)近平總書(shū)記指出：“觀察當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要有一個(gè)寬廣的視角，需要放到世界和我國(guó)發(fā)展大歷史中去看。”[11]（P3）“中國(guó)式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景?！盵12]“是我們強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道，也是中國(guó)謀求人類進(jìn)步、世界大同的必由之路?！盵13]這條路既可以是我們的，也可以是世界的。中國(guó)式現(xiàn)代化之所以具有普適性，正是因?yàn)樗哂袝r(shí)代性和原創(chuàng)性。

21世紀(jì)以來(lái)，世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、思想亂象叢生，有些國(guó)家甚至退出各種多邊合作組織，通過(guò)訴諸小圈子、推行遏制戰(zhàn)略、開(kāi)展“排他行動(dòng)”等伎倆來(lái)禁錮他國(guó)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)維持自己霸權(quán)的目的，這種“零和博弈”的發(fā)展方式和邏輯給世界發(fā)展增添了更多不確定性，更加不利于世界的和平發(fā)展。世紀(jì)疫情暴發(fā)以來(lái)，全球政治格局、經(jīng)濟(jì)體系、思想文化版圖、人類生活方式受到深刻影響，逆全球化思潮、單邊主義、保護(hù)主義甚囂塵上，全球治理體系和治理能力受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，發(fā)展鴻溝不斷拉大，生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，冷戰(zhàn)思維陰魂不散，世界怎么了？我們應(yīng)該怎么辦？人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程又一次來(lái)到歷史的十字路口。我們究竟需要什么樣的現(xiàn)代化？怎樣才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？這是中國(guó)之問(wèn)，也是世界之問(wèn)。

面對(duì)這一事關(guān)人類命運(yùn)的靈魂之問(wèn)，中國(guó)共產(chǎn)黨給出了自己的回答。中國(guó)共產(chǎn)黨在探索推進(jìn)現(xiàn)代化之路中，始終在開(kāi)放中堅(jiān)持獨(dú)立自主，在比較中守正創(chuàng)新，在發(fā)展中以高質(zhì)量推動(dòng)共同富裕，致力于實(shí)現(xiàn)廣大人民的美好生活需要。始終在高度的自立自強(qiáng)中追求物質(zhì)富足和精神富有的協(xié)調(diào)，同時(shí)不依附于他國(guó)發(fā)展，提倡在實(shí)現(xiàn)全人類共同價(jià)值中互利共贏。呼喚與世界人民攜起手來(lái)共同探索人類社會(huì)現(xiàn)代化之路，這是中國(guó)共產(chǎn)黨立足時(shí)代之基，回答世界之問(wèn)的科學(xué)應(yīng)對(duì)。黨的二十大把全人類共同價(jià)值寫(xiě)入中國(guó)共產(chǎn)黨黨章，展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的“全球視野”“世界意識(shí)”和國(guó)際擔(dān)當(dāng)。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史征程中，中國(guó)式現(xiàn)代化表現(xiàn)出我們民族崇尚和平的文化基因，以“和而不同”的理念和方法處理好中國(guó)與世界的關(guān)系，這條中國(guó)式現(xiàn)代化新道路構(gòu)建出現(xiàn)代化視野下全新的國(guó)家交往路徑，始終堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，堅(jiān)持開(kāi)放、不搞封閉，堅(jiān)持互利共贏、不搞零和博弈，打破了以往“國(guó)強(qiáng)必霸”的模式，提供了現(xiàn)代化國(guó)家交往路徑的全新方案和選擇。全人類共同價(jià)值已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨未來(lái)施政，拉緊與世界“命運(yùn)與共”的紐帶，也是中國(guó)共產(chǎn)黨以胸懷天下的情懷主動(dòng)擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)和平與發(fā)展的終身事業(yè)。中國(guó)式現(xiàn)代化最初緣起于中國(guó)的“小康”夢(mèng)想，但它超越了傳統(tǒng)現(xiàn)代化國(guó)家只注重一國(guó)一域發(fā)展的狹隘視野，提供了一條能夠超越地域、民族、膚色等差別，以實(shí)現(xiàn)自身民族發(fā)展的全新選擇，它以人類共同利益為交匯點(diǎn)，凝聚不同文明價(jià)值共識(shí)，塑造出了一條能夠超越包括工業(yè)文明在內(nèi)的所有文明形態(tài)的人類文明道路新范式，為人類如何探索更好的社會(huì)發(fā)展形態(tài)和社會(huì)制度提供了更優(yōu)的方案和選擇。

結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)百年發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的自我主張，也是立足時(shí)代之基，回答世界之問(wèn)的中國(guó)方案。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅讓我們更加堅(jiān)定了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的道路，也讓世界更加明了走出“世界之問(wèn)”的出路，它回應(yīng)了全球共同面對(duì)的問(wèn)題與挑戰(zhàn)，解決了當(dāng)今世界發(fā)展的問(wèn)題和難題，更重要的是它沒(méi)有把西方現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)路作為定于一尊的現(xiàn)代化模式和標(biāo)準(zhǔn)，而是基于現(xiàn)代化的共性之上、立足自身國(guó)情探索出一條全新的現(xiàn)代化之路，形成了基于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的自我主張，具有繼承性，更具有民族性。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著尊重世界文明多樣性和全人類共同價(jià)值的基本主張，它超越了民族、國(guó)別、種族、膚色等的差異，跨越了傳統(tǒng)現(xiàn)代化國(guó)家只注重一國(guó)一域發(fā)展的狹隘、僵化、封閉的思維定式，立足世界現(xiàn)代化理論的系統(tǒng)重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化的揚(yáng)棄與超越，完成了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論建構(gòu)，具有系統(tǒng)性，更具有專業(yè)性。中國(guó)式現(xiàn)代化以實(shí)現(xiàn)自身民族發(fā)展的一種全新選擇，以人類共同利益為交匯點(diǎn)，凝聚不同文明價(jià)值共識(shí)，在維護(hù)世界和平發(fā)展中推動(dòng)現(xiàn)代化道路，同時(shí)又提供全新路徑助力世界各國(guó)在和平多樣性發(fā)展中選擇實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的文明新形態(tài)，圓中國(guó)之夢(mèng)、答世界之問(wèn)，它孕育于時(shí)代，又引領(lǐng)時(shí)代、超越時(shí)代，成為中國(guó)共產(chǎn)黨百余年奮斗給世界的歷史貢獻(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化建構(gòu)的關(guān)于現(xiàn)代化的中國(guó)自主知識(shí)體系是中國(guó)道路、理論、制度、文化的生動(dòng)再現(xiàn)和充分展開(kāi)，是立足時(shí)代之基，回答世界之問(wèn)的中國(guó)方案。中國(guó)式現(xiàn)代化的重大論斷在理論和實(shí)踐中以自身的一系列鮮明特性印證出如何構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的具體路徑指向，既體現(xiàn)出把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合“兩個(gè)結(jié)合”的理論和實(shí)踐邏輯，又呈現(xiàn)了立足本國(guó)、學(xué)習(xí)他者、把握歷史、順應(yīng)世界，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的價(jià)值取向，這些重要的價(jià)值遵循和基本經(jīng)驗(yàn)必將會(huì)為我們構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系產(chǎn)生重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。