學(xué)書(shū)法為什么要讀《說(shuō)文解字》？

中國(guó)書(shū)法是漢字表現(xiàn)的一門(mén)藝術(shù)，學(xué)習(xí)書(shū)法必須先了解漢字。漢字是中國(guó)文化的源泉，也是書(shū)法藝術(shù)的源泉。要了解漢字，先要了解篆書(shū)，因而必須讀東漢時(shí)期古文經(jīng)學(xué)家和文字學(xué)家許慎的《說(shuō)文解字》。

北宋時(shí)期的著名文人朱長(zhǎng)文編過(guò)一本書(shū)，書(shū)名為《墨池編》，他把書(shū)法分成字學(xué)、筆法、雜議、品藻、贊述、寶藏、碑刻、器用八個(gè)部分，其中把“字學(xué)”放在首位。他認(rèn)為“字學(xué)”和“筆法”是學(xué)習(xí)書(shū)法最重要的兩個(gè)方面。他又把《說(shuō)文序》列在“字學(xué)”之首。可見(jiàn)從宋代起，人們研究中國(guó)書(shū)法就特別重視《說(shuō)文解字》了。

學(xué)習(xí)中國(guó)書(shū)法，我們要了解漢字字體發(fā)展的基本過(guò)程。漢字字體演變的過(guò)程可以以隸書(shū)作為分界線，分成古文字和今文字兩個(gè)大的階段。從商代甲骨文到秦代小篆，都是古文字階段；從漢代隸書(shū)、魏晉時(shí)期楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)一直延續(xù)到今天，都是今文字階段。從書(shū)法史角度來(lái)看，古文字階段主要是篆書(shū)書(shū)體和書(shū)風(fēng)嬗變的過(guò)程，今文字階段主要是隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)書(shū)體和書(shū)風(fēng)嬗變的過(guò)程。漢代處于漢字由古文字演變成今文字這一重要時(shí)期，《說(shuō)文解字》里保存了很多古文字的字形，除小篆外，還有古文、籀文以及今文、俗字等。我們創(chuàng)作一件篆書(shū)作品或篆刻作品，常常要查閱《說(shuō)文解字》，了解每個(gè)篆書(shū)的字形和不同寫(xiě)法。

《說(shuō)文解字》是連接古文字和今文字的橋梁，歷代研究的學(xué)者很多，著作不斷。在書(shū)法的藝術(shù)創(chuàng)作中，常常以《說(shuō)文解字》中篆書(shū)字形作為藝術(shù)變形的重要依據(jù)。我們研究漢字和書(shū)法創(chuàng)作，也要以《說(shuō)文解字》為基本出發(fā)點(diǎn)。裘錫圭先生說(shuō)：“對(duì)學(xué)古文字的人來(lái)說(shuō)，最重要的是養(yǎng)成勤查《說(shuō)文》的習(xí)慣”，“勤查《說(shuō)文》能減少以至消滅由于對(duì)《說(shuō)文》不夠熟悉而犯錯(cuò)誤鬧笑話的可能”（裘錫圭《談?wù)剬W(xué)習(xí)古文字的方法》）。不光學(xué)古文字的人要勤查《說(shuō)文》，學(xué)習(xí)書(shū)法的人也應(yīng)該如此，知道漢字的源頭，減少書(shū)寫(xiě)的迷惑和錯(cuò)誤。

許慎與《說(shuō)文解字》

《說(shuō)文解字》是中國(guó)歷史上第一部按部首排列的漢字字典，歷來(lái)備受重視。尤其是在清代的時(shí)候，《說(shuō)文解字》得到重視，形成了規(guī)模很大的“說(shuō)文學(xué)”，也推動(dòng)了清代碑學(xué)尤其是篆隸書(shū)法和篆刻藝術(shù)的發(fā)展。清代學(xué)者王鳴盛在《說(shuō)文解字正義序》中說(shuō)：

《說(shuō)文》為天下第一種書(shū)。讀遍天下書(shū)，不讀《說(shuō)文》，猶不讀也。但能通《說(shuō)文》，余書(shū)皆未讀，不可謂非通儒也。

王鳴盛把《說(shuō)文解字》這部書(shū)排在古書(shū)中的第一種，可見(jiàn)重視的程度。我們研究中國(guó)書(shū)法，創(chuàng)作書(shū)法作品，先要打好語(yǔ)言文字的基礎(chǔ)，必須要精讀《說(shuō)文解字》。今天，我們常常在美術(shù)館看到很多人創(chuàng)作的書(shū)法作品中有錯(cuò)字，有些錯(cuò)字就是由于沒(méi)有了解《說(shuō)文解字》中的篆法，而犯下了書(shū)寫(xiě)的錯(cuò)誤。

《說(shuō)文解字》的作者許慎，是汝南召陵（今屬河南）人，史書(shū)這樣記載：

許慎字叔重，汝南召陵人也。性淳篤，少博學(xué)經(jīng)籍，馬融常推敬之，時(shí)人為之語(yǔ)曰：“五經(jīng)無(wú)雙許叔重?！睘榭すΣ?，舉孝廉，再遷除洨長(zhǎng)。卒于家。

初，慎以《五經(jīng)》傳說(shuō)臧否不同，于是撰為《五經(jīng)異義》，又作《說(shuō)文解字》十四篇，皆傳于世。

（《后漢書(shū)》卷七十九下《儒林列傳》）

許慎年輕的時(shí)候就廣泛閱讀各種典籍，漢代大學(xué)問(wèn)家馬融對(duì)他非常推崇。當(dāng)時(shí)社會(huì)上評(píng)價(jià)他“五經(jīng)無(wú)雙許叔重”，可見(jiàn)他在《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》五部儒家經(jīng)書(shū)方面學(xué)問(wèn)是最好的。許慎認(rèn)為對(duì)五經(jīng)的解釋各家褒貶不同，寫(xiě)過(guò)《五經(jīng)異義》這部書(shū)，但這部書(shū)到宋代的時(shí)候已經(jīng)丟了，而他撰寫(xiě)的《說(shuō)文解字》一直流傳到今天。許慎本人也擅長(zhǎng)小篆，唐代張懷瓘將其小篆列入“能品”，評(píng)其“少好古學(xué)，喜正文字，尤善小篆，師模李斯，甚得其妙”（張懷瓘《書(shū)斷》）。

《說(shuō)文解字》為古文字學(xué)的開(kāi)山之作，后世尊許慎為“字圣”。那么，《說(shuō)文解字》是怎樣的一部書(shū)？“文”和“字”的含義，許慎認(rèn)為是有區(qū)別的。許慎在《說(shuō)文解字》里有一篇《敘》，他關(guān)于漢字的基本觀點(diǎn)，如文字的起源、形體的演變、漢字的構(gòu)造、文字的作用等，在這個(gè)《敘》里面都講到了。其中有一段講到“文”和“字”的區(qū)別：

倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。

他說(shuō)倉(cāng)頡造字的時(shí)候，“蓋依類(lèi)象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字”。“文”和“字”的概念是不一樣的。許慎說(shuō)倉(cāng)頡造字的時(shí)候，看到太陽(yáng)就畫(huà)一個(gè)日，看到月就畫(huà)一個(gè)月，看到人就畫(huà)一個(gè)人，看到一棵樹(shù)就畫(huà)一棵木，看到流水就畫(huà)出水等等，這些字都是獨(dú)體的“文”。倉(cāng)頡之后在獨(dú)體的“文”的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)“形聲相益”的組合，或者“形”和“形”互相組合，或者“形”和“聲”互相組合，就產(chǎn)生了合體的“字”。

許慎在《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ分邪选拔摹焙汀白帧眳^(qū)別開(kāi)來(lái)，獨(dú)體為“文”，合體為“字”。二者產(chǎn)生的時(shí)間先后不同，先有“文”，后有“字”。它們的構(gòu)造也不同，結(jié)構(gòu)上渾然一體的叫作“文”，由兩個(gè)或兩個(gè)以上獨(dú)體復(fù)合成的叫作“字”，許慎認(rèn)為“字”是由“文”派生出來(lái)的。

《說(shuō)文解字》說(shuō)：“字，乳也。”“字”的本義是“生育”、養(yǎng)育”。在先秦典籍中出現(xiàn)的“字”字，并不是指“文字”，而是“生育”“養(yǎng)育”的意思，如《山海經(jīng)·中山經(jīng)》“其實(shí)如蘭，服之不字”，《詩(shī)·大雅·生民》“牛羊腓字之”。

“文”，指漢字使用獨(dú)體的基本偏旁，約有三百個(gè)。這些偏旁孳乳繁衍出一萬(wàn)多個(gè)小篆。人生育孩子叫作“字”，所以“文”生養(yǎng)的也叫作“字”。意思就是說(shuō)，合體字的“字”是由獨(dú)體字的“文”生養(yǎng)出來(lái)的?！白帧卑▋煞N，一種是會(huì)意字，一種是形聲字。

“文”是獨(dú)體的，書(shū)名用“說(shuō)”字。《說(shuō)文解字》說(shuō)：“說(shuō)，釋也?！薄拔摹笔仟?dú)立的，從結(jié)構(gòu)上不能解剖，只能用言辭去解釋它原始的意思。“解”，《說(shuō)文解字》說(shuō)：“判也，從刀判牛角?！薄敖狻边@個(gè)字由三個(gè)偏旁構(gòu)成，本義就是指“解剖”?！白帧笔呛象w的，不但可以解釋它的意思，而且可以進(jìn)行形體結(jié)構(gòu)的解剖，把“字”解剖開(kāi)來(lái)以后，要分析每一個(gè)偏旁起什么作用?！墩f(shuō)文解字》用“從某，某聲”來(lái)分析形聲字的結(jié)構(gòu)，如“明”字“從日從月”，以日月相映表示明亮。

我們學(xué)習(xí)漢字和書(shū)法藝術(shù)，要了解一下《說(shuō)文解字》一書(shū)的基本思想。許慎根據(jù)小篆以及他所看到的小篆以前的文字形體，一方面闡述每個(gè)獨(dú)體的“文”的原始含義，另一方面解析合體的“字”是由哪些偏旁合成的，每一個(gè)偏旁起什么作用，是表意的？還是表音的？還是既表意又表音的？《說(shuō)文解字》全書(shū)共540個(gè)部首，收字9353字，重文1163個(gè)，共10516字，字頭為小篆，兼有古文、籀文等異體字形，這些知識(shí)，對(duì)于學(xué)習(xí)中國(guó)書(shū)法，打好文字的基礎(chǔ)，正確認(rèn)識(shí)漢字和古代書(shū)法作品中的書(shū)體和寫(xiě)法，都有重要的意義。

從戰(zhàn)國(guó)到西漢，中國(guó)文字有過(guò)兩次大的變革。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的籀文在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后被規(guī)整為小篆，漢代隸書(shū)取代篆書(shū)成了應(yīng)用更加廣泛的書(shū)體。因此，漢人稱(chēng)當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)為“今文”，于是漢以前的籀篆就成了“古文”。用“古文”撰寫(xiě)的儒家經(jīng)典是“古文經(jīng)”，而用“今文”寫(xiě)成的儒家經(jīng)典則稱(chēng)之為“今文經(jīng)”。許慎是“古文經(jīng)”的推崇者，他撰寫(xiě)《說(shuō)文解字》的初衷是為“古文經(jīng)”搖旗吶喊，因此說(shuō)解的文字是“古文”，主體是小篆。

《說(shuō)文解字》為研究早期漢字提供了寶貴的古文字資料，戰(zhàn)國(guó)以來(lái)直至秦漢的文字形體混雜的現(xiàn)象逐漸得到糾正。其所論雖是小篆，但對(duì)隸書(shū)、楷書(shū)的演變，起到了指導(dǎo)作用。正是憑借著這部著作，后世發(fā)現(xiàn)的甲骨、金文等古文字實(shí)物材料才得以考證和釋讀。

《說(shuō)文解字》的版本

許慎《說(shuō)文解字》寫(xiě)好以后，就派他的兒子許沖把書(shū)獻(xiàn)給朝廷，此后就開(kāi)始流傳下來(lái)。東漢末年，《說(shuō)文解字》就為學(xué)者所重視。漢代鄭玄注《周禮》《儀禮》《禮記》就引用《說(shuō)文解字》。從漢代以后，經(jīng)過(guò)魏晉到隋唐一直有人傳習(xí)，從《隋書(shū)·經(jīng)籍志》《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》《新唐書(shū)·藝文志》等書(shū)目中都可以看到。今天我們能夠看到最早的《說(shuō)文解字》的版本是唐朝的手抄本殘本。唐代以后有了雕版印刷，宋代有了刻本?，F(xiàn)在能夠看到《說(shuō)文解字》完整的本子是宋刻本。它是由兩個(gè)系統(tǒng)流傳下來(lái)的。一個(gè)是大徐本，另一個(gè)是小徐本。

“大徐”“小徐”兩位文字學(xué)家是兄弟倆，廣陵（今江蘇揚(yáng)州）人。哥哥徐鉉（917—992）叫作“大徐”，字鼎臣，活了75歲。“大徐”經(jīng)歷過(guò)兩個(gè)朝代，本是南唐后主李煜的大臣，后來(lái)南唐被北宋滅，歸順北宋。徐鉉精于文字學(xué)，在北宋雍熙三年（986）時(shí)奉皇帝命令，與句中正、葛湍、王惟恭等人共同校訂《說(shuō)文解字》。

《說(shuō)文解字》這本書(shū)為什么要校訂？這是一部字典，字體有小篆、古文、籀文，不好抄寫(xiě)。唐宋以前沒(méi)有印刷術(shù)，書(shū)都是手抄的，會(huì)出現(xiàn)很多錯(cuò)誤，抄寫(xiě)時(shí)也常會(huì)抄錯(cuò)。北宋建立以后對(duì)文化很重視，徐鉉等人奉詔校訂《說(shuō)文解字》，這本就叫作“大徐本”，首頁(yè)稱(chēng)“漢太尉祭酒許慎記”，后面稱(chēng)“宋右散騎常侍徐鉉等校訂”。正是由于徐鉉等學(xué)者的精心校訂，基本恢復(fù)了《說(shuō)文解字》原貌。這本書(shū)整理好了以后獻(xiàn)給皇帝，宋太宗下達(dá)詔令，把大徐本雕版印刷，使得《說(shuō)文解字》廣為流傳。

還有一個(gè)本子叫作“小徐本”，整理者是徐鉉的弟弟徐鍇（920—974），他只活了54歲，死在哥哥徐鉉的前面，人稱(chēng)“小徐”。徐鍇也專(zhuān)攻說(shuō)文之學(xué)，寫(xiě)了《說(shuō)文解字系傳》，是最早的一部《說(shuō)文解字》注本。

徐鍇把許慎《說(shuō)文解字》視為“經(jīng)”，把自己對(duì)《說(shuō)文解字》的解釋稱(chēng)作“傳”，所以他的這本書(shū)叫《說(shuō)文解字系傳》，一共有40卷。前面的30卷叫《通釋》，是對(duì)《說(shuō)文解字》最早的一個(gè)注解本。后面的10卷是徐鍇自己的著作。第31卷和第32卷叫《部敘》，講《說(shuō)文解字》540部排列的次序。第33到35卷叫《通論》，闡發(fā)漢字結(jié)體的特點(diǎn)和意義。第36卷《祛妄》，批評(píng)李陽(yáng)冰等人的“新解”。他批評(píng)唐代著名書(shū)法家李陽(yáng)冰有五十多條，認(rèn)為其說(shuō)隨意杜撰。李陽(yáng)冰曾經(jīng)整理、刊定過(guò)《說(shuō)文解字》，他利用秦刻石訂正《說(shuō)文解字》篆形的一些新說(shuō)，有些是正確的，徐鍇的很多批評(píng)并不合理。第37卷《類(lèi)聚》，是取同類(lèi)名物的字加以說(shuō)明。第38卷《錯(cuò)綜》，從生活角度闡釋古人造字的由來(lái)。第39卷《疑義》，論述《說(shuō)文解字》所闕之字和字體跟小篆不合的字。第40卷《系述》，說(shuō)明各篇著述宗旨。

研究書(shū)法史和進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作，有必要了解《說(shuō)文解字》的成書(shū)和流傳的基本過(guò)程，更好地認(rèn)識(shí)這部書(shū)的價(jià)值。清代出土的實(shí)物增多，更加需要識(shí)金文、碑刻上的篆書(shū)，《說(shuō)文解字》的作用就更大了。研究清代碑學(xué)，常常要研究早期篆書(shū)作品，這樣我們就能更好地認(rèn)識(shí)書(shū)家人人必讀《說(shuō)文解字》的原因了。

《說(shuō)文解字》的部首與書(shū)法創(chuàng)作

《說(shuō)文解字》的文字材料主要有三種：一種是篆文，《說(shuō)文解字》里面一共搜集了9353個(gè)篆文；還有一種古文，有500多個(gè)字；另外有一種籀文，有200多個(gè)字。許慎把這些篆文、籀文和古文都收到這部書(shū)中，加在一起有一萬(wàn)多個(gè)字。經(jīng)過(guò)許慎整理后，每一個(gè)字分清是象形、指事或形聲，分析其偏旁結(jié)構(gòu)。許慎在整理的過(guò)程中，發(fā)明了“部首”。

許慎分析篆文字形的結(jié)構(gòu)，把具有同一個(gè)形旁的字歸在一起，稱(chēng)為“部”，全書(shū)共分540個(gè)部，每個(gè)部把共同所從的形旁字列在開(kāi)頭，這個(gè)字就稱(chēng)為“部首”?！墩f(shuō)文解字》的“部首字”，下面有“凡某之屬皆從某”，而“部屬字”在釋文中有“從某”，前后相呼應(yīng)?！安渴鬃帧睆淖中螛?gòu)造上看，都包含這個(gè)“部首”；從字義上看，也都與這個(gè)“部首”的字義有關(guān)?！胺材持畬俳詮哪场闭f(shuō)明這個(gè)部首的下面，有一群字形和字義都是相關(guān)的字。

《說(shuō)文解字》的部首是根據(jù)小篆等作為分析的依據(jù)而整理出來(lái)的，部首適用于小篆，并不一定適用于甲骨文、金文，或者是隸書(shū)、楷書(shū)等書(shū)體?！犊滴踝值洹返?14個(gè)部首、《新華字典》的201個(gè)部首，以楷書(shū)或簡(jiǎn)化字作為依據(jù)，經(jīng)過(guò)不斷歸納調(diào)整而后形成，其源頭還是《說(shuō)文解字》部首。有了540個(gè)部首以后，原來(lái)一萬(wàn)多個(gè)漢字都可以歸屬在540個(gè)部首下面。《說(shuō)文解字》540個(gè)部首大部分是小篆和楷書(shū)字形構(gòu)造的基本偏旁，掌握了這些部首，便于識(shí)別漢字的偏旁結(jié)構(gòu)，也便于查找《說(shuō)文解字》的某部某字。部首的創(chuàng)立，是許慎對(duì)漢字的極大貢獻(xiàn)。

《說(shuō)文解字》的部首和書(shū)法創(chuàng)作有著密切的關(guān)系。一方面，通過(guò)《說(shuō)文解字》中的部首了解漢字的點(diǎn)畫(huà)和部首歸屬，正確解讀碑刻和法帖中的訛字、別字和異體字；另一方面，在楷、行、草創(chuàng)作中，可以溯源篆隸之法，把很多篆隸中的字形運(yùn)用到書(shū)法中去。清代碑學(xué)興起，從清初的傅山、王鐸、石濤、八大山人、程邃、周亮工開(kāi)始，就注意運(yùn)用篆隸之形和《說(shuō)文解字》中的常見(jiàn)部首，到了清中期，金農(nóng)、鄭板橋等人有意融合篆隸之形于楷、行之中，進(jìn)行創(chuàng)造性的變化。鄧石如、伊秉綬長(zhǎng)于篆、隸，更是把《說(shuō)文解字》中的部首自如地運(yùn)用到書(shū)法創(chuàng)作中，并加以變化。晚清的吳讓之、趙之謙、吳昌碩、黃士陵、王福庵等人書(shū)法篆刻兼擅，把篆法嫻熟地運(yùn)用到書(shū)法和篆刻創(chuàng)作中，趙之謙、王福庵等人還專(zhuān)門(mén)以《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ泛汀墩f(shuō)文解字》部首為創(chuàng)作的題材，用篆書(shū)進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，可見(jiàn)他們對(duì)《說(shuō)文解字》部首和篆法是十分精熟的。

我們現(xiàn)在所看到的古文字材料比許慎時(shí)期要多。過(guò)去學(xué)者認(rèn)為殷人的書(shū)寫(xiě)材料是龜甲和獸骨，據(jù)現(xiàn)在的考古研究，商人的書(shū)寫(xiě)工具主要是毛筆，書(shū)寫(xiě)材料主要是簡(jiǎn)冊(cè)。由于簡(jiǎn)冊(cè)容易腐爛，我們現(xiàn)在所能看到的商代文字材料，主要是殷墟甲骨文和商代金文。這是因?yàn)樗鼈兊臅?shū)寫(xiě)材料堅(jiān)硬，不易腐爛，才得以保存到今天。殷墟出土的甲骨文大約有15萬(wàn)片，許慎沒(méi)有看到甲骨文，我們現(xiàn)在能夠看到這些資料，可以和《說(shuō)文解字》部首和文字相對(duì)照，對(duì)漢字和早期書(shū)法的認(rèn)識(shí)會(huì)更加深入。

朱天曙 北京大學(xué)邀訪教授、中央美院特聘教授、北京語(yǔ)言大學(xué)中國(guó)書(shū)法篆刻研究所所長(zhǎng)