鄭簫竹

古代銅鏡不僅是日常生活中用于照容的實用器物，其變化無窮的樣式、紋飾和銘文等也使其成為具有豐富文化內涵的藝術品，是體現(xiàn)不同時期、不同地區(qū)政治、經濟、文化、思想、宗教、藝術和民俗歷史變遷的重要載體。通過收集和整理長治地區(qū)目前發(fā)現(xiàn)的古代銅鏡，梳理長治地區(qū)銅鏡的發(fā)展脈絡及時代特點，并根據歷代銅鏡紋飾變化趨勢對銅鏡背后所包含的區(qū)域文化信息進行詳細解讀。一方面了解歷代長治地區(qū)銅鏡的大致發(fā)展狀況；另一方面對長治地區(qū)影響銅鏡發(fā)展的政治、經濟、文化因素和個別極具代表性的銅鏡背后所蘊含的思想文化進行了解。

長治地區(qū)銅鏡的發(fā)展演變歷程

春秋戰(zhàn)國時期

戰(zhàn)國時期韓趙兩國繁榮的手工業(yè)使得上黨地區(qū)銅鏡的數(shù)量、形制和紋飾都較為豐富。目前長治地區(qū)出土了春秋戰(zhàn)國時期的銅鏡共9面。該時期的銅鏡發(fā)展趨勢為：春秋時期和戰(zhàn)國早期，銅鏡多為橋形紐，窄緣，主要以素面鏡和蟠螭紋鏡為主，蟠螭紋鏡外圍往往裝飾一條貝紋帶，銅鏡數(shù)量少且紋飾簡單；戰(zhàn)國中期，銅鏡形制以圓形居多，裝飾三弦紐，主要以蟠螭和獸紋鏡為主，花紋分為主紋和地紋兩層；戰(zhàn)國末期，主要以簡單素面鏡居多。

秦漢時期

秦朝時期發(fā)現(xiàn)的銅鏡多被歸為戰(zhàn)國末期銅鏡和西漢早期銅鏡，因此不對其進行詳細討論。東漢時期，上黨郡歸為并州，設潞縣治理，后由冀州管轄。目前發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘出土于長治地區(qū)的秦漢時期銅鏡共計19面。秦漢時期長治地區(qū)發(fā)現(xiàn)的銅鏡，無論是數(shù)量還是銅鏡的樣式、紋飾和紐座等，都產生了新的變化。西漢早期銅鏡有戰(zhàn)國遺風，裝飾圓形、方形紐和連弧紋紐座，胎薄，邊窄，山字紋鏡少見，新出現(xiàn)草葉紋鏡；西漢中期，武昭時期漢式鏡出現(xiàn)，裝飾半球形紐，寬緣，地紋消失，以草葉紋和銘文鏡為主；新莽到東漢時期裝飾園紐，以鳥獸、羽人和銘文為主要紋飾，鳥獸類紋飾多采用軸對稱式布局。

隋唐時期

目前長治地區(qū)發(fā)現(xiàn)的隋唐時期銅鏡共10面。此期間銅鏡發(fā)展的趨勢大致為：隋至唐高宗時期銅鏡以團花、生肖、瑞獸題材為主；唐高宗到德宗時期瑞獸葡萄最為盛行，新出現(xiàn)瑞獸鸞鳥、雀繞花枝、對鳥；晚唐五代時期流行八卦鏡和萬字鏡。

宋遼金元時期

唐朝滅亡之后，中國歷史經歷了漫長的動蕩期，中國各地經濟發(fā)展不平衡，銅鏡的發(fā)展也因此進入中衰階段。目前長治地區(qū)發(fā)現(xiàn)的宋遼金元時期銅鏡共11面。宋遼金元時期的銅鏡處于衰落階段，銅鏡多為仿唐鏡。但宋金時期銅鏡也出現(xiàn)方形、小紐、帶鏡柄等多種新樣式，尤其是在銅鏡的紋飾題材方面，逐漸由過去那種極具濃厚宗教色彩的紋飾題材類型向簡單明朗的寫實類轉變。

明清時期

明清時期，長治地區(qū)僅發(fā)現(xiàn)人物鏡和雙魚鏡兩面，不僅數(shù)量較少，且無創(chuàng)新。這是由于古銅鏡都是利用銅錫鏡體研磨光亮來照人，明清時期則采用銀鍍層照人，所以對鏡體材料的要求就會降低，制鏡工藝也逐漸沒落。此外受西學東漸的影響，人們開始重視銅鏡的實用性，以至于銅鏡的形制和花紋都難以得到更新，青銅鏡最終被玻璃鏡代替。

關于長治地區(qū)銅鏡的幾點思考

銅鏡紋飾所蘊含的政治經濟文化因素

長治地區(qū)的銅鏡共經歷了5個發(fā)展階段，其中，戰(zhàn)國、漢代和唐代發(fā)現(xiàn)的銅鏡不僅在數(shù)量上占優(yōu)勢，而且銅鏡的形制多樣且紋飾題材豐富，是長治發(fā)現(xiàn)銅鏡的3個鼎盛時期，這與全國銅鏡的發(fā)展趨勢相一致。戰(zhàn)國時期，長治地區(qū)的銅鏡紋飾主要以夔、蟠螭、龍虎獸紋為主。漢代，長治地區(qū)的銅鏡紋飾主要以草葉、銘文（昭明鏡、規(guī)矩鏡、連弧紋銅鏡）、鳥獸軸對稱布局（四乳四獸鏡、四乳四虺）類型銅鏡為主。另外，漢代發(fā)現(xiàn)的多面銘文鏡也屬于漢代銅鏡紋飾發(fā)展上的創(chuàng)新。唐代，長治地區(qū)銅鏡的紋飾主要以花鳥、花枝、宗教紋飾（騎仙鏡、八卦鏡、卍字鏡）類型銅鏡為主。特別需要注意的是，唐朝早中期發(fā)現(xiàn)多面植物紋銅鏡，以葡萄紋最為豐富，可見植物紋已經逐漸成為銅鏡紋飾的主要裝飾，唐朝末期宗教紋飾逐漸盛行?；谏鲜鲢~鏡紋飾發(fā)展演變的趨勢，重點剖析戰(zhàn)國、漢代和唐代長治地區(qū)銅鏡紋飾背后所蘊含的政治、經濟和文化因素。

1.政治因素

春秋戰(zhàn)國時期長治地區(qū)的銅鏡紋飾除素面外，以蟠夔、蟠螭、龍虎獸紋為主。螭被認為是龍的大家族中的成員之一，夔也以龍為原型。古人在原始社會就將龍看作一種具有神秘力量的動物，用來祈求風調雨順。戰(zhàn)國時期，長治分水嶺地區(qū)常年受到戰(zhàn)爭的侵擾，根據考古出土銅鏡的隨葬器物組合研究發(fā)現(xiàn)，長治分水嶺地區(qū)出土銅鏡的墓葬都隨葬有大量的兵器。同時結合文獻記載，上黨地區(qū)在三家分晉之后，處于韓趙魏三國的交界處，一直以來紛爭不斷。面對社會動蕩和人間疾苦，人們通過夔、獸、饕餮等象征鬼神的神秘形象來傳達人們對神靈能夠保佑黎民百姓生活安定的信仰。漢代作為長治地區(qū)銅鏡發(fā)展的第二個高峰期，漢初受到黃老之學“無為而治”政策的影響，生產迅速恢復，人們也逐漸從對神仙、鬼怪的信仰中逃離出來，開始追求現(xiàn)世的享樂和自由，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。與此相對應，銅鏡作為思想的載體，紋飾也在發(fā)生變化，例如，花鳥、草葉、星云、明月等紋飾皆反映了人們在經歷苦難之后，對富足生活的向往。上黨地區(qū)在三國時期歸屬并州，后又經前趙、西燕、后秦治理，政權更替頻繁，戰(zhàn)爭不斷。上黨地區(qū)的連年戰(zhàn)爭導致銅礦無人開采，加之政府對銅材料的使用把控相當嚴格，銅經常被用來鑄兵器，導致銅鏡產量和質量逐漸下降。唐開元二十一年（733），潞州和上黨郡歸屬河東道管轄，河東道被李世民稱為“王業(yè)所基，國之根本”，其地經濟文化繁榮，備受政府重視，這也是長治地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的唐代銅鏡不僅數(shù)量多而且紋飾精美的重要原因。然而安史之亂爆發(fā)后，安慶緒欲趁潼關之戰(zhàn)北取河東，于是便在河東地區(qū)展開了激烈的戰(zhàn)爭。面對戰(zhàn)爭帶來的苦難，人們多借用八卦和卍字紋飾來表達對長生不老和來世超生的追求。

2.經濟因素

隨著社會變革，私營手工業(yè)在晉悼公所推行的“公務禁利”政策影響下日益繁榮，以至于銅鏡和其他手工制品的種類和數(shù)量不斷增加，并向下層群眾普及。戰(zhàn)國時期，上黨郡歸趙國管轄，趙國極力奉行“農商并重”的商業(yè)政策，作為趙國冶銅工業(yè)發(fā)展中心的邯鄲通過借助趙國縱貫東西的一條交通要道，向西部上黨地區(qū)不斷輸送成熟的錯金和鑲嵌青銅制作工藝，為戰(zhàn)國時期長治地區(qū)銅鏡的繁榮奠定了基礎。兩漢時期推行“重農抑商”的政策，但從長治地區(qū)發(fā)現(xiàn)銅鏡的數(shù)量和質量來看，青銅鏡依舊較為豐富，并未受到重農抑商政策的影響。筆者推測可能是由于長治地區(qū)山高路險，較為封閉，“重農抑商”政策對其影響較小，此外，通過對屯留地區(qū)出土銅鏡的墓葬信息分析可知，銅鏡多伴隨兵器、鐵器和錢幣一起出土，并且相關墓葬中出土的陶器上多刻有“余市”二字，這表明長治地區(qū)依舊存在一定數(shù)量的手工業(yè)作坊，致使長治地區(qū)秦漢銅鏡的數(shù)量、形式和樣式都能得到穩(wěn)定的發(fā)展。唐代是一個冶煉業(yè)空前繁榮的時期，銅礦眾多，銅鏡精美，深受皇室和封建官吏的追捧，這也為并州地區(qū)銅鏡形制和花紋的更新提供了動力。此外，歸屬河東道地區(qū)管轄的民間州府作坊和個人手工業(yè)的發(fā)展也為唐代銅鏡形制和紋飾的繁榮提供了契機。

3.文化因素

春秋中期之前，由于受北方赤狄控制，長治地區(qū)的銅鏡以“后肢反轉”的動物紋為主要布局方式。晉滅赤狄后，晉文化向晉東南地區(qū)流傳并同北方青銅文化發(fā)生融合，但仍以晉文化為主基調。春秋晚期至戰(zhàn)國早中期，隨著韓、趙、魏政治勢力范圍的擴大，晉文化并未因政治實力的衰落而消失，反而輻射更廣，出現(xiàn)以蟠螭紋、绹索紋和貝紋為主的銅鏡裝飾風格。戰(zhàn)國末期，晉文化受秦文化的影響銅鏡紋飾多呈素面。漢代銅鏡的紋飾多樣，出現(xiàn)了鳳鳥、四乳四獸、四乳四虺等新題材紋飾，并且采用乳釘裝飾，鏡上多飾銘文，這可能是受儒家文化中孝道觀念的影響。例如，發(fā)現(xiàn)于長治地區(qū)“言之紀從鏡始，龍左左白虎，備居孫子”的規(guī)矩鏡就表達了儒家文化中的孝道觀。此外，長治地區(qū)還發(fā)現(xiàn)了一面西漢早期的鳳鳥鏡，鳳鳥是楚人先祖所崇拜的半人半鳥的圖騰形象，在出土的多件楚國文物中，有關鳳鳥圖騰的裝飾不勝枚舉。因此，在漢代銅鏡紋飾變化的背后也蘊含著具有神秘色彩的楚文化。北魏時期，洛陽是東西絲綢之路的東方起點，上黨地區(qū)作為南下洛陽的必經之地，在東西文化的交流中起著重要作用。初唐銅鏡的紋飾主要以活潑清朗的瑞獸紋為主，隨著中原文化和西域文化不斷的碰撞交流，西域地區(qū)的葡萄、忍冬等植物紋飾開始大量出現(xiàn)在銅鏡上。西晉時期，匈奴遷入山西，主要分布地以上黨武鄉(xiāng)居多，各民族之間的融合不僅為長治地區(qū)的中原文化增添了草原文化的色彩，同時也為西域文化的滲透奠定了基礎，瑞獸葡萄鏡的出土就是最好的見證。此外，唐代的卍字鏡造型簡單，裝飾簡樸，只是令“卍”位于銅鏡背面以紐為中心均勻分布，有“功德圓滿之意”。卍字紋飾不僅在唐代銅鏡上被大量使用，也被多次用于服飾和佛像裝飾。這是因為河東道地區(qū)的五臺山是文殊菩薩的道場，當?shù)胤鸾涛幕l(fā)達，高僧輩出，占據全國高僧的65%，其中潞州地區(qū)高僧便占20%左右。此外，潞州地區(qū)佛寺建筑眾多，例如石佛寺、壽圣寺和貞元寺等。因此我們不難發(fā)現(xiàn)，佛教文化在唐朝時期對長治地區(qū)人們的生活有著不可估量的重要影響。

銅鏡背后的思想文化和社會風尚

銅鏡不僅僅是一件生活用品，一枚極具時代特色的銅鏡足以承載一個時期的文化歷史，并蘊含著歷代人民的審美情趣和精神內涵，是中華傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分。

春秋戰(zhàn)國時期，長治地區(qū)發(fā)現(xiàn)的蟠螭紋鏡采用主紋和地紋穿插布局，主紋呈現(xiàn)三條蟠龍繞尾相接的形態(tài)，雙圈獸紋鏡以虎形獸環(huán)繞布局。此期銅鏡上的蟠夔、蟠螭、龍虎獸紋通常是雌雄兩體蟠結的形式，古人借此表達對生殖的祈愿和崇拜。

長治地區(qū)發(fā)現(xiàn)的漢代銅鏡多采用新的四乳釘四分法布局，東漢中期之后以軸對稱式布局為主，軸對稱布局手法大量出現(xiàn)在銅鏡上，也體現(xiàn)了人們在銅鏡布局上對對稱和層次美的追求。不僅如此，新出現(xiàn)在銅鏡上的乳釘裝飾就蘊含多子多福之意，是儒家孝道的一種體現(xiàn)。此外，秦漢時期以銘文鏡最具創(chuàng)新性，例如，通過對“言之紀從鏡始，龍左左白虎，備居孫子”的規(guī)矩鏡和“見日之光，天下大明”的昭明鏡銘文的解讀，我們可以體會到人們對家族興旺和美好世俗生活的追求。唐代以瑞獸葡萄鏡最具特色，瑞獸葡萄鏡又被稱為“凝結歐亞大陸的文明之鏡”和“多迷之鏡”。瑞獸葡萄鏡不僅彰顯著絲綢之路上中西方之間密切的往來，還在外來葡萄紋和本土瑞獸紋的不斷發(fā)展結合下實現(xiàn)了同一時期兩種不同地域文明之間的相互融合。此外，卍字鏡也是唐代最具話題性和研究價值的銅鏡，“卍”是一種古老的圖形紋飾，通常被認為是太陽或火的象征，同時又被作為圖騰崇拜，表達對生殖繁衍的追求。“卍”字紋飾在馬家窯文化時期就已出現(xiàn)，但就目前研究發(fā)現(xiàn)，“卍”代表佛教文化是從唐代才開始的，這也證實了唐王朝在思想文化上的開放和包容。宋金時期以人物故事鏡和雙魚鏡最具代表性。目前在長治地區(qū)發(fā)現(xiàn)的三面人物故事鏡的鏡柄就多裝飾有梅、鹿圖案，分別表現(xiàn)了現(xiàn)實生活、神仙故事和民間傳說。雙魚鏡作為宋金時期新出現(xiàn)的銅鏡樣式，是對金代一夫一妻的婚姻制度的反映，同時也借雙魚表達了人們對美好婚姻的追求。從目前長治地區(qū)發(fā)現(xiàn)的古代銅鏡來看，長治地區(qū)銅鏡形制和紋飾的變化基本順應了中國古代銅鏡文化的主流趨勢，銅鏡在文化的吸收、融合和傳播上既有對前代銅鏡的借鑒，同時又極具時代特征。

長治地區(qū)銅鏡的發(fā)展經歷了春秋戰(zhàn)國、秦漢和唐宋三個繁榮時期，其繁榮發(fā)展的背后蘊含著各個時代政治、經濟和思想文化的差異。由于研究材料有限，文章結論信服力有所欠缺，有待更多考古發(fā)現(xiàn)和研究資料的證實。但對長治地區(qū)目前已發(fā)現(xiàn)銅鏡進行梳理和分析，不僅能夠更好地研究銅鏡本身，同時也會對長治地區(qū)歷代經濟、思想和文化交流的研究產生重要的借鑒作用。

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