摘 要：話語(yǔ)是文化主體傳輸思想意識(shí)、精神品格、實(shí)踐指向的載體。紅色文化教育話語(yǔ)圍繞中華民族偉大復(fù)興的旨?xì)w表達(dá)中國(guó)特色教育現(xiàn)代化的追求。新中國(guó)成立以來(lái)，紅色文化教育話語(yǔ)體系的演進(jìn)經(jīng)歷了興起、轉(zhuǎn)向、興盛等三個(gè)歷史階段。人民性的話語(yǔ)立場(chǎng)、中國(guó)特色的話語(yǔ)風(fēng)格以及守正創(chuàng)新的實(shí)踐品格，共同構(gòu)建了紅色文化教育話語(yǔ)體系的內(nèi)涵、外顯和實(shí)踐。在教育現(xiàn)代化的征程中，堅(jiān)守教育宗旨、推動(dòng)話語(yǔ)創(chuàng)造創(chuàng)新、確保話語(yǔ)自覺(jué)實(shí)踐轉(zhuǎn)化成為紅色文化教育話語(yǔ)體系實(shí)踐之道。

關(guān)鍵詞：紅色文化教育；話語(yǔ)體系；中國(guó)式現(xiàn)代化；人民立場(chǎng)；文化自信

中圖分類(lèi)號(hào)：G411 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-4225（2023）09-0063-09

一、問(wèn)題的提出

話語(yǔ)是特定環(huán)境下的文化表達(dá)和傳承的工具，蘊(yùn)含文化主體思想意識(shí)、精神品格，實(shí)踐形態(tài)等特質(zhì)屬性，它使民族意識(shí)的承續(xù)、實(shí)踐樣態(tài)的傳導(dǎo)成為可能。紅色文化話語(yǔ)是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，與中國(guó)革命、建設(shè)和改革具體實(shí)踐相結(jié)合的文化標(biāo)識(shí)，其教育話語(yǔ)承載著中華民族厚重的歷史記憶，激勵(lì)著中華民族不忘初心、奮發(fā)圖強(qiáng)。社會(huì)主義新中國(guó)發(fā)展歷程中的“革命性”和“人民性”話語(yǔ)表達(dá)了中華民族偉大復(fù)興的旨?xì)w，又闡明了文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略關(guān)鍵。黨的十八大以來(lái)，“中國(guó)夢(mèng)”的提出扎實(shí)推動(dòng)實(shí)然、必然、應(yīng)然三重邏輯紅色文化話語(yǔ)體系[1]的教育實(shí)踐，體現(xiàn)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的教育特色，致力于不斷堅(jiān)定“文化自信”。2021年，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表《用好紅色資源，傳承好紅色基因，把紅色江山世世代代傳下去》一文，更是推動(dòng)學(xué)界對(duì)革命故事、英雄事跡等各類(lèi)豐富的紅色敘事內(nèi)容進(jìn)行轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新。目前，學(xué)界在紅色文化教育上緊緊圍繞“中華民族偉大復(fù)興”的宏偉目標(biāo)，以“革命精神”或“紅色精神”為話語(yǔ)內(nèi)核進(jìn)行研究，主要有以下幾個(gè)方面：一是加強(qiáng)對(duì)紅色文化教育話語(yǔ)內(nèi)涵的闡釋。如井岡山精神代表“軍民團(tuán)結(jié)、艱苦奮斗”[2]的精神，特區(qū)精神代表“銳意進(jìn)取、自強(qiáng)不息的創(chuàng)新精神”[3]等。二是對(duì)紅色文化教育話語(yǔ)傳播的路徑和方式進(jìn)行研究。如紅色文化教育話語(yǔ)資源通過(guò)數(shù)字技術(shù)的傳播，在教育者與受教育之間達(dá)成“視界融合”與“意義共享”[4]，或加強(qiáng)“紅色文化品牌建設(shè)”[5]擴(kuò)大紅色文化教育話語(yǔ)的影響力和話語(yǔ)力。三是推進(jìn)紅色文化教育話語(yǔ)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如提煉“‘三牛精神”“長(zhǎng)征精神”，創(chuàng)新“抗疫精神”等作為新時(shí)代“偉大建黨精神”系列教育話語(yǔ)等。從整體上來(lái)看，較少有學(xué)者從話語(yǔ)體系層面總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)紅色文化教育話語(yǔ)實(shí)踐，而基于“文化自覺(jué)”的語(yǔ)境無(wú)法闡釋新時(shí)代紅色教育話語(yǔ)體系建設(shè)的時(shí)代訴求，這需要從中國(guó)式現(xiàn)代化的角度來(lái)審視紅色文化教育話語(yǔ)體系的精神內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，保障其發(fā)展的正確路徑，并以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理想為基準(zhǔn)，對(duì)紅色文化教育話語(yǔ)的界定、創(chuàng)造與創(chuàng)新、傳播等做出規(guī)范。因此，文章通過(guò)梳理新中國(guó)成立以來(lái)紅色文化教育話語(yǔ)體系的演進(jìn)歷程，總結(jié)和分析其發(fā)展的理論邏輯和實(shí)踐邏輯，為建設(shè)紅色文化教育話語(yǔ)體系提供啟示。以此裨益于夯實(shí)紅色文化教育現(xiàn)代化的理論，為紅色基因的傳承提供價(jià)值指引和行動(dòng)指南。

二、新中國(guó)成立以來(lái)紅色文化

教育話語(yǔ)體系演進(jìn)的歷史演進(jìn)

話語(yǔ)是“由主觀意識(shí)形態(tài)與客觀實(shí)踐建構(gòu)而成”。[6]教育是話語(yǔ)傳播機(jī)，傳遞話語(yǔ)主體的話語(yǔ)意識(shí)和立場(chǎng)、話語(yǔ)實(shí)踐的姿態(tài)，并形成特定的話語(yǔ)模式和方式。就紅色文化教育而言，新中國(guó)成立以來(lái)的紅色文化教育實(shí)踐圍繞“革命”“建設(shè)”“改革”“創(chuàng)新”等話語(yǔ)主題開(kāi)展探索，其話語(yǔ)體系經(jīng)歷了興起、轉(zhuǎn)向、興盛三個(gè)階段。在紅色文化教育話語(yǔ)體系的演進(jìn)歷程中，賡續(xù)紅色精神、堅(jiān)守人民立場(chǎng)、推進(jìn)教育現(xiàn)代化三者筑建紅色文化教育話語(yǔ)敘事脈絡(luò)，不斷推進(jìn)紅色文化教育話語(yǔ)體系的豐富和發(fā)展。

（一）興起階段：紅色文化教育話語(yǔ)體系在社會(huì)主義革命和建設(shè)中探索發(fā)展（1949-1978年）

新中國(guó)成立之后，抗戰(zhàn)和新民主主義革命的勝利激發(fā)了中華民族的文化自信，謀求“革命的民族文化”成為中華民族的夙愿。1953年，傅厲時(shí)提出了“紅色文化”一詞，該詞即被認(rèn)為是總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行抗戰(zhàn)、革命的“中華民族的新文化”而備受關(guān)注，紅色文化攜帶了民族的、革命的文化基因開(kāi)啟了發(fā)展的序幕。在社會(huì)主義革命和建設(shè)期間，在“社會(huì)主義”的制度性話語(yǔ)的渲染下，紅色文化教育話語(yǔ)以“革命”“人民”為話語(yǔ)內(nèi)核。

一是革命精神筑建紅色文化教育話語(yǔ)的底蘊(yùn)。毛澤東在中共八屆二中全會(huì)講話中說(shuō)到：“人是要有一點(diǎn)精神的”，在社會(huì)主義革命和建設(shè)中如何保持人民群眾的革命精神以建設(shè)新中國(guó)事業(yè)，成為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人著力思考的問(wèn)題，這也促成了紅色文化教育話語(yǔ)對(duì)“革命精神”的主動(dòng)建構(gòu)。在過(guò)渡時(shí)期，黨和國(guó)家以“思想改造”“三反”“五反”等教育話語(yǔ)激發(fā)人民群眾的革命精神。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，革命精神轉(zhuǎn)化為艱苦奮斗、迎難而上的紅色文化教育話語(yǔ)，“焦裕祿”“王進(jìn)喜”等成為展示革命精神的紅色文化教育話語(yǔ)標(biāo)識(shí)。此外，革命精神出現(xiàn)了話語(yǔ)遷移，如以“紅”字指代革命精神，創(chuàng)造了“又紅又專(zhuān)”“紅寶書(shū)”等口語(yǔ)化教育話語(yǔ)。在“教育必須為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，教育必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的政策性話語(yǔ)號(hào)召下，人們將紅色文化教育話語(yǔ)中的革命精神貫徹到大生產(chǎn)勞動(dòng)中，“學(xué)雷鋒”“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”等話語(yǔ)透析了當(dāng)時(shí)紅色文化教育話語(yǔ)的時(shí)代特征。

二是“人民”成為紅色文化教育話語(yǔ)的表達(dá)內(nèi)容。“一切都是為了人民的利益”的黨性話語(yǔ)賦予紅色文化教育話語(yǔ)以國(guó)家政策性功能，也促進(jìn)了其教育話語(yǔ)的豐富和發(fā)展。在“人民性”話語(yǔ)需求的語(yǔ)境下，“人民”成為紅色教育話語(yǔ)的流行表達(dá)，“人民政府”“人民公社”“人民解放軍”“人民廣播電臺(tái)”等話語(yǔ)鮮活標(biāo)識(shí)人民群眾主人翁的政治地位。同時(shí)，在科學(xué)文化“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針指導(dǎo)下，人民群眾在紅色文化的發(fā)展上發(fā)揮了巨大的創(chuàng)造力，由人民所創(chuàng)作的、反映人民群眾生活實(shí)踐等題材的作品被稱(chēng)為“人民藝術(shù)”。“人民藝術(shù)”話語(yǔ)立場(chǎng)的確立將紅色文化教育話語(yǔ)實(shí)踐延伸于各類(lèi)反映人民群眾參與革命斗爭(zhēng)的故事，以樹(shù)立人民英雄形象為主題的小說(shuō)、廣播、戲劇、影視、繪畫(huà)、音樂(lè)等紅色經(jīng)典中，推動(dòng)《青春之歌》《紅旗譜》《林海雪原》等一大批優(yōu)秀的“人民性”作品的創(chuàng)作，隨著“文化下鄉(xiāng)”“電影上山”等極具鮮明民族特色和時(shí)代特色的政策性教育話語(yǔ)推進(jìn)，紅色文化教育話語(yǔ)的實(shí)踐從國(guó)家上層場(chǎng)域直達(dá)基層場(chǎng)域之中。

總之，紅色文化教育話語(yǔ)體系在建構(gòu)之初即以“革命”“人民”的底蘊(yùn)揭露無(wú)產(chǎn)階級(jí)話語(yǔ)特征，由此萌生了國(guó)家政策性話語(yǔ)的功能。以國(guó)家為話語(yǔ)場(chǎng)的紅色文化教育話語(yǔ)實(shí)踐彰顯了紅色文化教育話語(yǔ)的民族性和民族特色。此期間雖然因“文化大革命”等歷史事件而造成紅色文化教育話語(yǔ)體系建設(shè)阻滯，但并沒(méi)有阻止其砥礪前行的歷史趨勢(shì)和使命擔(dān)當(dāng)。

（二）轉(zhuǎn)向階段：紅色文化教育話語(yǔ)體系在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期中積淀（1978-2011年）

“文化場(chǎng)域存在‘上層意志”[7]，上層建筑的轉(zhuǎn)向觸動(dòng)了紅色文化教育話語(yǔ)的轉(zhuǎn)型。黨的十一屆三中全會(huì)重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，由此，國(guó)家政策性話語(yǔ)從“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)向“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”。紅色文化教育話語(yǔ)體系緊跟國(guó)家意志的轉(zhuǎn)變，發(fā)展了“精神文明”等系列話語(yǔ)標(biāo)識(shí)，發(fā)揮了上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的服務(wù)作用。

一是國(guó)家政策性話語(yǔ)的改變引領(lǐng)紅色文化教育話語(yǔ)的轉(zhuǎn)向。進(jìn)入改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大踏步邁進(jìn)凸顯了精神文明建設(shè)的重要性，鄧小平指出：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明?！盵8]紅色文化教育話語(yǔ)價(jià)值理性表現(xiàn)于緊緊服務(wù)于國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的需要，其話語(yǔ)體系的敘事內(nèi)容和方式旋即從“革命”轉(zhuǎn)向“改革”“發(fā)展”的主題敘事，發(fā)展了“勇于創(chuàng)新”“復(fù)興”“四個(gè)現(xiàn)代化”等話語(yǔ)作為其主流話語(yǔ)標(biāo)識(shí)。國(guó)家于1986年9月頒布《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，明確將“加強(qiáng)思想道德建設(shè)”作為社會(huì)主義精神建設(shè)的重要方式，這為紅色文化教育話語(yǔ)實(shí)踐作具體指引，也清晰勾勒了紅色文化教育話語(yǔ)和紅色教育融入于思想政治教育之中，成為“經(jīng)濟(jì)工作和其他工作的有力保證”的重要作用。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期為黨和國(guó)家培養(yǎng)建設(shè)小康社會(huì)“四有新人”是紅色文化教育話語(yǔ)體系發(fā)展的歷史使命。

二是時(shí)代話語(yǔ)需求催生了紅色文化教育的戰(zhàn)略性意義。在改革開(kāi)放中，中西方文化與思潮的爭(zhēng)鋒風(fēng)起云涌，西方意識(shí)形態(tài)披著“普世價(jià)值”“虛無(wú)主義”等外衣，無(wú)時(shí)無(wú)刻企圖對(duì)本土文化進(jìn)行顛覆，國(guó)內(nèi)思想和文化領(lǐng)域出現(xiàn)了“自由化”的苗頭，弘揚(yáng)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化已經(jīng)不止是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，更是對(duì)國(guó)家和民族安全的訴求，為此，“努力建設(shè)我國(guó)的先進(jìn)文化，使它在全國(guó)人民乃至世界人民中間具有強(qiáng)大的吸引力和感召力”成為國(guó)家戰(zhàn)略，“改革”“發(fā)展”的話語(yǔ)號(hào)召成為紅色文化教育落實(shí)國(guó)家戰(zhàn)略的具體要求，“社會(huì)主義精神文明”“三個(gè)代表”“科學(xué)發(fā)展觀”等政策性、綱領(lǐng)性話語(yǔ)指引了紅色文化教育話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新的方向和道路。隨著國(guó)家改革開(kāi)放的深入發(fā)展，“文化強(qiáng)國(guó)”的話語(yǔ)想象昭示了紅色文化“教育現(xiàn)代化”的必然趨勢(shì)和時(shí)代性、政治性的話語(yǔ)需求。

總之，在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，社會(huì)主義文化發(fā)展的國(guó)家戰(zhàn)略地位的確立導(dǎo)向了紅色文化教育話語(yǔ)的建構(gòu)具有國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略意義，思想文化話語(yǔ)和政治性話語(yǔ)有機(jī)融合的話語(yǔ)需求體現(xiàn)于紅色文化教育話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新中，這為紅色文化教育話語(yǔ)體系的建設(shè)不斷積淀基礎(chǔ)。

（三）興盛階段：紅色文化教育話語(yǔ)體系在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代中穩(wěn)健前進(jìn)（2012年以來(lái)）

黨的十八大標(biāo)志著紅色文化教育話語(yǔ)體系的建設(shè)進(jìn)入了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。紅色文化教育話語(yǔ)體系建設(shè)以“復(fù)興”為己任，以“創(chuàng)造”“創(chuàng)新”為話語(yǔ)內(nèi)驅(qū)，以中國(guó)式現(xiàn)代化為道路，圍繞政治話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)和生活話語(yǔ)等三個(gè)維度進(jìn)行了現(xiàn)代化的探索。

一是從政治話語(yǔ)的維度突出紅色文化教育話語(yǔ)的價(jià)值理性和工具理性的統(tǒng)一。面對(duì)“兩個(gè)大局”同步交織、相互激蕩的時(shí)代背景，堅(jiān)定“四個(gè)自信”、凝聚思想和力量建設(shè)現(xiàn)代化成為紅色文化教育話語(yǔ)的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。“中國(guó)夢(mèng)”“世界夢(mèng)”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”等紅色文化教育話語(yǔ)的創(chuàng)新成為新時(shí)代塑造人們的馬克思主義意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要話語(yǔ)而突出了其政治價(jià)值，這些主流話語(yǔ)隨著“大思政”育人布局、“四史”教育活動(dòng)的開(kāi)展達(dá)到“進(jìn)頭腦、沁人心”的效果，發(fā)揮了強(qiáng)大的政治動(dòng)員作用。從政治教育話語(yǔ)的角度，紅色文化教育話語(yǔ)以中華民族最深沉的精神追求凝聚人心，展示中國(guó)特色社會(huì)主義文化的先進(jìn)性，其獨(dú)特的話語(yǔ)標(biāo)識(shí)散發(fā)出“兩個(gè)結(jié)合”的偉力和真理性，將其價(jià)值理性和工具理性融合于履行歷史使命之中。

二是從學(xué)術(shù)話語(yǔ)的維度錘煉紅色文化教育話語(yǔ)的理論品質(zhì)。進(jìn)入新時(shí)代，學(xué)界不斷推進(jìn)紅色文化教育話語(yǔ)資源整合、類(lèi)型化和譜系化，不斷從學(xué)術(shù)的角度提升紅色文化教育話語(yǔ)體系的理論品質(zhì)。“紅船精神”“‘兩彈一星精神”“航空精神”等教育話語(yǔ)既反映歷史事實(shí)，又勾勒出歷史發(fā)展的規(guī)律和時(shí)代的主旋律，逐步充實(shí)偉大的建黨精神，促進(jìn)紅色文化教育話語(yǔ)的體系化發(fā)展。同時(shí)，“法治中國(guó)”“命運(yùn)共同體”等學(xué)術(shù)話語(yǔ)不斷夯實(shí)中國(guó)哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，推動(dòng)馬克思主義理論與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合從文化再生產(chǎn)到哲學(xué)化的飛躍。在網(wǎng)絡(luò)中，紅色文化教育話語(yǔ)運(yùn)用“二次元”的現(xiàn)代化敘事話語(yǔ)方式符合新時(shí)代人民群眾的話語(yǔ)習(xí)得，有效促進(jìn)受教育者覺(jué)察時(shí)代變化、解讀時(shí)代需求、感知時(shí)代發(fā)展的能力，從而容易轉(zhuǎn)化為人民群眾強(qiáng)大的精神動(dòng)力，這增強(qiáng)了紅色文化教育話語(yǔ)的教育性。

三是從生活話語(yǔ)的維度建設(shè)紅色文化教育話語(yǔ)的親和力。生活話語(yǔ)因符合人民群眾的現(xiàn)實(shí)審美意識(shí)而容易被人民群眾所接受和認(rèn)同。在新時(shí)代中，紅色文化教育話語(yǔ)大力發(fā)展了生活化的風(fēng)格，“廁所革命”“教育公平”“美麗鄉(xiāng)村”等生活化紅色文化教育話語(yǔ)傳遞了黨和國(guó)家堅(jiān)持“人民至上”的話語(yǔ)溫度，顯示了話語(yǔ)的親和力，增進(jìn)了話語(yǔ)的感染力。生活化紅色文化教育話語(yǔ)隨著“美麗鄉(xiāng)村”等偉大工程的實(shí)踐，落實(shí)于人民的日常生活之中，讓人民群眾切切實(shí)實(shí)地感受到中國(guó)共產(chǎn)黨“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興”的初心使命。而“兩個(gè)一百年”“美好生活”等生活化話語(yǔ)更易于促進(jìn)人民群眾的話語(yǔ)想象，使紅色文化教育話語(yǔ)從文化自信的角度切入不斷推進(jìn)“四個(gè)自信”，推動(dòng)人民群眾緊緊團(tuán)結(jié)于中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐之中。

總之，從政治話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)和生活話語(yǔ)等維度創(chuàng)新性發(fā)展的紅色文化教育話語(yǔ)體系，始終沿襲“中華民族偉大復(fù)興”的話語(yǔ)主旋律，而“兩個(gè)結(jié)合”“人民至上”“中國(guó)式現(xiàn)代化”等話語(yǔ)敘事內(nèi)容也闡明了建構(gòu)紅色文化教育話語(yǔ)體系的方法、立場(chǎng)、途徑等，使紅色文化教育話語(yǔ)體系的發(fā)展日臻特色化、系統(tǒng)化、科學(xué)化。

三、新中國(guó)成立以來(lái)紅色文化

教育話語(yǔ)體系的核心要義

教育話語(yǔ)體系“代表著社會(huì)文化的規(guī)則和意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向”[9]。紅色文化教育話語(yǔ)體系的演進(jìn)透射了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，民族特色化的建構(gòu)規(guī)則，以“兩個(gè)結(jié)合”為方法論的文化教育話語(yǔ)實(shí)踐。由此可見(jiàn)，人民立場(chǎng)、中國(guó)特色、守正創(chuàng)新是新中國(guó)成立以來(lái)紅色文化教育話語(yǔ)體系的核心要義。

（一）人民立場(chǎng)：建構(gòu)紅色文化教育話語(yǔ)體系的豐富內(nèi)涵

教育話語(yǔ)內(nèi)容包含“話語(yǔ)主體的政治立場(chǎng)和理論觀點(diǎn)”[10]，是話語(yǔ)體系的核心要件。人民群眾是歷史的創(chuàng)造主體，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民在革命、建設(shè)、改革開(kāi)放以及新時(shí)代中不斷取得的密碼，中國(guó)共產(chǎn)黨以“人民”為話語(yǔ)中心的敘事內(nèi)涵建構(gòu)其體系的內(nèi)容構(gòu)成。

首先，黨的初心和使命以人民為中心。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東要求共產(chǎn)黨人的“一切言論”要符合“合乎最廣大人民群眾的最大利益”，要“全心全意為人民服務(wù)”，“人民性”的政策話語(yǔ)顯示了紅色文化教育話語(yǔ)體系建構(gòu)的初心。進(jìn)入改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)期間，鄧小平同志指出，“貧窮不是社會(huì)主義”“落后就要挨打”，讓人民群眾過(guò)上美好的生活，就要建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，“四個(gè)現(xiàn)代化”成為黨帶領(lǐng)人民群眾奮斗的話語(yǔ)目標(biāo)，也賦予紅色文化教育話語(yǔ)更深刻的“人民性”涵義。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，習(xí)近平指出，“黨性與人民性相統(tǒng)一，黨性寓于人民性之中，沒(méi)有脫離人民性的黨性，也沒(méi)有脫離黨性的人民性”，黨將“人民的利益”轉(zhuǎn)化于“生命至上”“脫貧攻堅(jiān)”“扶上馬送一程”等紅色文化教育話語(yǔ)之中，將人民性的紅色文化教育話語(yǔ)落實(shí)于行動(dòng)實(shí)踐中。黨的十九大報(bào)告指出：“不忘初心，方得始終。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”[11]。中國(guó)共產(chǎn)黨為人民的初心和使命，始終是紅色文化教育話語(yǔ)體系的“魂”，成為紅色文化教育話語(yǔ)體系的脈絡(luò)主線。

其次，國(guó)家是紅色文化教育話語(yǔ)體系實(shí)踐人民性的場(chǎng)域。自新中國(guó)成立之后，國(guó)家教育實(shí)踐場(chǎng)域證明了紅色文化教育話語(yǔ)體系的黨性和人民性的融合、探索和實(shí)踐。在貧窮落后的建國(guó)初期，教育人民群眾“自己起來(lái)同自己的文盲、迷信和不衛(wèi)生的習(xí)慣作斗爭(zhēng)”[12]成為黨的重要工作而在全國(guó)范圍內(nèi)大力推進(jìn)了“掃盲”活動(dòng)，這成為人民群眾向全面發(fā)展邁進(jìn)的第一步。進(jìn)入改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)階段，“教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”的政策話語(yǔ)開(kāi)啟了教育現(xiàn)代化的新征程，萌生了人的現(xiàn)代化的初始理念，“愛(ài)國(guó)主義”等紅色文化教育實(shí)踐成為舉國(guó)上下思想政治教育的重要主題。在現(xiàn)階段，黨提出要以“辦人民滿意的教育”實(shí)現(xiàn)“教育強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略舉措，紅色文化教育話語(yǔ)肩負(fù)立德樹(shù)人的使命時(shí)代進(jìn)一步推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。當(dāng)前，面對(duì)非主流意識(shí)話語(yǔ)的“集體狂歡”或“娛樂(lè)化”，紅色文化教育話語(yǔ)力挽狂瀾，在國(guó)家的實(shí)踐場(chǎng)中不斷創(chuàng)造“我奉獻(xiàn)，我光榮”“青春是用來(lái)奮斗的”等積極教育性話語(yǔ)進(jìn)行反擊，以積極向上的社會(huì)主流話語(yǔ)教育人民捍衛(wèi)自己精神家園的健康發(fā)展，建設(shè)人民群眾高尚品質(zhì)和情操，不斷推進(jìn)人的現(xiàn)代化建設(shè)。

再次，紅色文化教育話語(yǔ)充分表達(dá)了人民群眾的情感。人民群眾是歷史的創(chuàng)造主體，在新中國(guó)的發(fā)展歷程中，紅色文化教育話語(yǔ)以人民群眾謀求幸福和最終的解放而進(jìn)行的抗?fàn)幨?、奮斗史和創(chuàng)業(yè)史為敘事邏輯，其內(nèi)容承載了人民群眾豐富的情感。在現(xiàn)階段，“站起來(lái)”“富起來(lái)”“強(qiáng)起來(lái)”的教育話語(yǔ)展示了中華民族和人民的自豪感；“彪炳史冊(cè)”“中國(guó)方案”“中國(guó)模式”等話語(yǔ)則展示了人民群眾的話語(yǔ)自信和民族自豪感；“命運(yùn)共同體”“大國(guó)擔(dān)當(dāng)”則展示了中華民族的世界格局和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。紅色文化教育話語(yǔ)成為人民群眾實(shí)現(xiàn)代際傳遞思想情感的載體，紅色文化教育的現(xiàn)代化是人民群眾不斷將民族自信和自豪轉(zhuǎn)化為文化自信、主動(dòng)擔(dān)當(dāng)?shù)倪^(guò)程，是不斷夯實(shí)紅色文化主體性和促進(jìn)實(shí)現(xiàn)紅色文化教育話語(yǔ)實(shí)踐有機(jī)融合的過(guò)程。

（二）中國(guó)特色：編織紅色文化教育話語(yǔ)體系的華麗外衣

馬克思認(rèn)為“語(yǔ)言是一種實(shí)踐”“為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”[13]。紅色文化教育話語(yǔ)體系作為一種民族實(shí)踐的語(yǔ)言體系，從社會(huì)主義到中國(guó)特色社會(huì)主義道路的具體實(shí)踐中，洋溢著主體性、民族性的文化話語(yǔ)風(fēng)格，共同架構(gòu)了中國(guó)特色的存在方式。

首先，民族發(fā)展的話語(yǔ)需求醞釀紅色文化教育話語(yǔ)體系濃厚的中國(guó)特色。新中國(guó)成立之后，紅色文化教育話語(yǔ)以“民族的、科學(xué)的、大眾的”的面貌出場(chǎng)，以“保留在主流話語(yǔ)的顯形文本結(jié)構(gòu)之下”[14]的話語(yǔ)特色和話語(yǔ)需求，言述中華民族為了民族獨(dú)立自主而進(jìn)行抗戰(zhàn)、革命的歷史記憶以及民族偉大復(fù)興的訴求。在社會(huì)主義革命至新時(shí)代的偉大實(shí)踐中，“革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化實(shí)現(xiàn)了民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”[15]，民族特色化的紅色文化教育話語(yǔ)獨(dú)具一格呈現(xiàn)了中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。歷史的發(fā)展表明，體現(xiàn)中國(guó)特色的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化具有強(qiáng)大的民族凝聚力，是阻擊西方話語(yǔ)挑戰(zhàn)和沖擊、解構(gòu)西方話語(yǔ)霸權(quán)、捍衛(wèi)民族利益和國(guó)家主權(quán)的有力武器。在新時(shí)代，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義文化戰(zhàn)略的實(shí)施，紅色文化教育話語(yǔ)表達(dá)對(duì)民族、國(guó)家和人民乃至全世界民族、國(guó)家和人民命運(yùn)的關(guān)照，彰顯了絕無(wú)僅有的中國(guó)特色。

其次，生活化的話語(yǔ)表達(dá)方式夯實(shí)紅色文化教育體系的中國(guó)特色。對(duì)“人民話語(yǔ)”的探索是體現(xiàn)人民立場(chǎng)重要方式，這促使紅色文化話語(yǔ)主體的政策性話語(yǔ)、學(xué)術(shù)性的紅色文化教育話語(yǔ)向生動(dòng)、活潑的生活化話語(yǔ)轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)紅色文化教育民族性、人民性和教育性的統(tǒng)一。生活化的紅色文化教育話語(yǔ)以人民去群眾的生活實(shí)踐為源泉，生活化的教育話語(yǔ)表達(dá)方式即建構(gòu)了中國(guó)特色化的存在。中國(guó)特色化的紅色文化教育話語(yǔ)符合人民群眾話語(yǔ)習(xí)慣和認(rèn)知思維邏輯，是其生存、發(fā)展的必然。改革開(kāi)放時(shí)期，“時(shí)間就是生命，效率就是金錢(qián)”“五講四美三熱愛(ài)”等紅色文化教育話語(yǔ)膾炙人口，因而凝聚了全國(guó)各族人民的思想。在新時(shí)期“改革再出發(fā)”的時(shí)代號(hào)召中，圍繞“中華民族偉大復(fù)興”的中心敘事話語(yǔ)構(gòu)建的“共同富?！薄叭嗣衩篮蒙睢钡纫幌盗猩罨t色文化教育話語(yǔ)同樣彰顯了中國(guó)特色的話語(yǔ)表達(dá)方式的魅力。

再次，紅色文化教育話語(yǔ)的話語(yǔ)精神集中展示了中國(guó)特色社會(huì)主義文化特征。話語(yǔ)精神是指話語(yǔ)背后所蘊(yùn)含的思想、價(jià)值觀、文化等，映射一個(gè)國(guó)家、民族的精神氣概。紅色文化教育話語(yǔ)體現(xiàn)了先進(jìn)性、人民性等話語(yǔ)精神。“天下為公”“我將無(wú)我”等紅色文化教育話語(yǔ)承襲了“沒(méi)有自己任何特殊的利益”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，也繼承了“天下大同”的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，并由此創(chuàng)新了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”等中國(guó)特色社會(huì)主義文化話語(yǔ)，落實(shí)于向全世界貢獻(xiàn)“中國(guó)方案”“中國(guó)模式”的教育話語(yǔ)中，這些紅色文化教育話語(yǔ)都洋溢著中國(guó)特色社會(huì)主義文化的話語(yǔ)精神，充分表達(dá)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的先進(jìn)性。在新時(shí)代，習(xí)近平提出“弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量”的話語(yǔ)要求，將進(jìn)一步拓寬紅色文化教育話語(yǔ)的創(chuàng)新思路，不斷鑄牢中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根基，進(jìn)一步弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的話語(yǔ)精神。

（三）守正創(chuàng)新：展示紅色文化教育話語(yǔ)體系的理性實(shí)踐

紅色文化教育話語(yǔ)“堅(jiān)持守正創(chuàng)新的原則”“對(duì)其精神內(nèi)核進(jìn)行時(shí)代闡釋和重塑，這本身也是革命文化理論創(chuàng)新的重要內(nèi)容”[16]。紅色文化教育話語(yǔ)體系在發(fā)展中堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的方法論，其話語(yǔ)主動(dòng)和實(shí)踐自覺(jué)的特質(zhì)，詮釋了守正創(chuàng)新的理性實(shí)踐。

首先，“兩個(gè)結(jié)合”是紅色文化教育話語(yǔ)體系的世界觀和方法論。習(xí)近平指出，“我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！毙轮袊?guó)建立以來(lái)，遵循“兩個(gè)結(jié)合”的世界觀和方法論實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的三次飛躍，也推動(dòng)了紅色文化教育話語(yǔ)實(shí)踐的守正創(chuàng)新，“實(shí)事求是”“知行合一”等中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)思想，糅合馬克思主義辯證唯物論，發(fā)展了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”“與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)”等綱領(lǐng)性話語(yǔ)。對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和馬克思主義的堅(jiān)持，以及與具體實(shí)踐的結(jié)合共同筑建現(xiàn)代化紅色文化教育話語(yǔ)體系堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。紅色文化教育話語(yǔ)體系演進(jìn)是“兩個(gè)結(jié)合”方法論指導(dǎo)下科學(xué)實(shí)踐的歷史成果，“兩個(gè)結(jié)合”是新時(shí)代紅色文化教育話語(yǔ)現(xiàn)代化的必由之路，是紅色文化教育話語(yǔ)體系守正創(chuàng)新的根基和要求。

其次，話語(yǔ)主動(dòng)是紅色文化教育話語(yǔ)體系鮮活發(fā)展的天然特性。作為“唯一具有社會(huì)首創(chuàng)能力的階級(jí)”[17]，無(wú)產(chǎn)階級(jí)天生的“革命”氣質(zhì)孕育了紅色文化話語(yǔ)主動(dòng)的天然品質(zhì)，是不同時(shí)期以“革命”“建設(shè)”“改革”等為主題而創(chuàng)造和創(chuàng)新的“艱苦奮斗”“擼起袖子加油干”等時(shí)代性紅色文化教育話語(yǔ)產(chǎn)生的根源，話語(yǔ)主動(dòng)是紅色文化教育話語(yǔ)體系的天然特性。在新時(shí)代，習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)主義是干出來(lái)的，新時(shí)代是奮斗出來(lái)的?！盵18]并以“改革再出發(fā)”等紅色文化教育話語(yǔ)聚焦社會(huì)和人民群眾的思想和力量，指引中華民族走向復(fù)興。話語(yǔ)主動(dòng)使紅色文化教育話語(yǔ)體系保持鮮活的生命力，因而在不同時(shí)期發(fā)揮強(qiáng)大的話語(yǔ)力。改革開(kāi)放時(shí)西方思潮的侵襲警示我們，紅色文化教育話語(yǔ)必須領(lǐng)先一步總結(jié)時(shí)代精神，以符合實(shí)際又充滿魅力的話語(yǔ)想象揭示歷史發(fā)展規(guī)律、以符合時(shí)代審美的敘事表達(dá)進(jìn)行話語(yǔ)創(chuàng)新，以先進(jìn)的載體進(jìn)行教育和傳播，以主動(dòng)的姿態(tài)才能牢牢掌握主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)。

再次，實(shí)踐自覺(jué)詮釋紅色文化教育話語(yǔ)體系發(fā)展的守正創(chuàng)新。話語(yǔ)是“話語(yǔ)本質(zhì)與話語(yǔ)實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一”[19]，自新中國(guó)伊始，紅色文化教育話語(yǔ)發(fā)揮了“革命文化對(duì)于人民大眾是革命的有力武器”[20]的功能，“勞動(dòng)光榮”“克難攻堅(jiān)”“首創(chuàng)精神”等紅色文化教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為人民群眾創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的巨大精神動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)了紅色文化教育話語(yǔ)的話語(yǔ)力向行動(dòng)力的轉(zhuǎn)化；而“知行合一”“學(xué)思踐悟”的話語(yǔ)創(chuàng)新方式保證了其教育話語(yǔ)體系的建設(shè)、話語(yǔ)實(shí)踐走得對(duì)、走的通、走得穩(wěn)。當(dāng)前，“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的話語(yǔ)號(hào)召透析出黨和國(guó)家、人民在歷史潮流中主動(dòng)掌握歷史發(fā)展規(guī)律和自覺(jué)行動(dòng)實(shí)踐的話語(yǔ)內(nèi)涵。當(dāng)前，“教育現(xiàn)代化”成為紅色文化教育話語(yǔ)實(shí)踐的主動(dòng)追求，紅色文化教育話語(yǔ)體系實(shí)踐進(jìn)入了創(chuàng)新突破的新階段，譜系化的紅色文化教育話語(yǔ)體系實(shí)現(xiàn)教育話語(yǔ)從零散到系統(tǒng)化的逐步構(gòu)建；“大中小學(xué)校紅色教育聯(lián)盟”“區(qū)域一體化”等教育模式不斷被創(chuàng)新，話語(yǔ)主動(dòng)和實(shí)踐自覺(jué)共同詮釋其守正創(chuàng)新的特性。

總之，新中國(guó)成立以來(lái)紅色教育話語(yǔ)體系的演進(jìn)，清晰勾勒了話語(yǔ)內(nèi)涵的階級(jí)立場(chǎng)與體系的內(nèi)容構(gòu)成，體現(xiàn)獨(dú)具中國(guó)特色的話語(yǔ)風(fēng)格、話語(yǔ)氣派，展示話語(yǔ)主動(dòng)和實(shí)踐自覺(jué)的姿態(tài)和品格，并以“教育現(xiàn)代化”的話語(yǔ)取向響應(yīng)“中華民族的偉大復(fù)興”的時(shí)代號(hào)召。

四、新中國(guó)成立以來(lái)紅色文化

教育話語(yǔ)體系的實(shí)踐要旨

話語(yǔ)體現(xiàn)權(quán)力關(guān)系，是一種社會(huì)行動(dòng)以及話語(yǔ)意識(shí)形態(tài)的發(fā)揮[21]，教育話語(yǔ)用于教育者引導(dǎo)受教育者按照一定的圖式處理與世界的關(guān)系[22]，這共同揭示了紅色文化教育話語(yǔ)體系演進(jìn)的邏輯蘊(yùn)含于話語(yǔ)立場(chǎng)和話語(yǔ)目標(biāo)、話語(yǔ)圖式和風(fēng)格、話語(yǔ)實(shí)踐姿態(tài)和品格之中。由此，在“第二個(gè)一百年”和“百年未有之大變局”的話語(yǔ)背景下，以實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興”為話語(yǔ)取向的紅色文化教育話語(yǔ)體系的再生產(chǎn)，應(yīng)將堅(jiān)守紅色文化教育的宗旨、弘揚(yáng)紅色文化、推進(jìn)紅色文化教育話語(yǔ)實(shí)踐轉(zhuǎn)化作為新時(shí)代應(yīng)對(duì)機(jī)遇和挑戰(zhàn)之道。

（一）堅(jiān)守教育宗旨，實(shí)現(xiàn)紅色文化教育話語(yǔ)體系的本體價(jià)值

“重視人的本身價(jià)值是以馬克思人本理論為基本的社會(huì)主義社會(huì)的內(nèi)在要求之所在”[23]，教育是無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)人的最終解放的重要手段，這注定紅色文化教育話語(yǔ)體系人民立場(chǎng)或人民性的話語(yǔ)發(fā)展趨勢(shì)，以立德樹(shù)人作為教育宗旨彰顯紅色文化教育體系的本體價(jià)值和話語(yǔ)發(fā)展趨勢(shì)的統(tǒng)一?！耙磺袨槿嗣瘛薄叭嗣裰辽稀钡娜嗣裥栽捳Z(yǔ)承載了民族傳統(tǒng)文化思想和民族理想，鍛造話語(yǔ)的民族特色；“現(xiàn)代化”“美好生活”等話語(yǔ)想象指引紅色文化教育話語(yǔ)體系實(shí)踐的方向。紅色文化教育話語(yǔ)體系的人民性將其內(nèi)涵從人際關(guān)系、人與自然、民族與國(guó)家之間的關(guān)系、民族特性、文化認(rèn)同等不同層次和領(lǐng)域進(jìn)行建構(gòu)，這意味著紅色文化教育話語(yǔ)的多樣性和超越性，同樣也意味著紅色文化教育的多維性，人民性是紅色文化教育話語(yǔ)體系發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，為其的發(fā)展提供了無(wú)限可能。新時(shí)代以來(lái)，“人與自然和諧共生”和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”等教育話語(yǔ)不斷推動(dòng)人的思維提升和超越，“教育現(xiàn)代化”“辦人民滿意的教育”的教育政策話語(yǔ)將紅色文化教育的“人民性”“教育性”糅合為一體，澄明了紅色文化教育話語(yǔ)的發(fā)展理路。

由此，新時(shí)代堅(jiān)守立德樹(shù)人教育宗旨的紅色文化教育話語(yǔ)體系的現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化和教育現(xiàn)代化的統(tǒng)一。首先，要在教育實(shí)踐中將“精神”“內(nèi)化”“外化”的同步發(fā)展作為紅色文化教育話語(yǔ)實(shí)踐成效的標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)人的思想、能力、行動(dòng)三位一體的紅色文化教育話語(yǔ)體系的現(xiàn)代化建設(shè)。其次，推進(jìn)紅色文化教育協(xié)同建設(shè)，為人民群眾提供高質(zhì)量的紅色文化教育體驗(yàn)。要從政策層面加強(qiáng)紅色文化教育協(xié)同發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)，建設(shè)紅色文化教育話語(yǔ)的課程、活動(dòng)融入的體制和機(jī)制，實(shí)現(xiàn)教育的協(xié)同開(kāi)展。要推動(dòng)區(qū)域紅色文化教育資源的共享，為人民群眾的紅色文化教育學(xué)習(xí)提供便捷。要以先進(jìn)的現(xiàn)代性教育手段作為感悟“美麗鄉(xiāng)村”“平安中國(guó)”等重大成就的載體，切實(shí)提升人民群眾幸福感、獲得感和安全感等。

（二）推動(dòng)話語(yǔ)創(chuàng)造創(chuàng)新，踐行紅色文化教育話語(yǔ)體系的使命擔(dān)當(dāng)

話語(yǔ)是文化的符號(hào)，教育傳承“話語(yǔ)所內(nèi)蘊(yùn)的文化精神”[24]。紅色文化教育話語(yǔ)體系以對(duì)“革命精神”的承續(xù)而推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興為己任，這促成了其建構(gòu)的意義。紅色文化教育話語(yǔ)創(chuàng)造與創(chuàng)新既是紅色文化教育話語(yǔ)體系弘揚(yáng)革命精神的需要，更是其生存和發(fā)展的需求。紅色文化教育話語(yǔ)創(chuàng)造與創(chuàng)新在“兩個(gè)結(jié)合”方法的指導(dǎo)下，不斷挖掘民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義理論的精髓，是夯實(shí)民族文化自信、建設(shè)中國(guó)哲學(xué)的重要途徑。既往紅色文化教育話語(yǔ)體系圍繞“革命”“改革”“創(chuàng)新”等不斷發(fā)展時(shí)代話語(yǔ)，推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，賦予紅色文化教育話語(yǔ)體系發(fā)展的戰(zhàn)略意義。進(jìn)入新時(shí)代，“文化自信”“教育強(qiáng)國(guó)”的政策話語(yǔ)揭示了紅色文化話語(yǔ)創(chuàng)造和創(chuàng)新與文化復(fù)興、文化自信、教育現(xiàn)代化的共存與共生?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)共產(chǎn)黨踐行的“三個(gè)代表”中為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)最終解放的道路曲折和漫長(zhǎng)的特點(diǎn)不斷拓展了紅色文化教育話語(yǔ)創(chuàng)造創(chuàng)新的話語(yǔ)空間，而以創(chuàng)造和創(chuàng)新性話語(yǔ)賡續(xù)革命精神、凝魂聚氣、立德樹(shù)人則使紅色文化教育話語(yǔ)體系履行了使命擔(dān)當(dāng)。

當(dāng)前，面對(duì)紅色文化教育話語(yǔ)“并未觸及紅色文化內(nèi)容更深層面的創(chuàng)新”，以及“新瓶裝舊酒”[25]等問(wèn)題，紅色文化教育話語(yǔ)體系的創(chuàng)造與創(chuàng)新，一方面要加快紅色精神的譜系化發(fā)展。通過(guò)紅色精神的譜系化發(fā)展，掌握提煉紅色精神的科學(xué)方法，充分利用、整合紅色文化資源，夯實(shí)紅色文化教育話語(yǔ)體系創(chuàng)造與創(chuàng)新的基礎(chǔ)。紅色精神譜系化發(fā)展強(qiáng)化了自身的邏輯性、嚴(yán)謹(jǐn)性、系統(tǒng)性，為紅色文化教育話語(yǔ)的類(lèi)型化提供參照。另一方面，要從日常生活中不斷挖掘和提煉紅色精神。人民群眾的生活實(shí)踐是最豐富的紅色文化教育話語(yǔ)資源，要善于挖掘人物事跡、感人故事等素材，并轉(zhuǎn)化為人民群眾熟悉的生活話語(yǔ)、民族話語(yǔ)，以構(gòu)建“文化自覺(jué)”的創(chuàng)新機(jī)制而賡續(xù)紅色文化教育話語(yǔ)體系興盛之路。

（三）確保實(shí)踐自覺(jué)，夯實(shí)紅色文化教育話語(yǔ)體系的理論品格

馬克思指出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵26]文化話語(yǔ)是實(shí)踐的產(chǎn)物，也是推動(dòng)文化實(shí)踐的精神動(dòng)力。紅色文化話語(yǔ)對(duì)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐的總結(jié)，注定了紅色文化教育話語(yǔ)的實(shí)踐轉(zhuǎn)化是其對(duì)未來(lái)關(guān)切的內(nèi)在要求。紅色文化教育話語(yǔ)從理論到行動(dòng)的實(shí)踐轉(zhuǎn)化，是“實(shí)事求是”“理論與實(shí)踐相結(jié)合”的辯證唯物主義方法論的體現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)紅色文化教育話語(yǔ)的實(shí)踐轉(zhuǎn)化意味著檢驗(yàn)紅色文化教育對(duì)受教育者思想內(nèi)化的成效以及外化的主動(dòng)性和能效。一方面，紅色文化教育話語(yǔ)通過(guò)實(shí)踐轉(zhuǎn)化夯實(shí)文化主體性，是體現(xiàn)文化主體的歷史主動(dòng)性并牢牢掌握話語(yǔ)權(quán)力的途徑。另一方面，話語(yǔ)的物化實(shí)踐將“認(rèn)識(shí)世界”和“改造世界”同步推進(jìn)，可以促進(jìn)物質(zhì)富裕和精神富裕的同步提升，并由此實(shí)現(xiàn)人的意義感、價(jià)值感，這是“人的現(xiàn)代化”的方式之一，也是紅色文化教育話語(yǔ)的建構(gòu)的目標(biāo)和意義。毛澤東曾指出：“一切空話都是無(wú)用的，必須給人民以看得見(jiàn)的物質(zhì)福利”[27]。在新時(shí)代，“共同富?！钡脑捳Z(yǔ)需求更進(jìn)一步要求紅色文化教育話語(yǔ)不斷轉(zhuǎn)化為人民群眾的精神力量和物質(zhì)生產(chǎn)的力量，實(shí)踐自覺(jué)是紅色文化教育話語(yǔ)體系發(fā)展的應(yīng)然。

當(dāng)前，紅色文化教育存在“缺少實(shí)踐體驗(yàn)”[28]的情況，在一定程度上造成紅色文化教育話語(yǔ)的空轉(zhuǎn)。由此，在“教育現(xiàn)代化”話語(yǔ)指引下，改進(jìn)紅色文化教育的教育方式，建立健全紅色文化教育的實(shí)踐機(jī)制，推動(dòng)紅色文化教育與受教育者的學(xué)習(xí)、工作、活動(dòng)的融合。構(gòu)建紅色文化教育實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展、社會(huì)治理、社會(huì)創(chuàng)新的互動(dòng)模式，確保紅色文化教育話語(yǔ)實(shí)踐與社會(huì)建設(shè)的同步發(fā)展。建立健全紅色文化教育話語(yǔ)實(shí)踐轉(zhuǎn)化的考核機(jī)制，確保紅色文化教育話語(yǔ)主動(dòng)順暢轉(zhuǎn)化為實(shí)踐自覺(jué)等。

五、結(jié)語(yǔ)

紅色文化教育話語(yǔ)的演進(jìn)印記了中華民族偉大復(fù)興的敘事軌跡。新中國(guó)成立以來(lái)，紅色文化教育話語(yǔ)體系承載階級(jí)立場(chǎng)，展示理性的話語(yǔ)姿態(tài)，呈現(xiàn)鮮明中國(guó)特色。紅色文化教育話語(yǔ)體系的歷史性發(fā)展不斷揭示了“人民性”“民族性”“革命性”“教育性”的有機(jī)融合和統(tǒng)一。置身于“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興”的話語(yǔ)背景下，紅色文化教育話語(yǔ)體系的現(xiàn)代化建設(shè)將不斷推動(dòng)“人的現(xiàn)代化”的實(shí)現(xiàn)，達(dá)到文化自覺(jué)和實(shí)踐自覺(jué)的融合統(tǒng)一。在向第二個(gè)一百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的征程中，紅色文化教育話語(yǔ)體系將在不斷闡釋本體價(jià)值、進(jìn)行話語(yǔ)創(chuàng)新和自覺(jué)實(shí)踐的建構(gòu)中進(jìn)行政治動(dòng)員、思想建設(shè)，并不斷提煉中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的革命文化精粹，在賡續(xù)紅色精神、不斷夯實(shí)中華民族的文化自信中助力于中華民族的偉大復(fù)興。

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（責(zé)任編輯：孫碧玲）

收稿日期：2023-07-11

作者簡(jiǎn)介：林細(xì)蓮，女，廣東揭陽(yáng)人，仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院，本科（碩士學(xué)位），副研究員。

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《紅色基因信息庫(kù)建設(shè)與大學(xué)生紅色教育生活化機(jī)制研究》（21JDSZ3207）；2020年度廣東省思想政治教育課題“新時(shí)代高校紅色文化思政的方法研究”（2020GXSZ054）