【摘 要】中國(guó)的蕭友梅和匈牙利的柯達(dá)伊都為20世紀(jì)杰出的音樂(lè)教育家，他們?cè)谝魳?lè)教育上都提倡以美育人，提出有助于本國(guó)音樂(lè)教育的正確理念和設(shè)想，既推動(dòng)了國(guó)家音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展，同時(shí)極具歷史意義的拓寬了近代教育事業(yè)的范疇，給予了現(xiàn)今高校音樂(lè)教育豐富的啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】蕭友梅；柯達(dá)伊；音樂(lè)教育理念；對(duì)比研究

【中圖分類(lèi)號(hào)】J60—4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）21—129—03

引言

20世紀(jì)，正值中西文化迅速碰撞的大變革時(shí)代，作者發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期中國(guó)教育家蕭友梅和匈牙利音樂(lè)教育家柯達(dá)伊，都處于外來(lái)勢(shì)力的入侵的惡劣環(huán)境。這一情形下，他們所產(chǎn)生的音樂(lè)理念具有可比性——都在一定程度上促進(jìn)了國(guó)家教育事業(yè)的發(fā)展，所以筆者選擇這兩位教育家為這一時(shí)期代表進(jìn)行兩國(guó)之間音樂(lè)教育理念對(duì)比。

蕭友梅（1884—1940）是一位具有資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想的愛(ài)國(guó)進(jìn)步音樂(lè)家，1927年他與蔡元培創(chuàng)立了中國(guó)第一所音樂(lè)學(xué)院——上海國(guó)立音樂(lè)院。通過(guò)在音樂(lè)創(chuàng)作、理論、表演，特別是在音樂(lè)教育方面的開(kāi)拓性努力和長(zhǎng)期實(shí)踐，對(duì)20世紀(jì)的中國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。

佐爾丹坦·柯達(dá)伊（Zoltan Kodaly，1882—1967）是20世紀(jì)國(guó)際上享有盛譽(yù)的匈牙利作曲家、民族音樂(lè)家、音樂(lè)教育家。他獨(dú)具特色的“柯達(dá)伊音樂(lè)教育體系”，在國(guó)際廣泛傳播后獲得高度認(rèn)可。

一、教學(xué)理念的對(duì)比

（一）相同之處

1.弘揚(yáng)本民族音樂(lè)文化

1937年8月13日，淞滬會(huì)戰(zhàn)打響，“如何生存”“如何進(jìn)行音樂(lè)教育”成了一大難題。蕭友梅指出：“教育必需適應(yīng)時(shí)代變化的需求，音樂(lè)教育應(yīng)迅速改變方針……強(qiáng)調(diào)民族意識(shí)，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱忱為己任，努力邁進(jìn)?！彼约郝氏葎?chuàng)作了歌曲二部合唱《從軍歌（為義勇軍作）》（駱鳳麟詞），鼓舞人民，團(tuán)結(jié)一致，唱出人民群眾救國(guó)圖存、奮勇抗?fàn)幍男穆暋?/p>

蕭友梅留學(xué)歸國(guó)后，發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)的音樂(lè)教育現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，提倡借鑒西樂(lè)的同時(shí)，也十分重視中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，發(fā)表了相關(guān)論文，開(kāi)設(shè)“國(guó)樂(lè)概論”課程并編寫(xiě)教材，提出“國(guó)民樂(lè)派”主張，同時(shí)確立了“漸進(jìn)主義”的發(fā)展思路，應(yīng)立足于中國(guó)本土，奠基于本民族文化，使得音樂(lè)在不同的歷史節(jié)點(diǎn)和國(guó)界之間的聯(lián)系過(guò)程中更加平順?lè)€(wěn)定。

從1541年起的150年間，匈牙利在政治上取得了勝利，但由于長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，本民族的文化漸漸遺忘。由此原因，柯達(dá)伊堅(jiān)信音樂(lè)可以塑造性格、改造人。他堅(jiān)持從孩子抓起，并深入農(nóng)村人民的生活中進(jìn)行真實(shí)精確性的分析記錄，收集民間素材，創(chuàng)作了大量的本土兒童民間音樂(lè)兒歌，以此增強(qiáng)人民的愛(ài)國(guó)意識(shí)，弘揚(yáng)本民族文化。

在上述對(duì)比中得知，蕭友梅和柯達(dá)伊都主張用音樂(lè)激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)之心，用音樂(lè)教育增強(qiáng)民族意識(shí)和民族精神，使得本民族的文化發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)促進(jìn)本民族音樂(lè)有著舉足輕重的作用，所以二者在教育理念上都具有都有民族性。

2.注重教師的選擇

蕭友梅早在北京國(guó)立音專(zhuān)擔(dān)任校長(zhǎng)期間，曾長(zhǎng)期將“培養(yǎng)優(yōu)秀的音樂(lè)教育人才”作為工作重心。為了確保學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量，順利培養(yǎng)優(yōu)秀的音樂(lè)人才，他在就職期間聘用了大量上海的高水平教師。通過(guò)音樂(lè)造詣深厚、教育經(jīng)驗(yàn)豐富的中外藝術(shù)界名流對(duì)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)教育，在夯實(shí)了學(xué)校相關(guān)學(xué)科基礎(chǔ)的同時(shí)，也切實(shí)的為中國(guó)音樂(lè)界培養(yǎng)出了許多優(yōu)秀的人才。

柯達(dá)伊認(rèn)為，任何良好的教材以及教學(xué)方法都需要雄厚的師資力量以作為良好傳播的基礎(chǔ)。在《兒童合唱團(tuán)》一書(shū)中介紹到：“我們的受教育者擁有者美妙的聲音和良好的樂(lè)感，基本上可以毫無(wú)瑕疵的展現(xiàn)他們?cè)诰窈蜕眢w的超難作品，然而這一切得益于一位優(yōu)秀的指導(dǎo)者?！蓖瑫r(shí)，柯達(dá)伊對(duì)于幼兒教師和中學(xué)老師也有著不同的要求，比如，幼兒教師除了完成必修課程外還要接受?chē)?yán)格的音樂(lè)教育，包括合唱、指揮、音樂(lè)作品分析等。

通過(guò)上述對(duì)比，可見(jiàn)蕭友梅和柯達(dá)伊都認(rèn)為教師在教育中起到至關(guān)重要的作用，引領(lǐng)學(xué)生走向正確的方向。好的師資也有助于學(xué)生更透徹的了解音樂(lè)文化，促進(jìn)學(xué)生全面的發(fā)展，在教師的選擇方面，對(duì)學(xué)生自身發(fā)展和社會(huì)興盛都有重大影響作用。

3.強(qiáng)調(diào)以美育人

蕭友梅繼承了蔡元培提出了“五育并舉”的方針，成立以“美感教育”為目標(biāo)的樂(lè)友社。早在1920年他就提出：“音樂(lè)同唱歌于美育很有關(guān)系?！笔捰衙酚謱?xiě)道“根據(jù)美育原則，利用音樂(lè)之感化力量，以美化學(xué)校生活，陶冶學(xué)生德性（特別注重愛(ài)國(guó)心之發(fā)揚(yáng)）……”[1]在這個(gè)提案之中，蕭友梅注重音樂(lè)的禮化德教思想，目的在于用樂(lè)歌啟發(fā)民智、塑造新民、提升社會(huì)風(fēng)氣、改良社會(huì)?？傃灾?，蕭友梅對(duì)中國(guó)近代音樂(lè)“美感教育”的社會(huì)普及具有發(fā)軔之功。

柯達(dá)伊重視早期音樂(lè)教育，對(duì)于個(gè)體在童年時(shí)期培養(yǎng)出的優(yōu)良品行與價(jià)值愛(ài)好，除使個(gè)人財(cái)富富足之外，其對(duì)團(tuán)體精神與社會(huì)精神的促進(jìn)也大有裨益。為了培養(yǎng)和提高兒童對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)的興趣和鑒賞能力，柯達(dá)伊將民間音樂(lè)創(chuàng)作作為培養(yǎng)內(nèi)容，通過(guò)教授專(zhuān)業(yè)的樂(lè)理知識(shí)和樂(lè)器技巧，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于美的認(rèn)知?？逻_(dá)伊認(rèn)為音樂(lè)對(duì)于個(gè)體完備的人格塑造甚至是基于重塑人格的人格改造都具有十分重要的意義，對(duì)個(gè)人情緒的影響也是任何行為和語(yǔ)言所無(wú)法比擬的。音樂(lè)在賦予個(gè)人精神世界層面豐富價(jià)值的同時(shí)，對(duì)民族性教育發(fā)展的培養(yǎng)作用也是其他學(xué)科所不能取代的。

從上述比較中可以了解到，蕭友梅和柯達(dá)伊都在音樂(lè)教育對(duì)人的美育作用有著高度重視，倡導(dǎo)提升人們認(rèn)識(shí)美、欣賞美、創(chuàng)作美的能力，促使人們?nèi)姘l(fā)展，提高民族意識(shí)。這樣的教育不僅促進(jìn)學(xué)生在音樂(lè)學(xué)習(xí)方面的進(jìn)步，還有助于學(xué)生智力發(fā)展和良好道德品質(zhì)的形成。

4.注重兒童音樂(lè)教育的培養(yǎng)

任何技藝的培養(yǎng)要從娃娃抓起，音樂(lè)教育也不例外。1924年蕭友梅在北大音樂(lè)傳習(xí)所的招生廣告中曾提出招收“少年鋼琴班”學(xué)生，強(qiáng)調(diào)要重視少年音樂(lè)人才培養(yǎng)的實(shí)踐活動(dòng)，可見(jiàn)他對(duì)兒童音樂(lè)教育的重視程度。構(gòu)建于兒童的邏輯思維方式、以?xún)和男睦硖攸c(diǎn)、語(yǔ)言表達(dá)方式為基礎(chǔ)，創(chuàng)作出來(lái)的兒童可接受范圍內(nèi)的兒歌曲集價(jià)值更甚于音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)講義。為了推動(dòng)近代中國(guó)音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展，需要集中力量挖掘作為新生力量的少年音樂(lè)人的潛力，所以蕭友梅在職業(yè)生涯中曾通過(guò)各種渠道呼吁要重視對(duì)少年音樂(lè)人的發(fā)掘與培養(yǎng)。

柯達(dá)伊提倡早期音樂(lè)教育，了解兒童各階段的身心發(fā)展，編寫(xiě)符合兒童年齡段的民族教材，改編民間歌曲等，以提高孩子從小的民族意識(shí)。他強(qiáng)調(diào)兒童要自主的發(fā)展，鼓勵(lì)學(xué)生選擇自己的興趣進(jìn)行學(xué)習(xí)，從兒童參與的生活經(jīng)驗(yàn)中來(lái)理解音樂(lè)。他還為學(xué)生們創(chuàng)造了首調(diào)唱名體系，包括首調(diào)唱名法、節(jié)奏朗讀法等方法，極具創(chuàng)造性的方法極大地降低了通向音樂(lè)藝術(shù)大門(mén)的門(mén)檻，使得天賦、能力較低的學(xué)生獲得了培養(yǎng)藝術(shù)思維、獲得音樂(lè)聽(tīng)力的更佳途徑。

通過(guò)上述對(duì)比，蕭友梅和柯達(dá)伊在音樂(lè)教育上都認(rèn)為要“從小抓起”，注重兒童的身心發(fā)展，認(rèn)為音樂(lè)在兒童時(shí)期就應(yīng)該給予高度重視，如此才可以影響自身發(fā)展，真正影響國(guó)家社會(huì)的發(fā)展以取得進(jìn)步。

（二）不同之處

1.側(cè)重的受眾人群

蕭友梅是上海國(guó)立音專(zhuān)的院長(zhǎng)，他畢生致力于音樂(lè)教育，尤其重視專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育。培養(yǎng)學(xué)生要因材施教，根據(jù)學(xué)生是否具有器樂(lè)演奏特長(zhǎng)而去決定是選擇“專(zhuān)業(yè)演奏者”還是“音樂(lè)教師”方向。為了使學(xué)生未來(lái)的創(chuàng)作融入民族性，蕭友梅極具新意的鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)鋼琴以外的另一種民間樂(lè)器。比如，作曲專(zhuān)業(yè)同學(xué)除選修鋼琴外還要再學(xué)一門(mén)本國(guó)民族樂(lè)曲。只有在編曲中切實(shí)的注入民族樂(lè)器，創(chuàng)作出來(lái)的作品才算真正的將音樂(lè)注入民族之魂。

柯達(dá)伊認(rèn)為：“音樂(lè)是人類(lèi)文化絕不可少的部分，對(duì)于一個(gè)缺少了音樂(lè)的人來(lái)講，他的文化是不完善的?！彼€說(shuō)：“音樂(lè)教育在學(xué)校是如此重要，甚至超過(guò)音樂(lè)本身，培養(yǎng)音樂(lè)的聽(tīng)眾就是在培養(yǎng)一個(gè)社會(huì)?！豹?dú)立后的匈牙利，民族意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，想去創(chuàng)造一種新的、根植于匈牙利古老民間傳統(tǒng)上的本民族藝術(shù)音樂(lè)?？逻_(dá)伊提出，用最簡(jiǎn)單歌唱的方式使人民大眾接近音樂(lè)，全面提升民族的音樂(lè)素質(zhì)和修養(yǎng)，通過(guò)自身的不懈努力將音樂(lè)帶來(lái)的力量真正的收益于每一個(gè)公民。

通過(guò)上述對(duì)比了解到，蕭友梅的音樂(lè)教育重心放在了專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育上，面向大多都為專(zhuān)業(yè)院校的學(xué)生。而柯達(dá)伊的音樂(lè)教育從兒童出發(fā)，倡導(dǎo)全民族都要增強(qiáng)音樂(lè)文化素養(yǎng)，面向大眾，普及至全民族，宣揚(yáng)本民族音樂(lè)文化。

2.蕭友梅的“兼容并包”與柯達(dá)伊“民族主義教育觀”的差異性

蕭友梅兩次在德國(guó)留學(xué)，豐富的留學(xué)經(jīng)驗(yàn)讓他對(duì)西方國(guó)家的教育方式和理念有了更加深刻的感受。為了提升中國(guó)音樂(lè)教育的影響力，回國(guó)后他在大力宣傳西歐國(guó)家音樂(lè)教育經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也在他興辦的中國(guó)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育的具體實(shí)踐中學(xué)習(xí)借鑒了這些經(jīng)驗(yàn)。后來(lái)蕭友梅在建立新國(guó)樂(lè)時(shí)，通過(guò)“中西結(jié)合”的方式，完美的平衡了“舊國(guó)樂(lè)改革”與“新國(guó)樂(lè)保留優(yōu)良特色”兩者的關(guān)系。 “兼收并包”思想也成了蕭友梅主持音樂(lè)教育的重要指導(dǎo)思想。

與蕭友梅不同的柯達(dá)伊，主張采用本民族的音樂(lè)文化培育下一代學(xué)生。從文章一開(kāi)始所說(shuō)到的“民族性”這一點(diǎn)中就可以看出，柯達(dá)伊主張創(chuàng)造出屬于本民族的音樂(lè)文化。在音樂(lè)教學(xué)材料的選擇上提出：“除了傳統(tǒng)民族音樂(lè)之外，適用于學(xué)校教育的本國(guó)作品的具有匈牙利風(fēng)格特色音樂(lè)，而外國(guó)作品就只能是經(jīng)典名作?！盵2]不管是在創(chuàng)作兒童歌曲時(shí)，還是在課程內(nèi)容、目標(biāo)設(shè)置上，都透露出柯達(dá)伊強(qiáng)調(diào)的“民族主義教育觀”。

通過(guò)上述比較可以看出，蕭友梅在全面比較研究中西哲學(xué)、音樂(lè)、教育的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了“兼容并蓄”的教育思想，中西合并的方法推動(dòng)了中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展?？逻_(dá)伊不斷研究本國(guó)音樂(lè)，對(duì)待本國(guó)音樂(lè)文化高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，他堅(jiān)決要建立屬于匈牙利自己的民族音樂(lè)，也因?yàn)檫@一點(diǎn)的成功，使得柯達(dá)伊音樂(lè)教學(xué)也走向了世界，獲得高度的贊譽(yù)。

二、啟示

中西結(jié)合，借鑒吸收各國(guó)優(yōu)秀音樂(lè)教育思想。蕭友梅始終高舉蔡元培先生所提出的“兼收并蓄”的思想大旗，以開(kāi)放的眼光與辨證的思想為基礎(chǔ)，他時(shí)刻注意著將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)精髓與西方音樂(lè)教育的精華相融合，保留民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，推動(dòng)著音樂(lè)事業(yè)的進(jìn)步發(fā)展?？逻_(dá)伊在秉持著“民族主義教育”基礎(chǔ)上，汲取他國(guó)優(yōu)秀的作品，根據(jù)學(xué)生階段特點(diǎn)編排到教材當(dāng)中，陶冶情操，拓展視野。所以現(xiàn)如今我們也應(yīng)該著重于本國(guó)的文化，取其精華，對(duì)國(guó)外優(yōu)秀文化加以學(xué)習(xí)，對(duì)自身不足加以改進(jìn)，方可取得更大發(fā)展和進(jìn)步。

重視歌唱、器樂(lè)教學(xué)在學(xué)校教育中的運(yùn)用。蕭友梅在教學(xué)中以合唱方式，唱出民族之榮耀，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情感，激發(fā)人民精神?？逻_(dá)伊通過(guò)“歌唱”這種簡(jiǎn)單易行的方式，帶來(lái)強(qiáng)大的音樂(lè)感染力，使音樂(lè)不僅惟部分人所有，在短時(shí)間內(nèi)來(lái)提高人們的精神文化素養(yǎng)。針對(duì)我國(guó)某些地區(qū)的教育現(xiàn)狀，在偏遠(yuǎn)沒(méi)有樂(lè)器等教具的地區(qū)，可以多運(yùn)用歌唱方式進(jìn)行教學(xué)，提高孩子們對(duì)音樂(lè)的興趣。同時(shí)對(duì)理論的同學(xué)們鼓勵(lì)樂(lè)器的學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)理論與實(shí)踐相結(jié)合的良好教育。

重視我國(guó)固有民族音樂(lè)文化的教育。蕭友梅和柯達(dá)伊的音樂(lè)教育理念都十分注重本民族的音樂(lè)，以發(fā)揚(yáng)民族文化為重點(diǎn)，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，不管是蕭友梅用音樂(lè)“救亡圖存”，還是柯達(dá)伊以音樂(lè)創(chuàng)造屬于本民族自己的財(cái)富，他們都立足了本國(guó)民族文化，走自己的路，并在這個(gè)過(guò)程中繼承、發(fā)掘、創(chuàng)新，推動(dòng)了國(guó)家音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展。

縱觀當(dāng)下國(guó)內(nèi)高校音樂(lè)課程的定位，一方面來(lái)講，除部分高校所設(shè)定的“民族音樂(lè)鑒賞”為必修課之外，其他民族音樂(lè)類(lèi)課程如同鳳毛麟角，課程的缺乏會(huì)直接導(dǎo)致無(wú)法引起學(xué)生對(duì)于音樂(lè)的足夠重視。另一方面，音樂(lè)專(zhuān)業(yè)院所在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)定上又以大量的西方音樂(lè)作品為主要授課內(nèi)涵，所以我們也應(yīng)該鼓勵(lì)中國(guó)作曲家集思廣益，產(chǎn)出更多優(yōu)秀的作品。我們自己也要研習(xí)中國(guó)各類(lèi)作品，做一個(gè)“彈得好，也學(xué)得好”的音樂(lè)人。

三、結(jié)語(yǔ)

本文主要介紹了20世紀(jì)下的中國(guó)與匈牙利音樂(lè)教育理論的對(duì)比，以蕭友梅和柯達(dá)伊為例。通過(guò)對(duì)比可得知蕭友梅和柯達(dá)伊在音樂(lè)教育理念上受當(dāng)時(shí)的文化政治背景影響，提出適應(yīng)本民族當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀和需求的對(duì)策，都對(duì)本國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)做出了相應(yīng)的改變，為近代學(xué)校和音樂(lè)教育的發(fā)展做出了開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)，推動(dòng)了本國(guó)的音樂(lè)發(fā)展，給予了今天高校音樂(lè)教育以深刻的啟示，也對(duì)各國(guó)在音樂(lè)教學(xué)上具有相當(dāng)大的借鑒意義和指導(dǎo)作用。

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