【摘 要】古人以刻石為紀(jì)事頌德的媒介，石刻文字作為記述和表達(dá)人們思想觀念的重要載體，記錄著文字風(fēng)格的變遷。古羌人發(fā)源于我國青海河曲、甘肅大夏河一帶高原地區(qū)，是一個(gè)具有悠久歷史的古老民族，擁有本民族的語言卻沒有文字，漢字石刻成為了他們歷史傳承的重要載體，同時(shí)刻石文字成為研究羌人歷史文化的重要材料。魏晉南北朝是一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩，民族大融合的時(shí)期，大量羌人進(jìn)入中原地區(qū)并組建政權(quán)，羌族與漢民族文化相互交融，社會(huì)形態(tài)空前發(fā)展。因此，以刻石為載體的羌族書法風(fēng)格，隨著政權(quán)的興衰更替，促進(jìn)了北魏時(shí)期與“平城體”的融合，共同促成“魏碑體”風(fēng)格的最終完善與形成。

【關(guān)鍵詞】羌族刻石；魏碑體；寫經(jīng)體；關(guān)中刻石

【中圖分類號(hào)】K877.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）21—026—03

一、古羌族歷史沿革與刻石遺存情況

羌族是歷史悠久的民族，古羌人發(fā)源于我國青海河曲、甘肅大夏河一帶高原地區(qū)。羌族和氐族同源，后分化為不同民族，在研究中，氐、羌可以共同探討。據(jù)《后漢西羌傳》記載：“河湟問少五谷，多禽獸，以射獵為事?！盵1]羌人生活環(huán)境艱苦，以射獵為事，由于人口日益增長，生存壓力越來越大向東、向南徙方向的中原地區(qū)擁有先進(jìn)的畜牧和農(nóng)耕，成為了羌人遷徙的首選。在此羌族與漢民族文化相互交融，羌族吸取了漢民族優(yōu)秀的生產(chǎn)技術(shù)、社會(huì)制度、文化教育等，漢文化也吸收了羌族的思想觀念、文化習(xí)俗等內(nèi)容，社會(huì)形態(tài)空前發(fā)展。

羌族刻石分布與其不斷遷徙密切相關(guān)，主要分布在陜西、河南、山西、山東等地，北方遠(yuǎn)多于南方?，F(xiàn)存最早的羌人刻石是西漢末新莽元年（9年）的《西海郡虎符》，篆書，記載著王篡漢以及西?？さ脑O(shè)立。東漢時(shí)期羌、氐族大規(guī)模的遷移活動(dòng)逐漸增多，與漢人的交流也日趨密切。《景云碑》刻于東漢熹平二年（173年），隸書，記錄了景氏祭祀祖先禹，反映了羌人的大禹崇拜情節(jié)。東漢光和三年的《趙寬墓志》任護(hù)羌校尉假司馬等職，鎮(zhèn)壓、安撫并管理羌人，反映了當(dāng)時(shí)的民族政策。

魏晉南北朝時(shí)期，五胡政權(quán)先后建立，關(guān)中羌、氐人數(shù)最多，實(shí)力最強(qiáng)，有大量羌人遷入關(guān)中地區(qū)。西晉前期，據(jù)江統(tǒng)所撰《徙戎論》中記載：“關(guān)中之人百余萬口，率其少多，戎狄居半……徙馮翊（今大荔）、北（今耀縣）、新平（今彬縣）、安定（今甘肅涇川北）界內(nèi)諸羌，著先零、罕幵、析支之地；徙扶風(fēng)（今眉縣）、始平（今興平）、京兆之氐，出還隴右，著陰平、武都之界?！盵2]可知，羌、氐民族遷居關(guān)中，廣泛分布在今西安附近諸縣，遷徙人口多。羌人在關(guān)中地區(qū)人口30萬以上，改變了秦漢以漢族為主的人口結(jié)構(gòu)，基本奠定了關(guān)中羌族的大致格局。此后陸續(xù)出現(xiàn)了前秦、后秦、后涼、宕昌羌、白蘭羌、白水羌等政權(quán)，這些政權(quán)大多文物制度繼承魏晉，將吏多為羌、氐人。如前秦建元三年（367年）的《鄧太微祠碑》以及前秦建元四年（368年）的《廣武將軍囗產(chǎn)碑》當(dāng)中就記載有羌、氐的部族分布、官職設(shè)置和遷徙分布情況等。羌、氐人逐漸成為了政權(quán)核心，增強(qiáng)了民族自信心。

北魏太延五年（439年），拓跋燾滅北涼統(tǒng)一北方，推行了均田制，抑制士族門閥，崇漢尊儒，在統(tǒng)一之后使得進(jìn)入中原各大部落紛紛解散，文化交流密切。這期間以太和十年（486年）《呂思顏造像記》和太和十二年（488年）《暉福寺碑》為代表。北魏太和十八年（494年），孝文帝遷都洛陽，北魏開啟了“洛陽時(shí)代”，這期間的刻石文獻(xiàn)有《姚伯多造像碑》（496年）、《馬振拜等造像記》（503年）、《楊大眼造像碑》（503年）、《王遇墓志》（504年）、《夫蒙氏造像碑》（519年）等。這些羌族刻石材料，一方面反應(yīng)了羌人的民族發(fā)展進(jìn)程，另一方面，也體現(xiàn)了羌人的書法審美傾向。這些材料也為“魏碑體”書法風(fēng)格的完善提供了可能。

二、南北朝時(shí)期羌族刻石風(fēng)格成因及影響

（一）前秦時(shí)期羌族刻石風(fēng)格

南北朝早期羌族刻石風(fēng)格多延續(xù)“北涼體”寫經(jīng)風(fēng)格。施安昌根據(jù)河西地區(qū)總結(jié)出來的書體風(fēng)格加以定義，將這種從4世紀(jì)晚期在古涼州地區(qū)開始流行的書跡風(fēng)格稱為“北涼體”。從風(fēng)格分析來看“北涼體”寫經(jīng)風(fēng)格與“二爨”風(fēng)格類似，并且將橫畫兩端做夸張?zhí)幚?，?duì)中段加以弧度，鋒芒畢露，橫刀大馬，體勢更為開張。“北涼體”的共同特點(diǎn)為：字形方扁，結(jié)體多橫向取勢，筆勢峭拔，有隸書筆意，橫畫直接入筆，露鋒輕入，中段呈隸書的波磔狀將筆劃提細(xì)，收筆重按之后如同隸書筆劃上挑，整體風(fēng)格多飛揚(yáng)靈動(dòng)，瀟灑自如，充滿律動(dòng)的節(jié)奏美。此類風(fēng)格的刻石以《鄧艾祠堂碑》（367年）《廣武將軍囗產(chǎn)碑》（368年）為代表。

前秦建元三年（367年）《鄧艾祠堂碑》，又題《苻堅(jiān)重修魏鄧太尉祠碑》，碑石原在陜西省蒲城縣鄧公祠內(nèi)，現(xiàn)藏于西安碑林。此碑是前秦馮翊將軍鄭能邈紀(jì)年鄧艾所立，碑文還記錄了馮翊轄區(qū)內(nèi)“雜戶七千，夷類十二種”部族雜居，以羌人最多。書法風(fēng)格字形方扁，筆勢峭拔，保留有很強(qiáng)的隸書筆意，橫畫兩端做夸張?zhí)幚恚哂械湫偷摹氨睕鲶w”寫經(jīng)風(fēng)格。

前秦建元四年（368年）《廣武將軍囗產(chǎn)碑》每面均有殘損，碑陽刻文，有縱橫界格，碑文17行，滿行31字，其余碑陰、碑側(cè)題名。碑文敘述了碑主履歷家世，以及馮翊郡轄區(qū)內(nèi)部族情況?！稘h魏六朝碑刻校注》作“張產(chǎn)碑”，疑姓“張”，然碑文不查。根據(jù)碑中題名可知馮翊郡主要有16種少數(shù)民族，共76人，以羌族為主，如夫蒙氏、幵氏等。碑中所涉較多符秦官秩及部族首領(lǐng)，反映出當(dāng)時(shí)，以羌族為主體的少數(shù)民族已逐漸成為了政權(quán)核心，在文化方面也無不反映出他們的審美趨向與追求?？梢?，在前秦時(shí)期羌人政權(quán)積極吸納先進(jìn)的漢族文化。字體為隸書，以方正取勢，筆畫飛揚(yáng)靈動(dòng)，瀟灑自如，充滿律動(dòng)的節(jié)奏美。字體寬博自由，樸茂生動(dòng)，自然天成。于右任將之輿《姚伯多造像》《豆盧恩碑》合“秦中三絕碑”。

此類“北涼體”書風(fēng)見于比較莊重的場合，可見這種自三國時(shí)期形成的隸楷風(fēng)格有極強(qiáng)的生命力并延續(xù)了極長的時(shí)間，北魏“平城時(shí)代”的《曹天度造九層石塔記》（466年）《皇帝東巡之頌》，北魏“洛陽時(shí)代”的《楊阿紹造像碑》（500年）《馬振拜等造像記》（503年）等，均有“北涼體”寫經(jīng)的風(fēng)格特點(diǎn)（表1） 。

（二）北魏“平城時(shí)代”羌族刻石風(fēng)格

始光四年（427年）北魏占領(lǐng)關(guān)中地區(qū)，太延五年（439年）北魏攻滅北涼，北魏實(shí)質(zhì)上統(tǒng)一了中國北方，并在太和十八年（494年）遷都洛陽。從427年到535年北魏對(duì)于秦、涼地區(qū)有近一個(gè)世紀(jì)的統(tǒng)治。對(duì)秦、涼地區(qū)采取遷移民政策，士族及工匠遷入平城，使北魏平城地區(qū)汲取了該地區(qū)的書法風(fēng)格進(jìn)一步影響“魏碑體”的發(fā)展。陳寅恪在《隋唐朝制度淵源略論稿》云：“秦涼諸州西北一隅之地，其文化上續(xù)漢、魏、西晉之學(xué)風(fēng)，下開魏、齊、隋、唐之制度?！盵3]在秦、涼地區(qū)，雖經(jīng)歷過數(shù)次政權(quán)更迭，但總體破壞較小，并且由于其地處偏遠(yuǎn)，中原地區(qū)的動(dòng)亂難以波及很多士族便于此避難，使得文化空前繁榮。

《暉福寺碑》刻于太和十二年（488年），碑石原立于陜西省澄城縣李潤鎮(zhèn)暉福寺內(nèi)，后遷藏西安碑林。碑身拓片高157cm，寬83cm，有縱橫界格。碑陰題名。楷書，陽文篆書“大代宕昌公暉福寺碑”，有縱橫界格。此碑是王遇于故鄉(xiāng)所造暉福寺三級(jí)浮圖，為“二圣”（文明太后和孝文皇帝）祈禱。王遇，字慶時(shí)，本名他惡，為馮翊“李潤羌”。孝文帝時(shí)，王遇因坐事遭刑，遂為宦官。累遷吏部尚、將作大匠，加散騎常侍，封宕昌公。宣武帝時(shí)，授光祿大夫。清代康有為在《廣藝舟雙楫》中評(píng)價(jià)此碑為“豐厚茂密之宗”“妙品上”。風(fēng)格與永平四年（511）《鄭羲碑》極為接近。

（三）北魏“洛陽時(shí)代”羌族刻石風(fēng)格

太和十八年（494年）遷都洛陽后開啟了北魏“洛陽時(shí)代”，“平城體”書風(fēng)在孝文帝書《馮熙墓志》《吊比干文》等刻石的影響下，使得更加接近于日常書寫新妍風(fēng)格的楷書體得以推廣，逐漸形成了以“斜畫緊結(jié)”為主的“洛陽體”風(fēng)格，點(diǎn)畫也體現(xiàn)出左低右高欹斜的姿態(tài)。而在關(guān)中地區(qū)以羌族刻石為代表的書風(fēng)仍然屬于“平畫寬結(jié)”的風(fēng)格。由于，兩地之間風(fēng)格存在差異，本文只就關(guān)中地區(qū)刻石進(jìn)行討論，不涉及洛陽地區(qū)羌族刻石材料。

關(guān)中地區(qū)“洛陽時(shí)代”羌族刻石，首先是《姚伯多造像碑》，刻于太和二十年（496年），1912年碑石出土于陜西省耀縣文楷書院，現(xiàn)藏于藥王山博物館，陜西省古籍整理辨公室藏拓。隸書，兼楷法，有縱橫界格。此造像為姚氏家屬造像碑，題名有姚伯多、姚伯龍、姚定龍、姚伯養(yǎng)、姚天虎五兄弟及道民姚文遷等。

《姚伯多造像記》的書體方中帶扁，刻寫大小不一，有一種自由擴(kuò)張，率意自然之情趣。這類隸楷雜糅的風(fēng)格來源于抄經(jīng)，面貌與江左同時(shí)期風(fēng)格相似，屬于南北書風(fēng)交流的產(chǎn)物。筆法像在隸書、草書基礎(chǔ)上嫁接楷書、行書筆意或字形。書體字形方扁，橫畫、撇畫、豎畫等筆劃粗細(xì)相差不大，捺畫筆毫鋪開，較為粗重，如蜻蜓翅膀，多不露鋒，筆劃較圓潤。該造像題記便是受此類風(fēng)格影響，結(jié)字較為寬舒奇異，大小錯(cuò)落，隸楷雜糅，點(diǎn)畫流動(dòng)，體勢雄健，筆勢開張，簡樸超逸，刻工率意下刀，輕重方圓兼?zhèn)?，全然不同于“洛陽體”熟練用刀程式，故全碑渾然一體，具有濃重的刻寫結(jié)合的意趣。其書法風(fēng)格與洛陽龍門造像碑書法有著明顯的不同，顯示出自身的獨(dú)特風(fēng)格。

到北魏中晚期，還出現(xiàn)了一類風(fēng)格，其書體體態(tài)扁正方，結(jié)構(gòu)硬朗，筆劃鋒芒外露，折筆多方，字勢方正挺拔，有質(zhì)樸丑拙之感。并且逐步過渡至“斜畫緊結(jié)”的風(fēng)格，整體字形向左上傾斜，中宮緊收，張力增強(qiáng)，起收筆皆有頓挫之勢。由于手腕結(jié)構(gòu)與執(zhí)筆方式的關(guān)系，這種向右上傾斜的書寫更加科學(xué)，增加了書寫速度?？梢砸姷眠@中用筆與結(jié)構(gòu)的變革，使得經(jīng)卷“魏碑化”的風(fēng)格更加明顯。此類斜畫緊結(jié)，方筆重頓的風(fēng)格也被刻石書法風(fēng)格加以繼承，羌族刻石中與此風(fēng)格相近的有《邑子六十七人造像碑》（517年）《夫蒙文慶造像碑》（519年）等。

三、結(jié)語

南北朝時(shí)期以匈奴、鮮卑、羯、氐、羌為代表的“五胡”進(jìn)入中原，以少數(shù)民族為主體的統(tǒng)治中心不斷轉(zhuǎn)移，頻繁的政權(quán)更迭迫使人口大量遷移，民族成分日趨復(fù)雜。到西晉末年，關(guān)中及以西地區(qū)的少數(shù)民族人口已經(jīng)數(shù)倍于漢民族的人口。北魏太延五年（439年），拓跋燾滅北涼統(tǒng)一北方，北魏吸納西北關(guān)中地區(qū)羌人，該地區(qū)具有地域性和獨(dú)特民族特色的羌族刻石風(fēng)格也必然被北魏所接納。這一時(shí)期，北魏文化的特殊性也造就了“魏碑體”書法的豐富性，以拓跋鮮卑的少數(shù)民族文化在擴(kuò)張的過程中吸收了漢文化以及少數(shù)民族文化。羌族在演變的過程中，其獨(dú)特的刻石風(fēng)格也逐漸形成，并集合于平城形成早期“平城體”風(fēng)格，這類風(fēng)格在太和十八年（494年）遷都洛陽后逐步完善，形成“洛陽體”風(fēng)格。有趣的是，在北魏中晚期洛陽地區(qū)的羌人刻石已具有典型的“洛陽體”風(fēng)格，而關(guān)中地區(qū)的羌人刻石仍保持著一種簡樸超逸，有質(zhì)樸丑拙之感的“中原體”風(fēng)格，這一現(xiàn)象值得研究。

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作者簡介：李培根（1996—），男，漢族，山西大同人，碩士研究生，2020年畢業(yè)于華東師范大學(xué)書法與篆刻專業(yè)，助教，研究方向?yàn)楦咝ń逃⑵匠俏罕芯恳约皶烙矫妗?/p>