【摘 要】妙峰山是京津冀地區(qū)民間文化活動(dòng)的圣地，我國(guó)文化部門在2008年將妙峰山民間文化活動(dòng)列入第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。研究其民間文化的記憶與傳承，對(duì)于推動(dòng)妙峰山文化基因的傳承、帶動(dòng)國(guó)家文化事業(yè)發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】妙峰山；民間文化；記憶與傳承

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）21—054—03

妙峰山位于北京城西北35公里處，因?yàn)樘厥獾牡乩砦恢煤陀凭玫臍v史文化形成了遠(yuǎn)近聞名的妙峰山風(fēng)景名勝區(qū)。這里有清泉飛瀑、奇松怪石等自然景觀。從清康熙年間開始，每年都有數(shù)十萬人游歷至此參加各類民間文化活動(dòng)，極大推動(dòng)了這一時(shí)期民間文化活動(dòng)的發(fā)展。

一、妙峰山民間文化的記憶

（一）民間文化活動(dòng)的記憶

妙峰山具有悠久的民間文化記憶，這種持久的文化傳承使其名氣不斷提升。在清代北京地區(qū)約有200多處民間文化活動(dòng)聚集地，其中最主要的有五處，被人們稱之為“五頂”。在清朝中期，各處民間文化聚集地逐漸衰落，都難以與妙峰山相比。清朝富察敦崇曾在《燕京歲時(shí)記》中寫道：“妙峰山每屬四月，人煙輻轅，車馬喧聞。”

清朝康熙帝對(duì)妙峰山極為重視，以“金頂”冊(cè)封，同治十二年和光緒二十五年，慈禧曾經(jīng)去妙峰山，并親寫了三塊匾額，掛在妙峰山的大殿中。在各類的民間文化活動(dòng)中，最受人們關(guān)注的是武會(huì)和文會(huì)活動(dòng)。其中文會(huì)主要負(fù)責(zé)的是行善積德，活動(dòng)的舉辦者會(huì)在沿途設(shè)定一些茶棚、粥舍等，以游訪者茶飲，并提供住宿服務(wù)和就餐服務(wù)。武會(huì)主要負(fù)責(zé)的是獻(xiàn)檔表演，武會(huì)中外五檔、內(nèi)八檔等花會(huì)是最為知名的，被很多訪者所敬仰。

在長(zhǎng)期發(fā)展過程中，妙峰山的民俗文化活動(dòng)早已成為游訪者們內(nèi)心的一件圣事，他們?cè)陂_展的各類文化活動(dòng)的過程中，不僅可以放松心情、感受自然界的奇妙，對(duì)人生境遇換一種角度來看待，提升對(duì)美好生活的憧憬和向往，還可以滿足自身的社交愿望。妙峰山的民間文化活動(dòng)滿足了民眾的諸多訴求，也推動(dòng)了民間文化的傳承與發(fā)展。

（二）民俗學(xué)的延續(xù)

在中國(guó)民俗學(xué)中，妙峰山猶如一種文化符號(hào)而存在。隨著治學(xué)傳統(tǒng)的不斷傳承以及“五四”以來對(duì)平民文化的日益重視，推動(dòng)了妙峰山與民俗學(xué)的結(jié)合。1925年在北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門風(fēng)俗調(diào)查會(huì)的囑托下，顧頡剛等五人對(duì)妙峰山開展了三天的實(shí)地調(diào)查研究，特意分析其民間文化風(fēng)俗、挖掘悠久的文化歷史根脈。通過調(diào)查他們清晰了解了妙峰山的民間文化活動(dòng)，并得出了“民族的血液在于下層社會(huì)文化之中”的結(jié)論，也開啟了現(xiàn)代民俗學(xué)調(diào)查的先河。同時(shí)在1929年他們又對(duì)妙峰山進(jìn)行了第二次考察，在考察過程中從中北道上山，并從南道下山，拍攝了很多珍貴的照片，對(duì)妙峰山進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。并且在考察之后撰寫了相關(guān)刊文。結(jié)合調(diào)查資料和相關(guān)照片、史料等對(duì)妙峰山的各類傳說進(jìn)行了專題研究，采用田野調(diào)查與文獻(xiàn)資料相融合的方式重塑了民俗學(xué)的發(fā)展歷程，也激發(fā)了學(xué)術(shù)靈感。1995年在京西門頭溝召開了“中國(guó)民俗論壇”，在論壇中學(xué)者們對(duì)妙峰山的發(fā)展歷程、歷史沿革以及文化活動(dòng)等進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，回顧了妙峰山的文化盛事，也對(duì)中國(guó)民俗學(xué)做出了展望。同時(shí)在會(huì)議期間，93歲高齡的鐘敬文與會(huì)者一同登上山頂，開展了系統(tǒng)的學(xué)術(shù)考察。后來，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)與其他協(xié)會(huì)又舉辦了多次妙峰山民俗考察研討會(huì)，并在妙峰山立下了民俗考察紀(jì)念碑，對(duì)妙峰山與民俗學(xué)的善緣進(jìn)行了續(xù)寫和記錄，標(biāo)志著妙峰山作為國(guó)內(nèi)民俗學(xué)田野調(diào)查的源頭，已經(jīng)在民俗學(xué)發(fā)展中發(fā)揮了重要的里程碑作用。

近年來，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)及科學(xué)的不斷發(fā)展，各種互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)逐漸誕生，妙峰山民俗活動(dòng)的知名度不斷擴(kuò)展，訪客們?cè)骄墼蕉?，更多的人開始趕赴這塊民俗學(xué)研究圣地，在參加民俗活動(dòng)的同時(shí)挖掘民俗學(xué)淵源，也推動(dòng)了妙峰山與民俗學(xué)的進(jìn)一步結(jié)合?？傊?，妙峰山不僅僅是中國(guó)民俗學(xué)的研究基地，同時(shí)也是推動(dòng)民俗學(xué)者成長(zhǎng)與發(fā)展的搖籃，更是中國(guó)民俗學(xué)的傳承者，延續(xù)了民俗學(xué)的根脈。

二、妙峰山民間文化的傳承現(xiàn)狀

妙峰山作為一個(gè)文化圣地，其民間文化豐富多樣，不僅僅有各類的民俗文化活動(dòng)，同時(shí)在民俗文化活動(dòng)舉辦過程中，還推動(dòng)了當(dāng)?shù)匦〕晕幕?、茶飲文化、花?huì)文化等的發(fā)展，擴(kuò)大了文化的覆蓋面。對(duì)其民間文化進(jìn)行傳承是促進(jìn)妙峰山歷史文化承續(xù)的重要方式，也是推動(dòng)中國(guó)民間文化發(fā)展的有效途徑。通過傳承妙峰山文化，開展文化保護(hù)活動(dòng)，帶領(lǐng)公眾一同亙?cè)焦彭崳赝?jīng)典，感受華夏文化經(jīng)久的魅力。

目前妙峰山地區(qū)對(duì)民間文化的傳承通常采用舉辦民俗活動(dòng)的方式，每年在農(nóng)歷四月都會(huì)如期舉辦，吸引了大批游客和訪者。2023年妙峰山舉辦了第三十屆傳統(tǒng)民俗非遺文化活動(dòng)，活動(dòng)舉辦過程中不僅有小車會(huì)、吳龍、舞獅等精彩節(jié)目，而且還有非遺項(xiàng)目京西隨意鞭、香鼓同樂太平鼓會(huì)，同時(shí)邀請(qǐng)小紅門地秧歌、西北旺童子棍會(huì)等武會(huì)項(xiàng)目前來獻(xiàn)藝。在活動(dòng)中設(shè)置了舍粥、布茶、舍饅頭、舍緣豆，使各位游客在觀看表演、體會(huì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的同時(shí)，深刻感受民俗文化的樂趣。其中舍粥、布茶、舍饅頭、舍緣豆等是從多年前延續(xù)下來的傳統(tǒng)，也是對(duì)民俗文化的延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。

為推動(dòng)民間文化傳承與時(shí)代發(fā)展同步，在活動(dòng)中還設(shè)置了“歷史回響”線上直播、“妙峰山碑拓展”“民俗雅地·花會(huì)滿山”京西山水首屆妙峰山高峰論壇、“非遺進(jìn)景區(qū)”“妙峰物語”手作小集市等系列活動(dòng)。游客們可在“慕蘭茶棚”感受傳統(tǒng)的“舍茶”，聽民俗專家圍爐對(duì)話，在手作小市集淘寶，體驗(yàn)豐富多彩的文旅活動(dòng)。此外，活動(dòng)中會(huì)滾動(dòng)播放各花會(huì)朝頂歷史視頻，展覽有中外關(guān)于妙峰山的近現(xiàn)代地圖，妙峰山民俗傳統(tǒng)“報(bào)號(hào)”環(huán)節(jié)記錄壁石的珍貴拓片，知名的老物件首次廣示于眾，以及妙峰山歷次修繕過程中存留下來的建筑物標(biāo)本，為公眾提供了更多了解妙峰山文化的途徑，也為妙峰山文化傳承搭建了新渠道、新方式。

總體來看，妙峰山民間文化的傳承已經(jīng)逐步與時(shí)代發(fā)展相同步，不僅對(duì)傳統(tǒng)的文化傳承方式進(jìn)行了優(yōu)化、調(diào)整，而且在其中加入了很多現(xiàn)代化的傳承方式，擴(kuò)大了民間文化的傳承視野。但在民間文化傳承中仍面臨深度不夠的問題，尚未形成系統(tǒng)的民間文化傳承體系，還面臨文化傳承碎片化、間斷化的現(xiàn)象。未來仍需在民間文化傳承下加大探索力度，構(gòu)建更為規(guī)范化、系統(tǒng)化的民間文化傳承體系。

三、妙峰山民間文化傳承的進(jìn)一步探索

妙峰山作為文化圣地，擁有悠久的文化歷史，對(duì)其傳統(tǒng)民間文化進(jìn)行傳承，是促進(jìn)國(guó)家文化事業(yè)發(fā)展的一項(xiàng)重要之舉。目前雖然妙峰山地區(qū)已經(jīng)探索了民間文化傳承的方式，并通過廟會(huì)進(jìn)行傳承，但是在新時(shí)代下，這種傳承方式也表現(xiàn)出一些問題，亟待進(jìn)一步探索更為多樣化的民間文化傳承方式，并持續(xù)豐富充實(shí)民間文化的傳承過程。

（一）構(gòu)建多元化的民間文化傳承與保護(hù)體系

第一，對(duì)妙峰山民間文化進(jìn)行系統(tǒng)梳理歸類，并針對(duì)不同文化內(nèi)容制定針對(duì)性的保護(hù)體系，降低民間文化藝術(shù)的流失率。例如，對(duì)妙峰山民間文化劃分類別，包括茶飲文化、舞龍文化、廟會(huì)文化等，并對(duì)各種形式的文化建立不同的保護(hù)體系，實(shí)現(xiàn)對(duì)民間文化的分類別、分層次保存。

第二，構(gòu)建民間藝術(shù)人才培養(yǎng)機(jī)制。應(yīng)當(dāng)結(jié)合地區(qū)民間文化傳承與保護(hù)現(xiàn)狀構(gòu)建民間藝術(shù)人才培養(yǎng)機(jī)制，遵循規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)藝術(shù)人才進(jìn)行系統(tǒng)化培養(yǎng)，避免由于傳承人離世而出現(xiàn)民間文化藝術(shù)失傳的問題。例如，針對(duì)妙峰山民俗文化主持者或者武會(huì)、文會(huì)負(fù)責(zé)人構(gòu)建人才培養(yǎng)梯隊(duì)，做好儲(chǔ)備管理。

第三，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)渠道大力宣傳民間藝術(shù)，擴(kuò)大傳承渠道。例如，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)定期對(duì)妙峰山民間藝術(shù)進(jìn)行推廣，擴(kuò)大影響力，吸引更多人民參與民間藝術(shù)保護(hù)，不斷擴(kuò)大傳承渠道。如在妙峰山構(gòu)建民間文化藝術(shù)保護(hù)組織，利用網(wǎng)絡(luò)渠道吸引自愿者，引導(dǎo)組織成員開展民間文化的專項(xiàng)保護(hù)活動(dòng)，如妙峰山民間廟會(huì)社團(tuán)、民間茶文化社團(tuán)、民間舞龍社團(tuán)等。且定期組織社團(tuán)在廣場(chǎng)、學(xué)校、機(jī)構(gòu)等公共區(qū)域舉辦表演活動(dòng)，利用網(wǎng)絡(luò)渠道對(duì)活動(dòng)進(jìn)行宣揚(yáng)，使更多居民有機(jī)會(huì)參與民間文化的表演、體驗(yàn)過程，明白民間文化保護(hù)的重要性。

（二）發(fā)揮社會(huì)力量打造民間文化品牌

品牌作為一種符號(hào)、名稱和象征，可以使自己與其他競(jìng)爭(zhēng)者形成顯著的區(qū)別，且為觀眾留下十分深刻的印象。通常情況下，地域文化越為悠久、越為豐厚，那么品牌設(shè)計(jì)的建設(shè)就會(huì)越為牢固。通過對(duì)妙峰山的地域文化進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，其本身具有一定的特色，這為品牌化建設(shè)提供了十分有利的條件。例如，廟會(huì)文化聞名全國(guó)，且在廟會(huì)文化中疊加體現(xiàn)出來的茶文化等，也是中華優(yōu)秀文化的重要部分。相關(guān)人員可以根據(jù)地區(qū)文化的獨(dú)有特征以及發(fā)展歷程對(duì)文化進(jìn)行系統(tǒng)梳理，并分析其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相互之間的融合點(diǎn)，通過設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品、運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)傳播、打造獨(dú)特化文化傳承方式等，形成文化品牌。使公眾在看到作品或者看到某些表演內(nèi)容之后，立刻想到這是來自妙峰山，留下深刻的印象。

例如，在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品過程中，可以結(jié)合妙峰山地區(qū)的廟會(huì)文化設(shè)計(jì)帶有各類傳說圖案的紀(jì)念品，并將舞龍、舞獅、舍饅頭、茶飲等有關(guān)的特色化標(biāo)志附帶其中，使觀眾在參與廟會(huì)的同時(shí)能夠帶一份具有紀(jì)念意義的文創(chuàng)產(chǎn)品回家，并通過這種文創(chuàng)產(chǎn)品將妙峰山民間文化傳承給更多的觀眾。

再例如，妙峰山地區(qū)文化管理工作者可以借助網(wǎng)絡(luò)渠道擴(kuò)大民間文化的傳播范圍，定期在地區(qū)打造開發(fā)系列文化傳承活動(dòng)，形成文化傳承矩陣和獨(dú)有品牌，為觀眾深刻了解妙峰山的歷史文化提供有效的路徑。

（三）增加多元民間文化競(jìng)賽與表演機(jī)會(huì)

妙峰山民間文化的傳承單靠文化管理部門的引導(dǎo)和推動(dòng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要激發(fā)文化傳承者的內(nèi)驅(qū)力，使之主動(dòng)參與文化創(chuàng)新和文化傳承，提升熱情和動(dòng)力。具體來看，妙峰山地區(qū)的管理者可以多在廟會(huì)中舉辦一些文化競(jìng)賽活動(dòng)和表演活動(dòng)，通過競(jìng)賽、表演擴(kuò)大民俗活動(dòng)的陣勢(shì)、增加活動(dòng)的內(nèi)涵，提升民俗文化的傳承活力。例如，在民俗活動(dòng)期間舉辦民間絕技表演、江湖雜耍、雜技武術(shù)等，并在每個(gè)表演項(xiàng)目中安排兩班人馬，由他們進(jìn)行PK，對(duì)PK結(jié)果優(yōu)秀的一班適當(dāng)發(fā)放一些獎(jiǎng)勵(lì)或者資助等，通過這種形式提升其排演的積極性，增強(qiáng)表演的專業(yè)性，促進(jìn)民間文化的內(nèi)涵式發(fā)展。為了避免比賽人員相互之間惡性競(jìng)爭(zhēng)，在設(shè)置激勵(lì)措施的過程中，要盡量人性化，對(duì)為PK失敗的一方給予辛苦獎(jiǎng)勵(lì)，緩解其負(fù)面心理，形成以傳承文化為核心、獎(jiǎng)懲為輔助的良性局面。

四、結(jié)語

妙峰山作為一個(gè)文化歷史深厚的地區(qū)，在推動(dòng)中國(guó)民間文化發(fā)展、豐富民間文化內(nèi)容上做出了重要貢獻(xiàn)。不過目前雖然妙峰山在民間文化傳承上探索了新模式，也引入了新手段，但是整體來看，依然存在問題，民間文化傳承還面臨深度不夠、體系不規(guī)范的現(xiàn)象。未來，仍有待在民間文化傳承上下功夫，結(jié)合公眾的新需求和時(shí)代發(fā)展的新形勢(shì)探索更為完善的民間文化傳承方式，構(gòu)建系統(tǒng)化的傳承體系。

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作者簡(jiǎn)介：杜星言（2002—），女，漢族，黑龍江人，本科，海南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院歷史2班，學(xué)生，研究方向?yàn)闅v史文化民俗。