【摘 要】我國文化資源豐富，如何在全球化發(fā)展進程中守住文化之根，凸顯本國文化價值，并得到更多人的認可，優(yōu)化配置文化資源成為當前需思考與解決關(guān)鍵問題之一。其中，民族民間音樂作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化流傳推廣載體，是民族歷史、文化、習俗、地理環(huán)境等因素共同作用下的產(chǎn)物，是文化資源的集成，亦是新時代煥發(fā)文化生機的重要藝術(shù)形式。本文通過探析河湟花兒藝術(shù)特性，以期為民族民間音樂文化良性發(fā)展提供參考。

【關(guān)鍵詞】河湟花兒；歌詞特性；音樂特性；演唱特性；演變；傳承

【中圖分類號】J607 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）21—047—04

在西部地區(qū)花兒是極具代表性的民間音樂藝術(shù)形式，在當?shù)?省9個民族中流傳數(shù)百年之久，各民族音樂藝術(shù)交相呼應(yīng)、融合促進，最終形成風格多變富有魅力的各族花兒，具有藝術(shù)性、本土性、原創(chuàng)性、多元性等特點，同時承載多民族文化傳統(tǒng)，是人文內(nèi)核的輸出途徑，為人們解讀西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵給予支持。

一、河湟花兒概述

（一）河湟地理條件

在河湟多元文化共同發(fā)展的土地上花兒作為特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式散發(fā)著獨特魅力，給人帶來無盡遐想，花兒的情感迸發(fā)與藝術(shù)創(chuàng)作受地理環(huán)境因素影響。據(jù)史料記載河湟地區(qū)囊括甘肅臨夏、積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣、東鄉(xiāng)族自治縣、永靖縣、廣河縣、和政縣、康樂縣、化隆回族自治縣、樂都縣、湟源縣、湟中縣、西寧市、海晏縣、貴德縣等地區(qū)。當前河湟地區(qū)主要是指青藏高原、黃土高原過渡地帶，東北部較低，西南部較高，是高原淺山丘陵區(qū)，并含有黃土地、河谷盆地、山脈等地貌，在湟水、達坂山、大通河、黃河等地貌共同做用下最終形成四峽三谷地勢。基于河湟地區(qū)地理條件特殊使一山能有四季，雖在同一區(qū)域，但會出現(xiàn)不同的天氣現(xiàn)象。河湟地區(qū)畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)發(fā)展較好，在熱條件、海拔、地形等因素共同影響下當?shù)匦纬蓽\山、川水等生態(tài)區(qū)。

（二）河湟歷史演進

在民族發(fā)展歷史中“遷徙”至關(guān)重要，是民族文化融合發(fā)展及源遠流長的重要條件，任何民族想要長久的生存均需在漫長的遷徙歷程中找到適宜駐留的空間，基于河湟地區(qū)地理條件特殊，為此許多民族依山伴水生存至今，為這片土地帶來生機。在時代變遷、歷史發(fā)展背景下河湟政治紛爭愈演愈烈，客觀上加速人口遷徙，使人口遷徙活動更具強制性。在此過程中移民活動為新老民族更迭提供條件，民族文化亦消散或歷久彌新，同時經(jīng)過歷史洗禮的民族文化更具人文價值，為當?shù)孛褡逅囆g(shù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。早期河湟游牧部落較多，在自發(fā)性遷徙基礎(chǔ)上受政策因素影響兩漢后強制性移民頻率上漲，政治紛爭成為河湟民族融合發(fā)展內(nèi)因之一，至今影響民族性情、語言、生活方式，除在政治統(tǒng)治環(huán)境下加速移民外，經(jīng)濟發(fā)展、環(huán)境變遷等因素亦是河湟歷史演進內(nèi)驅(qū)動力。

（三）河湟集多元文化于一體

在河湟地區(qū)少數(shù)民族較多，他們長期生活在一起文化互相滲透、碰撞、共融，最終得到“多元一體”特殊文化，同時蒙古族、漢族、藏族、回族等少數(shù)民族在當?shù)乇Ａ舄毺匚幕?，使當?shù)匚幕ν?，在各民族發(fā)展中流傳推廣，凸顯當?shù)匚幕鄻有?。其中，漢文化對河湟地區(qū)民族文化來講具有極強的吸引力，主要源于儒家文化包羅萬象，其文化本身具有開放性、包容性、同化力、普適性，為此漢文化在河湟地區(qū)民族文化演變進程中發(fā)揮引領(lǐng)作用，為民族文化交融互動，在有容乃大基礎(chǔ)上不斷發(fā)展奠定基礎(chǔ)，打造河湟多元文化共存大格局。漢文化的兼容使河湟地區(qū)形成跨時空人文共建體系，逐漸形成相同的價值取向，保安族、撒拉族、回族、蒙古族等少數(shù)民族文化向漢文化靠攏，在龐大的文明體系中交相呼應(yīng)，最終形成河湟花兒藝術(shù)文化內(nèi)核。

（四）河湟花兒藝術(shù)文化

河湟花兒藝術(shù)扎根當?shù)囟嘣幕?，在地理條件、歷史條件、人文條件、政治及經(jīng)濟等條件共同作用下花兒藝術(shù)文化經(jīng)歷淬煉且流傳至今，成為各民族文化傳播載體，在花兒中滲透各民族審美意識、精神理念、情感態(tài)度、價值思想，使花兒在河湟地區(qū)更具共鳴。特有地域文化決定民族民間藝術(shù)發(fā)展方向，河湟文化作為統(tǒng)一整體在歷史沉淀進程中蘊含多族人文傳統(tǒng)，不可避免的碰撞迸發(fā)民族融合火花，照亮藝術(shù)文化殿堂，為花兒藝術(shù)添磚加瓦，賦予該藝術(shù)發(fā)展性、共鳴性、統(tǒng)一性，消除民族交互壁壘，為河湟文化一體化發(fā)展給予支持。其中，多民族交融及不同生活習俗所產(chǎn)生的相關(guān)建筑文化、藝術(shù)文化對當?shù)匕l(fā)展帶來極大影響，加之舞蹈、傳統(tǒng)手工藝等文化共融，為河湟花兒藝術(shù)文化發(fā)展鋪平道路。

二、河湟花兒歌詞特性

（一）河湟方言

方言是重要民族文化資源，作為無形文化資產(chǎn)，方言保護成為尊重、傳承、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要手段，這對維護社會安定、民族團結(jié)意義深遠。河湟地區(qū)少數(shù)民族較多，方言猶如花兒的“水印”，賦予其特殊性、地域性、文化性。例如，河湟方言將“哩嘛”“啊呀”“嘛就”“干散”“攢勁”“哈就”等虛詞置于實詞之后，在回族、漢族、撒拉族等花兒中凸顯地域特色。以“哎呦”“哎嗨呦”等呼喚性襯托詞唱響第一句，用高昂嘹亮的喊聲迸發(fā)歌曲的熱情，奠定歌曲基調(diào)。在贊美戀人時亦用到當?shù)胤窖?，如“憨肉兒”“阿姐的肉”“阿哥的肉”“心上的肉”“好心腸”“大身材”“連手”“乖嘴兒”等。襯句作為對主句的補充能使歌曲情感更為飽滿，是花兒情感輸出的重要渠道，并成為河湟花兒歌詞突出特點，如“金盞花兒開呀”“阿哥的憨肉肉呀”等，繼而使河湟花兒歌詞更有區(qū)域特性。

（二）多民族特征

河湟地區(qū)少數(shù)民族在歷史、經(jīng)濟、地理等因素作用下逐漸融合發(fā)展，在保留本民族特色前提下文字、語言交流日益頻繁，形成“我中有你、你中有我”多民族文化表現(xiàn)形式，可以說任何民族文化的缺失都無法形成今時今日的河湟花兒，在此基礎(chǔ)上河湟花兒共鳴性更強，更具文化認同感，產(chǎn)生單一民族無法形成的音樂藝術(shù)文化影響力。多民族語言屬于活態(tài)文化，具有可變性、流通性、創(chuàng)造性，主要源于不同時代背景下人們交流互動對語言的需求存在區(qū)別，在群體意識、自我意識發(fā)生轉(zhuǎn)變進程中逐漸凈化、創(chuàng)新、實踐、積累，通過接觸、交流發(fā)現(xiàn)本民族與其他民族的不同之處，能深入體悟本民族文化價值并將其體現(xiàn)在花兒中，使河湟花兒色彩紛呈，凸顯其多民族特征，作為民族交融互動紐帶，發(fā)揮花兒不可取代的藝術(shù)價值。

（三）歌詞創(chuàng)作融入民族精神

花兒歌詞是各民族對文化、習俗、情感的一種表達途徑，是民族和諧共處的重要體現(xiàn)，亦是中華大地上社會發(fā)展的縮影，為此在歌詞創(chuàng)作中融入民族精神，主要源于花兒語言藝術(shù)具有共融性，在發(fā)展進程中打破語言屏障，各民族關(guān)系更為親密、融洽，民族和睦為民族精神的傾注奠定基礎(chǔ)，同時長期的語言沉淀，使各民族對河湟生活方式、民俗民風等方面的表達變得更加默契，民族認同感增強，為基于民族精神共建語言體系給予支持，在語言共存共榮前提下促進民族和諧，使花兒中的民族精神更具滲透性并成為花兒歌詞的重要特征。

（四）“風攪雪”現(xiàn)象

“風攪雪”主要是指河湟方言中的一種天氣現(xiàn)象，即“揚風夾雪”，同時表示河湟不同民族方言交混的語言表現(xiàn)形式，亦可稱之為“語言接觸”現(xiàn)象。作為人類社會發(fā)展重要工具語言助力河湟民族雜居及密切接觸，為此“風攪雪”現(xiàn)象成為河湟花兒歌詞特性之一?！帮L攪雪”中的民族語氣、語調(diào)、語法、情感被當?shù)厮蛹{、認同、默許及使用，在少數(shù)民族語言中夾雜漢語方言，經(jīng)由持續(xù)發(fā)展使?jié)h語成為當?shù)鼗▋焊柙~不可或缺的一部分，據(jù)清格爾泰土語研究分析，在5000多條詞匯中有40%約為土語借詞，其中漢語借詞占比約為18.5%，這說明“風攪雪”現(xiàn)象對當?shù)鼗▋焊柙~影響較大。

三、河湟花兒音樂特性

（一）核心音調(diào)特性

精神追求是助推人類社會不斷進步的重要動力，無論生活環(huán)境如何，人們對情感的渴求從未停止。歌曲作為人們情感輸出的載體是表達訴求的直接方式?；谏瞽h(huán)境各異，為此誕生不同的音樂風格，例如江南小調(diào)清婉且縈繞愁緒，西北山歌激情、蕭瑟。情感宣泄具有平等性，同時受境遇影響，會產(chǎn)生不同的表達情緒，與語言相比，音樂情感輸出能力更強。花兒作為民族情感融合與宣泄渠道其核心音調(diào)較為特殊，其中四度音程是其主要特征，河湟地理條件特殊當?shù)匕傩崭F苦并形成大苦大悲情緒，使花兒旋律起伏較大，以上行四度特性音程為例，花兒旋律高昂且具有沖擊性，上行四度并跳進音程，構(gòu)成角羽、羽商、商徵四度跳進，羽商、徵宮、商徵、角羽等四度連續(xù)上行并跳進將旋律推向頂峰，使花兒音域變寬。通常情況下花兒音調(diào)在2個八度間，歌手經(jīng)由真假聲轉(zhuǎn)換完成演唱，四度音程在低聲、中聲及高聲區(qū)出現(xiàn)，與當?shù)厝粘Ｕf話高腔調(diào)習慣存在共性。

（二）各族曲令特性

河湟人文環(huán)境、自然環(huán)境存在特殊性，為民族音樂創(chuàng)新發(fā)展提供有力條件，加之當?shù)胤窖?、文字、語音、審美、信仰交融并進，成為花兒藝術(shù)創(chuàng)作重要資源，在求同存異中形成悅耳的音符，誕生豐富的曲調(diào)。基于民族文化心理不同，本民族文化凈土依然存在，為此在音樂處理、演唱風格、襯腔襯詞各方面不盡相同，使河湟花兒能朝著多元化方向發(fā)展。在風格各異的花兒基礎(chǔ)上形成具有代表性的曲令，如《下四川令》（漢族）、《河州令》（回族）、《水紅花令》（撒拉族）、《楊柳姐令》（回族）等。以保安族花兒為例，作為花兒傳唱民族，其曲令以歌謠為主，如《六六兒三令》《腳戶令》等，受藏族民歌、蒙古族民歌影響，花兒融入其他民族風格，在固有曲令前提下加以演變，使曲令種類更為豐富，繼而在多民族交互中保留花兒文化因子。

（三）音樂形式上的多民族特性

情感對歌曲演唱影響較大，飽滿的情感是歌詞能產(chǎn)生共鳴的重要條件，悠揚的花兒牽動人心，主要源于它能體現(xiàn)人性本真，將現(xiàn)實世界與音樂關(guān)聯(lián)在一起，給予個體抒發(fā)情感良機，同時河湟民族較多且融合共進，不同民族音樂處理方法存在區(qū)別，使花兒朝著多民族、多元化方向發(fā)展。例如，土族花兒起伏明顯，撒拉族花兒生機勃勃，回族花兒剛勁有力，藏族花兒纏綿悠遠，漢族花兒小調(diào)、社火特色鮮明，東鄉(xiāng)族花兒豪放瀟灑，繼而使花兒能有“十唱九不同”的效果，同時賦予少數(shù)民族歌手個人特色?；▋旱摹傲睢倍嗝褡逄匦悦黠@，與風格情調(diào)、民族文化、風俗特色等因素關(guān)系緊密，在傳唱進程中融入各族音樂文化因子，并衍生得出多種花兒曲令，如《白牡丹令》《阿哥的肉令》《土族令》《薩拉令》《三起三落令》等，凸顯花兒曲令文化歸屬，賦予花兒強烈多民族風格。

（四）基于漫唱的多民族特性

花兒傳統(tǒng)演唱要走出房間到大山、野外、草灘上放聲歌唱，為此有“浪山”“唱山”別稱，花兒表演規(guī)程、儀式固定，相較于其他民族歌曲，花兒更具表述性，與當時當刻的情感抒發(fā)需求關(guān)系緊密，加之多元文化立體性交融，使之具有群體性。通過漫唱消除文化障礙，為多民族創(chuàng)建和諧人文環(huán)境給予支持，基于漫唱使各族花兒能具有不同的表現(xiàn)形式、文化色彩、藝術(shù)風格。傳統(tǒng)花兒側(cè)重抒發(fā)勞動人民內(nèi)心情感，是現(xiàn)實與理想碰撞下形成的“苦心曲”，現(xiàn)代花兒相對來講較為華麗愉悅，有別于傳統(tǒng)花兒音樂質(zhì)樸漫唱基調(diào)，同時二者相互借鑒，在民族音樂中加入現(xiàn)代元素，如何通過漫唱創(chuàng)新不破壞傳統(tǒng)花兒藝術(shù)風格使之與新時代審美相契合，被更多人所接納，成為花兒漫唱傳承關(guān)鍵。

四、河湟花兒演唱特性

（一）獨自漫唱

獨自漫唱是河湟花兒較為常見的表演形式，與其他民歌演唱形式基本相似，最大區(qū)別在于其他民歌演唱側(cè)重娛他性，花兒漫唱則抒發(fā)個人情感，主要為了娛樂自己，自訴是河湟花兒起源，通過演唱體現(xiàn)個人心理特征、人物個性、行為舉動，使河湟花兒更具個人特色。獨自漫唱作為傳統(tǒng)演唱模式是人們內(nèi)心思想感情真情流露的即興之舉，以日常生活生產(chǎn)為依托不斷創(chuàng)作，成為當?shù)厝藗兩畹囊徊糠?。無論是對初戀情人的懷念，還是對愁悶生活的排遣，漫唱都能引發(fā)共鳴，那些別人也在經(jīng)歷的一切正是漫唱創(chuàng)作的原型，河湟人民既是演唱者，又是創(chuàng)作者。獨自漫唱并非單純意義上的自娛自樂，而是內(nèi)心世界的深度剖析，它與經(jīng)濟、政治、人文、地理等因素存在緊密關(guān)聯(lián)，情緒表達較為直接，抒情特性明顯，藝術(shù)創(chuàng)作不加粉飾，演唱并無規(guī)則束縛，一首樂曲能穿越古今洞徹人心，承載河湟地區(qū)幾輩人的情感，演唱者娓娓道來，絕少運用技巧，用自然的聲線抒發(fā)生命的內(nèi)涵，體現(xiàn)音樂的價值，給人們帶來美的感受。

（二）二人對唱

對唱在花兒演唱過程中較為常見，將草灘、大山、田間地頭視為舞臺，二人通過分節(jié)歌將歌詞、樂曲完美融合在一起，樂句銜接得當，襯句襯詞能以音樂表達思想感情為依托靈活轉(zhuǎn)化、自由添加。對唱通常情況下包括男女對唱、隔山對唱、同聲對唱等形式，是民間賽歌、傳統(tǒng)花兒演唱常見形式。其中，對唱表演欲望及即興創(chuàng)作更為刺激，在提問、回答中迸發(fā)智慧、激發(fā)靈感，是花兒創(chuàng)作的“酵母”，同時對唱還凸顯男女唱把式特殊性，圍繞固定話題或情節(jié)輪唱，稱之為“疊曲”或“時唱”，要求歌唱內(nèi)容緊密銜接，在競賽式的娛樂中表達思想情感，如求愛等。對唱對唱功有一定要求，聲腔字韻、情感、真假聲轉(zhuǎn)化需平衡，氣息能拖長，音域自然連貫，演唱者還需具有心理控制能力、創(chuàng)作能力、靈活應(yīng)變等能力。

（三）多民族合唱

通常情況下多民族合唱人員為2至5人，需要唱把式帶頭表演，其他人則根據(jù)帶頭演唱人員的音調(diào)進行表演，詼諧幽默是民族合唱的基調(diào)，總能引發(fā)人們大笑。這種合唱在異性相互試探是否存在好感及情誼時用敘事的方式進行表演，既能傳達愛意，又具有娛樂性，花兒會選擇結(jié)隊組唱，達到增進民族情感目的。在傳承民族民眾組唱前提下引入流行舞臺表演理念，組織2—10人分成各個聲部及組合，如男女聲組合、男生組合、女生組合等，將傳統(tǒng)曲令視為音樂創(chuàng)作載體，加入現(xiàn)代音樂元素，賦予多民族合唱時尚性，可無伴奏表演，還可載歌載舞，給人帶來截然不同的表演體驗，民族服飾、方言、舞蹈風格雜糅下形成的“風土味”成為河湟花兒演唱主要特性。

五、河湟花兒當代演變及傳承對策

（一）在城鎮(zhèn)化進程中的演變

河湟花兒作為在特殊地理條件、人文等條件下形成的藝術(shù)形式，屬于口傳文化，在創(chuàng)作、表演進程中受民族互融互通現(xiàn)象影響深遠，反應(yīng)多民族生活常態(tài)，是民族思想情感宣泄重要渠道。在當?shù)鼐用裆钬毧啾尘跋聜鹘y(tǒng)花兒藝術(shù)誕生，作為居民精神食糧流傳推廣。城鎮(zhèn)化發(fā)展打破花兒遺世獨立局面，在人口流動過程中花兒流入更多地區(qū)，與城市文化融合在一起，在汲取更多文化資源創(chuàng)新發(fā)展同時固有藝術(shù)體系被蠶食，傳承主體緊缺、受眾較少，使之成為流行音樂“手下敗將”。這就需要河湟花兒立足當代在城鎮(zhèn)化進程中求新圖變，具體可從以下幾個方面進行分析：第一，統(tǒng)籌音樂藝術(shù)資源，改變河湟花兒口口相傳舊態(tài)，使之能朝著系統(tǒng)化、規(guī)范化方向發(fā)展，為更多人全面、深入學(xué)習并傳承河湟花兒奠定基礎(chǔ)；第二，融入全媒體時代，借助書籍、電影、報刊、雜志、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒介宣傳推廣河湟花兒；第三，加強營銷推廣，引入市場化競爭機制，用新時代消費者能接納的方式再現(xiàn)河湟花兒藝術(shù)風采。

（二）演變必然性與趨勢

河湟花兒演變具有必然性，主要源于其將人文歷史、社會環(huán)境、民族傳統(tǒng)等因素視為養(yǎng)料，為避免花兒被歷史的塵埃掩埋，其需走進新時代，在人們生活生產(chǎn)方式不斷轉(zhuǎn)變基礎(chǔ)上探索輸出情感的新路徑，在傳承花兒同時加大重塑力度，使花兒不斷演變，在歷史與現(xiàn)實中尋求生機，具體可從以下幾個方面進行分析：第一，將社會轉(zhuǎn)型視為花兒生存基礎(chǔ)，引入更多社會性元素，加強花兒社會性變革專項研討，為構(gòu)建和諧穩(wěn)定花兒演變生態(tài)圈給予支持；第二，將文化視為花兒演變要素，在各民族互動進程中重視新文化的形成及其價值，旨在為藝術(shù)創(chuàng)作提供源源不斷的養(yǎng)分，凸顯花兒多民族文化和諧共榮特色，使之可在多民族文化發(fā)展基礎(chǔ)上既保留“原汁原味”，又能引導(dǎo)演變、鼓勵創(chuàng)新、積極轉(zhuǎn)型，確保花兒不再只是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，而是新時代有中國特色社會主義與時俱進下的產(chǎn)物；第三，將科技視為花兒演變強大推力，例如運用大數(shù)據(jù)分析花兒市場化推廣規(guī)律，根據(jù)受眾畫像重構(gòu)花兒，找準花兒創(chuàng)新著力點，以民眾審美思維、追求為依托優(yōu)化配置花兒資源，繼而為河湟花兒順利脫穎而出提供技術(shù)性支持。

（三）高校傳承對策

高校是藝術(shù)傳承重要教育機構(gòu)，亦是培養(yǎng)河湟花兒優(yōu)秀表演人才的學(xué)校之一，需高校在意識到花兒自然傳承阻力前提下，從以下幾個方面出發(fā)落實花兒高校傳承目標：第一，加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究，將與花兒相關(guān)民族文化視為研究重點，如傳統(tǒng)工藝技術(shù)、建筑、民族傳統(tǒng)等，通過研究找準花兒傳承立足點，為統(tǒng)籌有關(guān)文化資源展開育才工作給予支持；第二，高校需組建具有專業(yè)性、創(chuàng)新性的教育團隊，從民間聘請花兒藝術(shù)家，確保高校教育更為專業(yè)，師資力量不斷增強；第三，創(chuàng)新育人模式，除理論講解外，還需強調(diào)培育人才藝術(shù)賞析能力、創(chuàng)新實踐能力、自主學(xué)習能力、人文修養(yǎng)等綜合素養(yǎng)，基于立德樹人提高高?；▋核囆g(shù)教育改革有效性，使花兒藝術(shù)文化輸出效率不斷提高，為人才全面發(fā)展并肩負傳承花兒責任提供有力條件；第四，高校需為人才提供演出機會，再現(xiàn)花兒即興創(chuàng)作藝術(shù)風格，用以磨礪人才心理素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)，豐富高校花兒傳承形式，使高校花兒藝術(shù)傳承教育效果更優(yōu)。

六、結(jié)語

綜上所述，河湟地區(qū)特殊的人文地理環(huán)境為花兒的誕生創(chuàng)造有力條件，使之在多民族文化交融背景下成為具有不可復(fù)制性的藝術(shù)表現(xiàn)形式，存在如下價值：其一，維護民族和諧穩(wěn)定，是各民族交流互動的載體，有利于引領(lǐng)民族樹立蓬勃向上的民族意識，為民族共同體的建設(shè)奠定基礎(chǔ)；其二，花兒是民族文化的集合，在社會不斷發(fā)展前提下花兒對民族精神產(chǎn)生教化作用，呵護民族精神世界，為各民族接納新文化、新理念、新技術(shù)、新思想給予支持，使少數(shù)民族得以發(fā)展；其三，花兒是寶貴的非遺資源，是我國先輩智慧的凝結(jié)，有利于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，在此基礎(chǔ)上增強我國文化國際影響力。基于此，為助推河湟花兒穩(wěn)健發(fā)展，除了解其特色外，還需與城鎮(zhèn)化發(fā)展關(guān)聯(lián)在一起，為在花兒文化中引入新動能給予支持，看清花兒演變必然性與趨勢，發(fā)揮技術(shù)性變革作用，多渠道面向社會輸出花兒文化，使之與新時代審美體系能關(guān)聯(lián)到一起，同時高校需肩負花兒傳承、創(chuàng)新責任，作為輸出文化的教育機構(gòu)加強教改，發(fā)揮育人作用，旨在培養(yǎng)優(yōu)秀花兒表演藝術(shù)人才，為河湟花兒與時俱進夯實人才基石，同時將花兒帶到國際社會，展現(xiàn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化風采，將花兒視為國際交互紐帶以及本國文化名片，繼而凸顯河湟花兒新時代傳承與創(chuàng)新價值，助推河湟花兒可持續(xù)發(fā)展。

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基金項目：本文系項目名稱：《花兒劇音樂創(chuàng)作研究》2022年度寧夏哲學(xué)社會科學(xué)（藝術(shù)學(xué)）項目一般項目“寧夏哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目資助”（項目編號：22NXYBCDD02）。

作者簡介：李瀾，男，甘肅慶陽人，北方民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院講師，藝術(shù)學(xué)博士，研究方向為音樂戲劇與聲樂研究。